ГЛАВА XVII
Предсказания Евангелия.
Нет пророка в своём отечестве. – Смерть и страдания Иисуса. – Преследования апостолов. – Нераскаявшиеся города. – Разрушение Храма и Иерусалима. – Обличение фарисеев. – Мои слова не прейдут. – Краеугольный камень. – Притча о виноградарях-убийцах. – Одно стадо и один пастырь. – Пришествие Илии. – Возвещение Утешителя. – Второе пришествие Христа. – Знаки-предвестники. - Сыновья и дочери ваши будут пророчествовать. – Страшный Суд.
Нет пророка в своём отечестве.
1. – И придя в Свой край, учил их в их синагогах, так что они удивлялись и говорили: Откуда у Него такая мудрость и такие чудеса? - Не плотников ли Он сын? - Не Его ли мать зовётся Марией, а братья Его Иаков, Иосиф, Симон и Иуда? А сёстры Его не все ли среди нас? И таким образом они сделали из Него повод к скандалу. Иисус же сказал им: Пророк бывает без чести лишь в своём отечестве и своём доме. - И не совершал там многих чудес из-за их неверия. (Евангелие от Матфея, гл.13, ст.54-58).
2. – Здесь Иисус возвестил истину, ставшую пословицей во все времена, и которой можно было бы дать более широкое толкование, сказав: никто не может быть пророком при жизни.
На обычном языке это правило обозначает то уважение, которым пользуется человек среди своих близких и окружающих его, то доверие, которое он внушает им превосходством своих знаний и ума. Если оно страдает исключениями, то они редки и, во всяком случае, не безусловны. Принцип этой истины – это следствие обычной слабости человеческой, и может быть объяснён таким образом:
Привычка видеть друг друга с детства в обычных обстоятельствах жизни устанавливает между людьми что-то вроде материального равенства, благодаря чему люди часто отказываются различать нравственное превосходство в том, кто был их товарищем и сотрапезником, который вышел из одной среды с ними, и чьи первые слабости всем известны; гордость страдает от того превосходства, которое она должна признавать. Всякий, возвышающийся над обыкновенным уровнем, всегда подвержен зависти и ревности; те, кто чувствует себя неспособным достигнуть его высоты, старается унизить его презрением, злословием и клеветой; они кричат тем сильнее, чем мельче сами, думая, что возвысятся, заглушив его своим шумом. Такова была, такой будет история человечества, пока люди не поймут своей духовной природы и не расширят свой нравственный горизонт; и подобное предубеждение всегда будет принадлежностью узких и обычных умов, которые всё относят к своей личности.
С другой стороны, обычно создают себе идеал из людей, которых знают лишь по их уму, идеал, растущий по отдалению времени и пространства. Их почти выделяют из человечества, считая, что они не должны ни говорить, ни чувствовать как все, что их речь и их мысли должны быть всегда высоко настроены, как будто разум может быть постоянно напряжён и всегда находиться в состоянии возбуждения. В ежедневных соприкосновениях частной жизни слишком виден материальный человек, который ничем не отличается от обыкновенных людей. Человек телесный, действующий на чувства, почти заслоняет в нём человека духовного, который воздействует только на Дух; издали видны лишь вспышки гения; вблизи же виден отдых от ума.
После смерти, когда не существует больше сравнения, остаётся лишь один духовный человек, и он кажется тем более велик, чем более отдаляется воспоминание о человеке телесном. Вот почему люди, отметившие свой земной путь делами, имеющими действительное значение, больше ценятся после своей смерти, чем при жизни. Тогда судят о них с большим пристрастием, потому что нет ни ревнивцев, ни завистников, и личного антагонизма с ними уже не существует. Потомство – это беспристрастный судья, оценивающий создания Духа; оно принимает их без слепого энтузиазма, если они хороши, отбрасывает без ненависти, если они дурны, не глядя на того, кто был их создателем.
Иисус тем менее мог избегнуть последствий этого свойства, присущего человеческой природе, поскольку он жил в мало просвещённой среде, в которой люди были всецело поглощены материальной жизнью. Его соотечественники видели в нём лишь сына плотника, брата людей, таких же невежественных, как они сами, и спрашивали себя, что могло поставить его выше их и дать ему право их обличать. Поэтому он, видя, что слова его имеют меньшую цену среди своих, которые его презирают, чем среди посторонних, ушёл проповедовать к тем, кто его слушал, и среди которых он находил сочувствие.
Можно судить о тех чувствах, какими его ближние руководились по отношению к нему, из того, что его братья и его мать пошли в собрание, чтобы привести его в себя, и говорили, что он потерял рассудок. (Евангелие от Марка, гл.3, ст.20-21 и 31-35, – Евангелие в толковании спиритизма, гл. XIV).
