Источник добра и зла.
1. – Бог – это первопричина всего, и эта первопричина является высшей премудростью, добротой и справедливостью, всё, что исходит от Него, должно отличаться теми же свойствами, поскольку то, что бесконечно мудро, добро и справедливо, не может произвести ничего неразумного, дурного и несправедливого. Поэтому наблюдаемое нами зло должно происходить не от Него.
2. – Если бы зло было в полномочиях какого-то специфического существа, как бы его ни называли, Ариманом или Сатаной, то было бы одно из двух: или это существо было бы равным Богу и, следовательно, столь же могущественно и вечно, как Он, или оно было бы ниже Его.
В первом случае было бы два соперничающих могущества, без конца борющихся и стремящихся разрушить то, что сделано другим, и таким образом находящихся постоянно во взаимном противодействии. Но подобное предположение несовместимо с единством цели, которое проявляется во всём порядке мироздания.
Во втором случае это существо, будучи ниже Бога, было бы подчинено Ему; а поскольку, не будучи равным Богу, оно не могло бы быть вечным, то оно должно было бы иметь начало. Если же оно было создано, то, конечно, никем иным, как Богом, и, значит, Бог создал Духа зла, что было бы отрицанием бесконечной Его доброты. (См. Рай и Ад в толковании Спиритизма, гл. Х, О демонах).
3. – Однако, зло существует и имеет свою причину.
Поражающие человечество физические и нравственные боли всякого рода представляют собой две категории, которые важно уметь различать: боли, которых человек может избежать, и боли, которые не зависят от его воли. К числу последних надо отнести все стихийные бедствия.
Человек, способности которого ограничены, не может проникнуть или обхватить совокупность целей Творца; он судит о вещах с точки зрения своей личности и тех искусственных, условных интересов, которые себе создал, и которые не сочетаются с законами природы; вот почему он часто находит дурным и несправедливым то, что счёл бы справедливым и прекрасным, если бы понимал его причину, цель и конечный результат. Отыскивая причину и пользу всякого явления, он признает, что всё носит печать беспредельной мудрости, и преклонится перед этой мудростью даже в том, чего ещё не понимает.
4. – Человеку достался в удел разум, с помощью которого он может отвращать или, по крайней мере, значительно ослаблять последствия стихийных бедствий; чем больше знаний он обретает и продвигается в просвещении, тем менее опустошительными делаются эти бедствия; с предусмотрительной и мудрой общественной организацией он будет в состоянии даже парализовать, если не совсем избежать их. Ради этих бедствий, приносящих известную пользу в общем порядке природы, и ради будущего, но поражающих в настоящем, Бог и дал человеку способности, позволяющие ему бороться с ними.
Таким образом, человек очищает нездоровые местности, устраняет вредные миазмы, удобряет бесплодные земли и предохраняет их от наводнений; он строит себе здоровые жилища, способные противостоять ветрам, таким необходимым для очищения атмосферы, и учится защищаться от непогоды; наконец, он мало-помалу, в силу необходимости, создаёт науки, с помощью которых улучшаются условия существования на земле, и увеличивается сумма общего благосостояния.
5. – Человек должен прогрессировать, и поэтому страдания, которым он подвергается, служат стимулом для упражнения его разума, всех его способностей, как физических, так и духовных, и побуждают его к изысканию средств, чтобы избежать этих страданий. Если бы ему нечего было бояться, то ничто и не побуждало бы его стремиться к лучшему, и разум его заглох бы в бездействии. Он не стал бы ни изобретать, ни открывать ничего нового. Страдание - это игла, толкающая человека вперёд на пути прогресса.
6. – Но самые многочисленные страдания – это те, которые человек создаёт себе своими собственными пороками, происходящими от его гордыни, эгоизма, честолюбия, алчности и всякого рода излишеств: в этом причина войн и порождаемых ими бедствий, раздоров, несправедливостей, притеснений слабого более сильным, и, наконец, в этом причина большинства болезней.
Бог установил законы, полные мудрости, имеющие своей целью лишь добро; человек находит в себе всё, что нужно, чтобы им следовать; путь указывается ему его совестью; божественные законы эти высечены в его сердце; к тому же, Бог постоянно напоминает ему о них через Своих пророков и мессий, через всех воплощённых Духов, получивших миссию просвещать его, наставлять и совершенствовать, а в последнее время и через всех бесплотных Духов, проявляющихся со всех сторон. Если бы человек строго придерживался этих Божественных законов, то, без сомнения, избежал бы самых острых страданий и жил бы счастливо на земле. А если он этого не делает, то лишь в силу своей свободной воли, и испытывает на себе последствия своих поступков. (См. Евангелие в толковании Спиритизма, гл. V, № 4, 5, 6 и последующие.)
