16. – Если допустить, что Бог, по причинам, которые мы не можем оценить, мог бы в иных случаях нарушать законы, Им установленные, тогда бы эти законы уже не были неизменны, но, по крайней мере, было бы рационально думать, что только Он имеет эту власть; было бы невозможно допустить, не отрицая Его всемогущества, чтобы Духу зла было дано право разрушать творение Бога возможностью, со своей стороны, творить такие чудеса, которые заставляют даже избранных предполагать идею могущества, равного Его собственному; между тем, нас учат именно этому. Если Сатана имеет власть останавливать течение законов природы, созданных Богом, без Его позволения, то он могущественнее Бога; значит, Бог не всемогущ; если, как говорят, Бог передаёт ему эту власть для того, чтобы легче вовлекать людей на путь зла, значит, в Нём нет высочайшей благости. В том и в другом случае это отрицание одного из свойств, без которых Бог не был бы Богом.
Церковь различает также чудеса, идущие от Бога, от злых чудес, идущих от Сатаны; но как их отличить? Происходит ли чудо от Сатаны, или от Бога, оно всё же является нарушением законов, исходящих только от Бога. Если кто-нибудь исцелился, так сказать, чудесным образом, будь это от Бога, или от Сатаны, он всё же исцелился. Надо иметь весьма ограниченное понятие о человеческом уме, чтобы думать, будто подобные учения могут быть приняты в наши дни.
Если признали возможность некоторых фактов, называемых чудесами, то следует заключить, что каков бы ни был источник, им приписываемый, эти явления естественны, и Духи или воплощённые могут пользоваться ими как своим собственным разумом и научными знаниями в пользу добра или зла, в зависимости от их добрых или злых наклонностей. Значит, злое существо, пользуясь своими знаниями, может делать такие вещи, которые в глазах невежественных людей являются чудесами; но если эти явления дают хорошие результаты, было бы нелогично приписывать им дьявольское происхождение.