Таким образом, с одной стороны, священники и фарисеи обвиняли Иисуса в том, что он действует силой дьявола; а с другой, Его близкие родственники говорили, что он одержим безумием. Не так ли и в наши дни поступают со спиритами, и должны ли они жаловаться на то, что их сограждане смотрят на них не лучше, чем тогда смотрели даже на Иисуса? Но что не было удивительно две тысячи лет тому назад у невежественного народа, то странно теперь, в девятнадцатом веке, среди культурных наций.
Смерть и страдания Христа.
3. – (После исцеления лунатика). - И все удивлялись величию Божьему. Когда же все восхищались всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим: Вложите вы себе в уши то, что Я скажу вам. Сын Человеческий должен быть предан в руки человеческие. - Но они не поняли Его слов, они так были сокрыты от них, что они ничего не поняли; а спросить Его опасались. (Евангелие от Луки, гл.9, ст.44-45).
4. – С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему надо идти в Иерусалим; что там Он пострадает от старейшин, первосвященников и книжников; что его подвергнут смерти, и что на третий день он воскреснет. (Евангелие от Матфея, гл.16, ст.21).
5. – Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий должен быть предан в руки человеческие; - и они прикажут убить Его, и в третий день Он воскреснет; что их чрезвычайно поразило. (Евангелие от Матфея, гл.16, ст.21-22).
6. – Тогда, уходя в Иерусалим, Иисус отозвал двенадцать учеников и сказал им: Мы идём в Иерусалим, и Сын Человеческий будет предан первосвященникам и книжникам, которые осудят Его на смерть, - и предадут Его язычникам на издевательства, избиение, и распятие; и на третий день Он воскреснет. (Евангелие от Матфея, гл.20, ст.17-19).
7. – Затем, отозвав двенадцать учеников Своих, сказал им: Вот, мы идём в Иерусалим, и совершится всё написанное пророками о Сыне Человеческом; - так как предадут Его язычникам; будут издеваться над Ним, изобьют Его; будут плевать Ему в лицо; И после избиения убьют Его, и на третий день Он воскреснет.
Но они ничего в этом не поняли из всего этого; этот язык был сокрыт от них, и они не понимали ничего из сказанного. (Евангелие от Луки, гл.18, ст.31-34).
8. – Когда Иисус окончил все эти слова, то сказал ученикам Своим: Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие.
Тогда собрались первосвященники, книжники и старейшины народа во дворе первосвященника, по имени Каифы, - они держали совет, как найти им средство взять Иисуса хитростью и убить. - Они говорили: Не надо делать это в праздник, чтобы не возникло возмущения в народе. (Евангелие от Матфея, гл.26, ст.1-5).
9. – В тот же день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: Уходи отсюда, так как Ирод хочет убить Тебя. – Он ответил им: Пойдите и скажите этой лисице: Мне ещё надо изгнать бесов и вернуть здоровье больным сегодня и завтра, а на третий день Я буду готов к смерти. (Евангелие от Луки, гл.13, ст.31-32).
Преследования апостолов.
10. – Остерегайтесь людей, они будут отдавать вас в свои собрания и в своих синагогах будут избивать вас; из-за Меня поведут вас к правителям и царям, чтобы служить им свидетельством перед ними и народами. (Евангелие от Матфея, гл.10, ст.17-18).
11. – Вас будут гнать из синагог; и придёт время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что тем делает приятное Богу. – Они будут так поступать с вами, поскольку не знают ни Отца Моего, ни Меня. - Но я говорю вам это для того, чтобы вы, когда придёт это время, вспомнили, что Я говорил вам об этом. (Евангелие от Иоанна, гл.16, ст.1-4).
12. – Вы будете преданы и переданы в суд родителями, братьями, родственниками, друзьями, и многие из вас погибнут; - вас все будут ненавидеть за имя Моё. - Но и волос с головы вашей не пропадёт; своим терпением вы спасёте свои души. (Евангелие от Луки, гл.21, ст.16-19).
13. – (Страдание Святого Петра). Воистину, воистину говорю тебе: когда ты был молод, то опоясывался сам и ходил, куда хотел: а когда состаришься, то протянешь свои руки, и другой опояшет тебя и поведёт, куда ты не хотел бы. – Он говорил это, давая понять, какой смертью тот должен прославить Бога. (Евангелие от Иоанна, гл.21, ст.18-19).
Нераскаявшиеся города.
14. – Тогда начал Он укорять города, в которых совершил много чудес, за то, что они не раскаялись. Горе тебе, Хорозаин, горе тебе, Вифсаида, поскольку если бы чудеса были совершены среди вас в Тире и Сидоне, то давно бы в пекле покаялись. - Я говорю это вам потому, что в день судный с Тиром и Сидоном обойдутся мягче, чем с вами.