7. – Но Бог, полный доброты, положил лекарство рядом с болезнью, т.е. Он даже из зла извлекает добро. Приходит момент, когда избыток нравственного зла становится невыносимым и доводит человека до потребности изменить свой путь; наученный опытом, он ищет исцеления в добре, и когда вступает на лучшую дорогу, то делает это по собственной воле, потому что сам осознал неудобства другого пути. Необходимость заставляет его совершенствоваться нравственно, чтобы быть более счастливым, как та же необходимость заставила его совершенствовать условия своего материального существования. (№ 5.)
8. – Можно сказать, что зло – это отсутствие добра, как холод – отсутствие теплоты. Зло не составляет какого-нибудь определённого свойства, так же как холод не является специальным флюидом: одно является отрицанием другого. Там, где нет добра, необходимо существует зло; не делать зла есть уже начало добра. Бог хочет только добра; зло же исходит только от человека. Если бы в творении было существо, предназначенное для зла, то никто не мог бы избежать его; но человек, имеющий причину зла в САМОМ СЕБЕ и в то же время обладающий свободой воли и руководящийся божественными законами, избежит зла, когда захочет.
Возьмём для сравнения самый обыкновенный пример. Земледельцу известно, что в конце его поля находится опасное место, в котором проходящий может пострадать или даже погибнуть. Что же он делает для предупреждения несчастных случаев? Он помещает в соседстве с опасным местом объявление, гласящее о возможной опасности и запрещающее идти дальше. Таков и закон: он мудр и предупредителен. Если, несмотря на это, неосторожный человек пройдёт дальше, и с ним случится несчастье, то он не может пенять ни на кого, кроме самого себя.
То же бывает и со всяким злом: человек мог бы избежать его, если бы соблюдал божественные законы. Например, Бог установил границы удовлетворению человеческих потребностей: они определяются пресыщением; и если человек переступает эту границу, то делает это по доброй воле. И тогда болезни, немощи, даже смерть, которые могут стать следствием всего этого, являются плодом его непредусмотрительности, а не Божьей.
9. – Но нам скажут, что если зло – это результат несовершенств человека, а человек создан Богом, то окажется, что Бог создал, если не зло, то, по крайней мере, причину зла: если бы Он создал человека совершенным, то и зла бы не существовало.
Если бы человек был создан совершенным, то неизбежно тянулся бы к добру; но, в силу своей свободной воли, он не обязан стремиться ни к добру, ни к злу. Бог хотел, чтобы он был подчинён закону прогресса, и этот прогресс было заслугой его собственного труда, подобно тому, как он ответственен за зло, как факт его воли. Значит, вопрос в том, в чём источник склонности человека к злу*.
* Ошибка состоит в предположении, что душа вышла совершенной из рук Создателя, тогда как Он, напротив, хотел, чтобы совершенство было результатом постепенного очищения Духа и его собственного труда. Бог хотел, чтобы душа, в силу свободы воли, могла выбирать между добром и злом и достигала своих конечных целей активной жизнью и сопротивлением злу. Если бы Он создал душу совершенной и приобщил её, по выходе из Своих рук, к вечному блаженству, то она была бы сотворена не по образу Его, а была бы подобна Ему. (Боннами, судья-воспитатель: Смысл Спиритизма, гл. VI.)
10. – Если изучать все страсти и даже все пороки, то видишь, что все они берут начало в инстинкте самосохранения. Этот инстинкт во всей силе своей встречается у животных и у первобытных существ, близких к животному состоянию. Там он царит безраздельно, потому что не встречает у них противовеса в нравственном чувстве: эти существа не родились ещё для умственной жизни. Но инстинкт ослабевает по мере того, как развивается разум, господствующий над материей.
Назначение Духа – это жизнь духовная; но на первых ступенях своей телесной жизни он имеет только материальные потребности; чтобы удовлетворять их необходимо действие страстей, служащих средством для сохранения рода и индивидуума, говоря материально. По выходе из этого периода у него являются другие потребности, сначала наполовину материальные и наполовину нравственные, а потом исключительно нравственные. Тогда Дух господствует над материей; и если он стряхивает её иго, то продвигается по своему пути Провидения и приближается к конечной своей цели. Но если, напротив, он допускает преобладание материи и подчиняется ей, то останавливается и уподобляется животному. В этом состоянии то, что было когда-то добром, потому что было потребностью его природы, превращается в зло, не только потому, что это уже не необходимость, но и потому, что вредит одухотворению существа. Так, многое, бывшее достоинством для ребёнка, является недостатком для взрослого человека: зло относительно, и ответственность пропорциональна степени развития.
Поэтому все страсти имеют свою предопределённую пользу; иначе получилось бы, будто Бог создал нечто бесполезное и даже вредное. Зло же заключается в злоупотреблении, а злоупотребляет человек в силу свободы своей воли. Позднее, когда он просвещённый своим собственным интересом, он будет свободно выбирать между добром и злом.
