Духовное начало.
1. – Существование духовного начала – это факт, нуждающийся в доказательствaх не более, чем материальное начало; это своего рода аксиома; оно подтверждается своими последствиями так же, как материя своими.
Согласно принципу: «Всякое явление имеет свою причину, следовательно, всякое разумное явление должно иметь разумную причину»; любой отличит механическое движение колокола, колеблемого ветром, от движения того же колокола, дающего какой-либо сигнал или оповещение, и тем самым обнаруживающего какую-нибудь мысль или намерение. А поскольку материал колокола не может иметь сознания, то ясно, что колоколом движет разумная сила, проявлению которой он служит, как орудие.
По той же причине никому не придёт в голову приписывать сознание телу мёртвого человека. Если живой человек мыслит, значит, в нём есть что-то, чего уже нет в нём после его смерти. Разница между ним и колоколом заключается в том, что разумная сила, движущая колокол, находится вне его, тогда как сила, выражающаяся в деятельности человека, находится в нём самом.
2. – Понятие о духовном начале вытекает из самого существования Божьего; без этого начала существование Бога не имело бы смысла, и было бы так же мало понятно, как идея о Верховном Разуме, царящем вечно над одной только грубой материей, или о земном монархе, властвующем над одними камнями. Нельзя предположить Бога без Его существенных Божественных атрибутов: доброты и справедливости, но эти качества были бы бесполезны, если бы распространялись только на одну материю.
3. – С другой стороны, было бы невозможно постичь Бога, совершенного, доброго и справедливого, который создаёт разумных и чувствующих существ, обрекая их на полное уничтожение после нескольких дней страдания без всякого вознаграждения, и теша Свой взгляд этим зрелищем непрерывного ряда существ, которые рождаются не по своей воле, мыслят несколько мгновений для того, чтобы узнать одно горе, и угасают навсегда после мимолётного эфемерного существования.
Если бы мыслящее существо не переживало человека, страдания жизни были бы бесцельной жестокостью Божьей. Вот почему материализм и атеизм логически связаны друг с другом; отвергая причину, они не могут принять следствия; отвергая следствие, не могут принять причины. Таким образом, материализм если и не согласен с разумом, то, по крайней мере, верен себе.
4. – Идея вечности разумного существа врождённая у человека; она находится в нём в состоянии интуиции и стремления; он понимает, что только там существует награда за лишения жизни; вот почему всегда было и будет больше спиритуалистов, чем материалистов, больше деистов, чем атеистов.
К интуитивной идее и к могуществу рассуждения спиритизм прибавляет одобрение фактов, материальное свидетельство существования духовного существа, его бессмертия и его индивидуальности; он с точностью определяет и дополняет то, что было в этой идее неопределённого и абстрактного. Он показывает нам духовное существо действующим вне материи, будь то после или во время телесной жизни.
5. – Являются ли начало духовное и начало жизненное единственным и одним и тем же?
Исходя по обыкновению из наблюдений над фактами, мы скажем: если бы оба принципа были неразлучны, то имелось бы основание их смешивать, но если есть существа живущие и не думающие вовсе, как, например, растения; человеческие тела, ещё оживотворённые органической жизнью без малейшего признака мысли; если в живом существе происходят движения жизни, независимо от какого бы то ни было акта воли; если органическая жизнь продолжается во время сна с полной активностью, тогда как жизнь интеллектуальная не проявляется никаким внешним признаком, есть основание предполагать, что органическая жизнь заключается в принципе, присущем материи, независимом от жизни духовной, которая присуща Духу. Если же материя жизненна независимо от Духа, и если Дух живёт независимо от материи, становится ясным, что эта двойная жизненность имеет основанием два различных принципа. (Гл.X, №№ 16-19.)
6. – Является ли космический элемент Вселенной источником духовного начала? Или духовное начало – это простое преобразование, вид существования этого элемента, как, например, свет, электричество, тепло и т.д.?
Если бы это было так, то духовное начало оказалось бы подвержено превратностям материи; как и жизненное начало, оно бы угасало с помощью распада; существо разумное имело бы, как и тепло, лишь краткую жизнь, и со смертью подвергалось бы уничтожению или, что совершенно одно и то же, возвращалось бы к общему жизненному источнику Вселенной; одним словом, это было бы подтверждением материалистических учений.
Свойства особого рода, отличающие духовный принцип, доказывают его самостоятельное, независимое существование; он не имел бы этих свойств, если бы происхождение его было материально. Следовательно, разум и мышление не могут быть атрибутами материи, и, восходя от следствий к причинам, мы приходим к заключению, что материальный и духовный элементы – это два существенных принципа Вселенной. Индивидуализированный духовный элемент представляет существ, называемых Духами, так же, как индивидуализированный материальный элемент представляет различные тела природы, органические и неорганические.
7. – Откуда происходит признанное нами духовное существо, источником которого не может быть материя, и какова его точка отсчёта?
Тут наши способы исследования всегда недостаточны, как и во всём, что касается происхождения вещей. Человек может констатировать то, что существует; во всём же остальном он может высказывать лишь гипотезы; и потому ли, что эти познания превосходят способности его современного разума, или они ему бесполезны, или ему неудобно обладать этими знаниями в данное время, но только Бог не даёт ему их даже через откровения.
Бог открывает ему через Своих посланников, и сам человек мог бы также заключить из понятия о верховном правосудии, одном из существенных атрибутов Божества, что все духовные существа имеют одну точку отсчёта; что все созданы простыми и несведущими, с одинаковой способностью прогрессировать с помощью своей деятельности; что собственными усилиями все они достигнут той степени совершенства, которая доступна творению; что все они, как дети одного Отца, пользуются одинаковым вниманием; что никто из них не облагодетельствован и не одарён более другого, никто не избавлен от труда, возложенного на других для достижения цели.
8. – Создавая в продолжение вечности материальные миры, Бог создал также и вечные духовные существа; без этого материальные миры не имели бы цели. Было бы более понятно существование Духов без материальных миров, чем одних материальных миров без существования Духов. Эти материальные миры должны были доставлять духовным существам элементы деятельности для развития их разума.
9. – Прогресс – это нормальное условие духовных существ, а относительное совершенствование – цель, которую они должны достигнуть; а так как Бог создавал их в течение вечности, то во все времена были Духи, достигшие кульминационной точки лестницы творений.
Прежде чем создана была Земля, миры следовали за мирами, и когда Земля вышла из хаоса элементов, пространство было уже населено духовными существами всех степеней развития, начиная с тех, которые рождаются для жизни, и кончая теми, которые во все времена составляли ряды чистых Духов, обычно называемых ангелами.