И ты, Кафарнаум, до неба вознёсся? В глубину ада низвергнешься; поскольку если бы чудеса, которые были совершены в тебе, были в Содоме, то он бы, возможно, жил бы и по сей день. – Поэтому Я говорю вам, что земле Содомской в день судный легче будет, чем тебе. (Евангелие от Матфея, гл.11, ст.20-24).
Разрушение Храма и Иерусалима.
15. – Когда Иисус выходил от храма. подошли к Нему ученики Его, чтобы показать структуру и величие этого здания. – Но Он сказал им: Вы видите все эти постройки? Истинно говорю вам, они будут так разрушены, что не останется здесь камня на камне. (Евангелие от Матфея, гл.24, ст.1-2).
16. – Подойдя ближе к Иерусалиму и глядя на него, заплакал о нём и сказал: - Ах! Если бы и ты хотя в это день, что тебе дан, признал, что может дать тебе покой! Но сейчас это скрыто от глаз твоих. - Но придёт время, скорбное для тебя, когда враги твои обложат тебя окопами, запрут тебя и будут сжимать со всех сторон; - они опрокинут тебя наземь, побьют детей твоих в тебе и не оставят тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени, когда тебя посетил Бог. (Евангелие от Луки, гл.19, ст.41-44).
17. – Но Я должен продолжать ходить сегодня, завтра и в последующий день, поскольку не надо, чтобы пророк погиб вне Иерусалима.
Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и забивающий камнями посланных к тебе, сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птица своих птенцов под крыло, а ты не захотел. – Что ж, близится время, когда дом твой опустеет. Истинно говорю тебе, что отныне не увидишь Меня более, пока не скажешь: Благословен тот, кто идёт во имя Господа! (Евангелие от Луки, гл.13, ст.33-35).
18. – Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками, знайте, что приблизилось запустение его. - Тогда пусть те, кто находится в Иудее, бегут в горы; а кто будет в окрестностях, пусть не входит туда. - Поскольку это будут дни отмщения; чтобы исполнилось всё, что есть в Писании. - Горе тем, кто будут беременны или кормилицами в те дни, так как великое бедствие будет на земле, и гнев падёт на этот народ. – Они пройдут сквозь острия мечей; будут уведены в плен ко всем народам; а Иерусалим будет попираться язычниками до тех пор, пока не завершатся времена народов. (Евангелие от Луки, гл.21, ст.20-24).
19. – (Иисус, идущий на казнь). Шло за Ним великое множество мужчин и женщин, которые били себя в грудь и плакали. – Но Иисус, обратившись к ним, сказал: Дочери Иерусалимские, не плачьте обо мне, но плачьте о себе и о детях ваших, - поскольку придёт время, о котором скажут: Блаженны бесплодные, и лона, никогда не носившие детей, и сосцы, никого не питавшие. - Они начнут говорить горам: Падите на нас! и холмам: Покройте нас! - Поскольку, если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? (Евангелие от Луки, гл.23, ст.27-31).
20. – Способность предчувствовать будущее – это одно из свойств души, которое объясняется теорией предвидения. Иисус обладал ей в высочайшей степени. Таким образом, он мог предвидеть события, которые последуют за его смертью, и в этом нет ничего сверхъестественного, так как мы встречаем это явление и теперь при совершенно обычных условиях. Нередко люди с точностью предсказывают момент своей смерти, потому что душа их в минуту свободы находится в положении человека на горе (гл. XVI, № 1); она охватывает путь на всём его протяжении и видит его конец.
21. – Тем в большей степени всё это должно было относиться к Иисусу, осознававшему Миссию, которую он пришёл исполнить, и то, что необходимым её следствием будет смертная казнь. Духовное зрение, которое было у него постоянным, так же, как и проникновенность мысли, должны были указывать ему будущие обстоятельства и роковую пору. По этой же причине он мог предвидеть разрушение храма и Иерусалима, несчастья, которые поразят его обитателей, и рассеивание евреев по всему миру.
Обличение фарисеев.
22. – (Иоанн Креститель). Увидев многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, он сказал им: Змеиное племя, кто научил вас бежать от гнева, который должен пасть на вас? - Создайте достойный плод покаяния; и не думайте говорить в своих мыслях: Отец у нас Авраам; потому говорю вам, что Бог может из этих камней создать даже детей Аврааму; - Поскольку уже положен топор у корня деревьев; поэтому всякое дерево, не приносящее доброго плода, рубят и бросают в огонь. (Евангелие от Матфея, гл.3, ст.7-10).
23. – Горе вам, лицемерные книжники и фарисеи, поскольку вы закрываете перед людьми Царство Небесное; и если сами не входите, то и желающих войти не пускаете!
Горе вам: лицемерные книжники и фарисеи, поскольку, под предлогом долгих молитв, вы пожираете дома вдов; за это получите большее осуждение!
Горе вам, лицемерные книжники и фарисеи, что проходите моря и землю, чтобы обратить хотя одного в свою веру; и когда это происходит, делаете его достойным ада, вдвое худшим, чем вы сами!
Горе вам, слепые вожди, говорящие: Если кто поклянётся храмом, то ничего; а если кто поклянётся золотом храма, то виновен будет в своей клятве! - Безумные и слепые! Что надо больше уважать: золото или храм, освящающий золото? – И если кто поклянётся жертвенником, говорите вы, то ничего; если же кто поклянётся даром, который на нём, то виновен будет. Безумные и слепые! Что надо больше уважать: дар или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником, клянётся им и всем, что на нём; и клянущийся храмом клянётся им и Живущим в нём; и клянущийся небом клянётся Престолом Божьим и Сидящим на нём.
Горе вам, лицемерные книжники и фарисеи, что даёте десятину с мяты, аниса и тмина, и покидаете самое важное в законе: справедливость, милосердие и веру! Именно эти вещи надо было практиковать, не оставляя в стороне других. – Слепые вожди, внимательно глядящие то, что пьёте, чтобы не проглотить мошку, но проглатывающие верблюда!
Горе вам, лицемерные книжники и фарисеи, поскольку очищаете внешность чаши и блюда, меж тем, как внутри они полны хищения и нечистот! – Слепые фарисеи! Сначала очистите внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и их внешность.
Горе вам, лицемерные книжники и фарисеи, вы подобны выбеленным склепам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой гнили! - Вы так же внешне кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.
Горе вам, лицемерные книжники и фарисеи, вы строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, - и говорите: Если бы мы были во времена отцов наших, то не были бы их сообщниками в пролитии крови пророков! – Перестаньте же переполнять меру отцов ваших. - Змеи, змеиное племя, как сможете вы избежать осуждения в ад? - Потому я посылаю к вам пророков, мудрецов и книжников; и вы одних убьёте и распнёте, а других будете избивать в своих синагогах и преследовать из города в город; - да придёт на вас вся праведная кровь, пролитая на земле, от крови праведника Авеля до крови Захария, сына Варахии, которого вы убили между храмом и алтарём! - Истинно говорю вам, что всё это падёт на род ваш сегодняшний. (Евангелие от Матфея, гл.23, ст.13-36).
Мои слова не прейдут.
24. – Тогда Его ученики, подойдя, сказали Ему: Знаешь ли Ты, что фарисеи возмутились, услышав то, что Ты сказал? Но Он ответил им: Всякое растение, которое Отец Мой небесный не сажал, вырвано будет. - Оставьте их; они – слепые вожди слепых; а если слепой поведёт слепого, то оба упадут в яму. (Евангелие от Матфея, гл.15, ст.12-14).
25. – Небо и земля уйдут, но слова Мои не прейдут. (Евангелие от Матфея, гл.24, ст.34-35).
26. – Слова Иисуса не прейдут, поскольку они будут верны во все времена; его нравственные законы будут вечны, потому что они заключают в себе условия добра, которые ведут человека к его вечному назначению. Но дошли ли до нас его слова чистыми от всякой примеси и неверных толкований?
Все ли христианские исповедания ухватили их дух? Не исказили ли их настоящий смысл из-за предрассудков или незнания законов природы? Не сделали ли они из них орудий господства, чтобы служить их честолюбию и материальным интересам, ступенью для возвышения не на небо, а лишь для того, чтобы возвыситься на земле? Все ли они взяли себе руководящим правилом проведение в жизнь добра, что Иисус поставил необходимым условием спасения? Все ли они свободны от тех упрёков, с которыми он обращался к фарисеям своего времени? Наконец, все ли они в теории, как и на практике, служат чистым выражением его учения?
Так как истина одна, она не может заключаться в противоположных утверждениях, и Иисус не мог бы дать двойной смысл своим словам. Если же различные исповедания противоречат одно другому, если одни считают правдой то, что другие осуждают, как ересь, то невозможно, чтобы все они были истинны. Если бы все они приняли истинный смысл евангельского учения, то встретились бы на одной почве, и тогда не было бы сект.
Что никогда не прейдёт, так это истинный смысл слов Иисуса; прейдёт лишь то, что построили люди на ложном смысле, которое они придали этим самым словам.
Миссией Иисуса было принести людям мысль Божью, и лишь его чистое учение может быть её выражением, вот почему он сказал: Всякое растение, которое Отец Мой Небесный не сажал, вырвано будет.
Краеугольный камень.
27. – Неужели вы никогда не читали этого слова в Писании: Тот самый камень, который отвергли строители, стал главой угла? Именно это сделал Господь, и глаза наши смотрят на это с восхищением. - Потому объявляю вам, что отнимется от вас Царство Божье, дано оно будет народу, который создаст из него плоды. – А тот, кто упадёт на этот камень, разобьётся; а на кого он упадёт, того придавит.
Услышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит; - они желали схватить Его, но опасались людей, потому что Его почитали за пророка. (Евангелие от Матфея, гл.21, ст.42-46).
28. – Слово Иисуса стало краеугольным камнем, т.е. камнем, скрепляющим новое здание веры, воздвигнутое на развалинах старого; евреи, первосвященники и фарисеи, отвергли это слово, и оно раздавило их, как раздавило тех, кто позднее не принял его или исказил смысл его ради своего честолюбия.
Притча о виноградарях-убийцах.
29. – Жил один хозяин семейства, который, посадив виноградник, обнёс его оградой; и, копая землю, построил башню; затем, отдав его внаймы виноградарям, отлучился.
Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды. – Но виноградари, схватив его слуг, кого прибили, кого убили, а одного побили камнями. - Опять послал он других слуг, большим количеством; и с ними поступили так же. - Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: Должны же они хоть как-то уважать моего сына. - Но виноградари, увидев его сына, сказали друг другу: Это наследник; пойдём, убьём его и завладеем наследством его. - Схватив его, вывели из виноградника и убили.
Итак, когда придёт хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? – Ему ответили: Он предаст этих злодеев жалкой смерти, а виноградник отдаст внаём другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды посезонно. (Евангелие от Матфея, гл.21, ст.33-41).
30. – Отец семейства – это Бог; виноградник, который Он посадил – это установленный им закон; виноградари, которым он отдал виноградник – люди, которые должны преподавать и исполнять Его закон; слуги, которых Он посылал к ним – это пророки, которых они убили; сын Его, которого Он, наконец, посылает – это Иисус, которого они также убили. Что же сделает Господь с этими нарушителями Его закона? Он поступит с ними так, как они поступили с Его посланными, и позовёт других, которые дадут лучший отчёт в Его имуществе и в поведении тех, которых Он им доверил.
Так было по отношению книжников, первосвященников и фарисеев; так же будет, когда Он опять придёт спрашивать у каждого отчёт в том, что он сделал из Его учения; Он отнимет власть у тех, кто ей злоупотреблял, потому что Он хочет, чтобы имение Его управлялось по Его воле.
Человечество, через восемнадцать веков достигшее зрелого возраста, в состоянии теперь понять то, на что Христос только намекал, потому что, как сам он сказал, его не могли понять. К какому же конечному результату пришли те, на которых в продолжение этого долгого периода было возложено религиозное воспитание человечества? Они видят теперь равнодушие, сменившее веру, и неверие, возведённое в учение. В самом деле, ещё никогда, ни в одну эпоху скептицизм и дух отрицания не были так распространены во всех классах общества.
Но если некоторые из слов Христа прикрыты аллегорией, то всё, что касается правил нравственности, отношений людей друг к другу, моральных принципов, которые он поставил необходимым условием спасения, всё это совершенно ясно и недвусмысленно. (Евангелие в толковании Спиритизма, гл. XV).
Во что превратились его правила любви, милосердия и терпимости; наставления, которые он давал апостолам, обращать людей кротостью и убеждением; Его простота, смирение, беспристрастие и все те добродетели, примером которых он был? Во имя Его люди бросают друг другу анафемы и проклятия; убивают друг друга во имя того, кто сказал: Все люди братья. Сделали Бога ревнивого, жестокого, мстительного и пристрастного из Того, Кого Христос провозгласил бесконечно добрым, справедливым и милосердным; этому Богу мира и истины приносили тысячи жертв, жгли их на кострах, преследовали и мучили, как не мучили даже язычники ради своих ложных богов; продавали молитвы и милости неба во имя того, кто прогнал из Храма торгашей и говорил ученикам своим: Отдавайте даром то, что получили даром.
Что сказал бы Христос, если бы жил теперь среди нас? Если бы он видел, как его представители стремятся к почестям, богатству, власти и пышности светских сановников тогда, как он, Царь, более великий, чем все короли мира, совершил свой въезд в Иерусалим верхом на осле? Не имел ли бы он права сказать им: что сделали вы из моего учения, вы, поклонники золотого тельца, отдающие большую часть своих молитв богатым и меньшую бедным, тогда, как я сказал вам: Первые да будут последними, и последние первыми в Царстве Небесном? Но если его нет между нами во плоти, то он в Духе пребывает среди нас и, как хозяин в притче, придёт и спросит отчёта у своих виноградарей, когда настанет время, о том, что произвёл его виноградник.
Одно стадо и один пастырь.
31. – Есть у Меня и другие овцы, которые не из этой овчарни; Я их тоже приведу: они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один пастырь. (Евангелие от Иоанна, гл.Х, 16).
32. – Этими словами Иисус ясно говорит, что настанет время, когда люди сольются в одной общей вере; но как может произойти подобное объединение? Это кажется невозможным при виде различий, которые существуют между религиями, антагонизма, который поддерживают между собой их последователи, и их упорства в убеждении, что исключительно они обладают истиной. Все хотят единства, но все льстят себя уверенностью, что оно совершится в их пользу, и ни одна религия не хочет делать уступок в своих верованиях.
Тем не менее, единство совершится в религии так же, как оно совершается в социальном, политическом и коммерческом отношении уничтожением преград, разделяющих народы, и объединением нравов, обычаев и языков; народы всего мира уже соединяются в братские союзы, как провинции одного государства между собой; и этого единства все сильно желают. Оно совершится в силу вещей, потому что станет необходимостью для братского сближения наций; оно совершится в силу развития человеческого разума, который поймёт всю пустоту этих раздоров; в силу прогресса науки, которая с каждым днём обнаруживает те материальные заблуждения, на которые опираются религии, и мало-помалу отрывает источенные камни их фундамента. Если наука разрушает в религиях то, что принадлежит к человеческой фантазии и происходит от незнания законов природы, то она не может разрушить того, что является творением Божьим и вечной истиной. Очищая религии от посторонних примесей, наука готовит пути единения. Для того, чтобы придти к единению, религии должны будут встретиться на нейтральной, общей им всем почве. Для этого все они должны будут чем-то жертвовать и делать уступки, более или менее значительные, в зависимости от многочисленности их особых догматов. Но в силу неизменности, которую они все исповедуют, инициатива уступок не может придти из официального лагеря; вместо того, чтобы идти сверху, их точка отправления будет снизу, в индивидуальной инициативе. С некоторых пор происходит движение децентрализации, постепенно приобретающее непобедимую силу. Принцип неизменности, который религии рассматривали до сих пор как охраняющую защиту, станет причиной разрушения, потому что в то время, как культы остаются неподвижными, а общество идёт вперёд, оно неизбежно обгоняет их, и они поглощаются потоком прогрессивных идей.
Неизменность, вместо того, чтобы быть силой, становится причиной слабости и разрушения для тех, кто не следует за общим движением; она подрывает единство, потому что те, кто хотят идти вперёд, отделяются от тех, которые упорно остаются позади.
При настоящем состоянии знаний и общественного мнения религия, которая должна будет соединить когданибудь всех людей под одним знаменем, станет той, которая наиболее удовлетворит законным стремлениям ума и сердца, которая ни в чём не будет изобличена неоспоримой наукой; которая вместо того, чтобы оставаться неподвижной, будет следовать с человечеством в его прогрессивном шествии, не позволяя опередить себя; которая не окажется ни исключительной, ни нетерпимой; которая освободит разум от закрепощения и будет признавать только разумную веру; моральные правила которой будут самыми чистыми, самыми рациональными, самыми гармонирующими с социальными нуждами, наконец, наиболее способными утвердить на Земле царство добра, милосердия и вселенского братства.
Антагонизм религий между собой поддерживается идеей о том, будто у каждой из них свой особый бог, и притом единственно истинный и самый могущественный, находящийся в постоянной вражде с богами прочих культов и стремящийся победить их влияние. Когда они будут убеждены в том, что во Вселенной Бог един, что в конце концов, это всё Тот же, которому все они поклоняются под именем Иеговы, Аллаха или Бога; когда они согласятся в Его существенных свойствах, тогда поймут, что Существо Единое может иметь только одну волю; они подадут друг другу руки, как служительницы Одного Господина и дети Одного Отца, и тем сделают решительный шаг к единению.
Пришествие Илии.
33. – Тогда Его спросили ученики Его: Почему книжники говорят, что раньше должен придти Илия? - Иисус сказал им в ответ: Правда, Илия должен придти раньше и устроить всё.
Но говорю вам, что Илия уже пришёл, и они не узнали его, а поступили с ним, как хотели. Так и Сына Человеческого они заставят умереть.
Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе. (Евангелие от Матфея, гл.17, ст.10-13).
34. – Илия уже пришёл в лице Иоанна Крестителя. Его новое пришествие объявлено совершенно ясно; а поскольку он не мог придти иначе, как в новом теле, то эти слова Христа являются несомненным подтверждением множественности существований и закона перевоплощения. (Евангелие в толковании Спиритизма, гл. IV, № 10).
Возвещение утешителя.
35. – Если любите Меня, соблюдайте Мои заповеди, - и Я умолю Отца Своего, Он даст вам другого Утешителя, чтобы он пребывал с вами вовек; - Духа Истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его, а вы знаете, поскольку Он с вами пребывает и в вас будет. - Утешитель же, Дух Святой, которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам. (Евангелие от Иоанна, гл.14, ст.15, 16, 17, 26. – Евангелие в толковании Спиритизма, гл.VI).
36. – Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошёл; поскольку, если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, убедит мир о грехе, справедливости и суде; - о грехе, что не веруют в Меня; - о справедливости, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите меня; - о суде же, что князь этого мира осуждён.
Ещё многое мне надо сказать вам, но вы теперь не можете вместить.
Когда придёт этот Дух Истины, то преподаст вам всякую истину, так как не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.
Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. (Евангелие от Иоанна, гл.16, ст.7-14).
37. – Это пророчество, бесспорно, одно из самых важных с религиозной точки зрения, потому что оно недвусмысленно свидетельствует о том, что Иисус не сказал всего, что мог бы сказать, поскольку Он был бы не понят даже своими апостолами, к которым обращался с этими словами. Если бы Он давал им тайные наставления, они упомянули бы о них в Евангелии. Но раз он не всё сказал апостолам, то и преемники их не могли знать больше их; таким образом, они могли ошибаться в смысле его слов и давать ложное толкование его мыслям, часто скрытым под формой аллегории. Значит, религии, основанные на Евангелии, не могут считать себя обладающими всей истиной, так как Иисус предоставил себе в будущем дополнить свои учения. Потому их принцип непреложности опровергается самими словами Иисуса.
Под именем Утешителя и Духа Истины Он возвещает того, который должен научить их всему и напомнить то, что Он говорил: значит, учение Его было неполно; мало того, Он предвидит, что забудется даже то, что Он говорил, и учение Его будет искажено, поскольку Дух Истины должен напомнить и вместе с Илиёй восстановить всё, сообразно истинной мысли Иисуса.
38. – Когда должен придти этот новый провозвестник Откровения? Совершенно очевидно, что если в эпоху Иисуса люди не в состоянии были понять всё то, что ему оставалось ещё сказать, то они за несколько лет не могли просветиться настолько, чтобы обрести все нужные знания. Для понимания некоторых мест Евангелия, за исключением нравственных правил, нужны были знания, которые мог дать только научный прогресс, а это было делом времени и многих поколений. Если бы новый Мессия пришёл вскоре после Христа, он нашёл бы почву так же мало подготовленной, и не смог бы сделать больше Его. Но со времён Христа и до наших дней не было ни одного значительного откровения, которое пополнило бы Евангелие и осветило в нём тёмные места, верный признак, что Посланник ещё не появлялся.
39. – Каков должен быть этот Посланник? Иисус, сказав: «Я умолю Отца, и Он пошлёт вам другого Утешителя», ясно определяет, что это не Он сам, иначе Он сказал бы: «Я приду дополнить то, чему вас учил». Потом он прибавляет: Чтобы он пребывал с вами вовек, и Он будет в вас. Это не могло бы относиться к существу воплощённому, которое не может быть с нами вовек, и ещё менее быть в нас, но прекрасно понимается относительно учения, которое, в самом деле, если оно хорошо усвоено, может быть в нас вечно. Итак, Утешитель, по мысли Иисуса, - это олицетворение высоко утешительного учения, провозвестником которого должен быть Дух Истины.
40. – Спиритизм осуществляет, как это было уже показано (гл. I, № 30), все условия обещанного Иисусом Утешителя. Это не индивидуальное учение, не измышление людей; никто не может назвать себя его творцом. Это продукт коллективного учения Духов, направляемых Духом Истины. Он ничего не отменяет в Евангелии; он дополняет и освещает его; при помощи новых законов, которые он открывает, с присоединением к ним законов научных, он поясняет то, что не было ясно, заставляет принять возможность того, что неверие не хотело признавать. У него были свои предтечи и пророки, которые предчувствовали его пришествие. Своим моральным могуществом он готовит Царство Добра на Земле.
Учение Моисея неполно, оно осталось в еврейском народе; учение Иисуса, более полное, распространилось по всему миру посредством христианства, но не обратило весь мир; спиритизм же, ещё более полный, имеющий корни во всех религиях, обратит всё человечество*.
* Все философии и религиозные учения носят имя основавшего их лица; так, говорят: Моисеева вера, Христианство, Магометанство, Буддизм, Картезианство, Фурьеризм, Сен-Симонизм и т.д. Слово Спиритизм, напротив, не упоминает никакую личность; оно заключает общую идею, которая одновременно указывает характер и множественный источник учения.
41. – Иисус, сказав своим апостолам следующее: «После придёт другой, который наставит вас во всём, что Я теперь не могу вам сказать», возвестил тем самым необходимость перевоплощения. Каким образом, в самом деле, эти люди могли бы воспользоваться более полным учением, которое будет дано после; каким образом они стали бы более способными понять его, если больше не будут жить? Это значило бы, что Иисус сказал несообразность, так как будущие люди должны быть по общепринятым понятиям людьми новыми, душами, вызванными из ничего при рождении тела.
Допустите, напротив, что апостолы и их современники жили уже раньше, что они живут снова и теперь, тогда обещание Иисуса оправдано; их понимание, которое должно было развиться с социальным прогрессом, может вместить теперь то, что оно не вмещало тогда. Без перевоплощения обещание Иисуса было бы иллюзорно.
42. – Если бы на это ответили, что обещание его исполнилось в день Пятидесятницы сошествием Святого Духа, то можно было бы возразить, что Святой Дух вдохновил их, что он мог просветить их умы, развить в них медиумические способности, которые должны были облегчить их миссию, но что он не научил их ничему сверх того, что они знали от Иисуса, так как на это нигде нет ни малейшего указания. Таким образом, Дух Святой вовсе не осуществил того, что Иисус говорил об Утешителе; иначе апостолы разъяснили бы ещё при жизни своей всё, что осталось непонятным в Евангелии до наших дней, и предупредили бы противоречивые толкования, породившие бесчисленные секты, которые разделили христианство ещё с первых веков.
Второе пришествие Христа.
43. – Тогда Иисус сказал ученикам Своим: Если кто хочет идти за Мной, пусть возьмёт крест свой и следует за Мной; - потому что, кто захочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретёт её.
И какая польза человеку, если он обретёт весь мир, а душу свою потеряет? Или какой выкуп даст человек за душу свою после того, как потеряет её? - Поскольку Сын Человеческий придти должен в славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его.
Истинно говорю вам, есть некоторые из стоящих здесь, кто не испытает смерти, так как уже увидели Сына Человеческого, возвращающегося в Царствие Своё. (Евангелие от Матфея, гл.16, ст.24-28).
44. – Тогда первосвященник стал посреди собрания и спросил Иисуса: почему Ты ничего не отвечаешь на то, что они свидетельствуют против Тебя? - Но Иисус молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Бога Благословенного? - Иисус сказал: Я, и однажды вы увидите Сына Человеческого, сидящего справа от Бога, и идущего в тучах небесных.
Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: Зачем нам ещё свидетели? (Евангелие от Марка, гл.14, ст.60-63).
45. – Иисус возвещает своё второе пришествие, но он не говорит, что опять придёт на Землю в материальном теле, и того, что олицетворит собой Утешителя. Он представляет себя как Духа, который должен придти в славе Отца Своего судить каждого по делам его, когда исполнятся времена.
Эти слова: «Есть некоторые из стоящих здесь, которые не испытают смерти, так как увидели Сына Человеческого, идущего в Царствие Своё», кажутся противоречием, так как известно, что он не приходил при жизни кого бы то ни было из присутствующих. Иисус, однако, не мог ошибиться в предвидениях такого рода, особенно относительно вещей современных, касающихся его лично; прежде всего, нужно поставить вопрос, всегда ли его слова были точно переданы. В этом можно сомневаться, если вспомнить, что Он сам не написал ничего; слова Его были собраны только после Его смерти; если же мы видим, что одни и те же Его речи передаются каждым евангелистом в разных выражениях, то это лучшее доказательство того, что слова его – это не текстуальные выражения. Возможно также и то, что смысл их мог быть иногда извращён при многочисленных переводах.
С другой стороны, несомненно, что если бы Иисус сказал всё, что мог бы сказать, то он, вероятно, выражался бы обо всём с большей точностью и ясностью, не допускающей никаких сомнений, как он это делает в изложении законов нравственности; но в других случаях он оставляет свою мысль завуалированной по поводу тех вещей, которые Он не посчитал нужным углублять. Апостолы, убеждённые в том, что всё им обещанное должно было исполниться ещё при современном им поколении, могли и мысли его излагать согласно своим понятиям. Поэтому они могли выражать их с большей определённостью, чем, может быть, сделал бы Он сам. Как бы то ни было, ясно одно, что вещи произошли не так, как они предполагали.
46. – Главный пункт, который Иисус не мог развить, потому что люди его времени были недостаточно подготовлены к идеям этого порядка и их следствиям, это важный закон перевоплощения, принцип которого он всё же изложил, как он сделал это относительно всех законов. Этот великий закон, изученный и освещённый в наши дни спиритизмом, является ключом ко многим местам Евангелия, которые без того кажутся лишёнными смысла.
Именно в этом законе можно найти рациональное объяснение предыдущих слов, принимая их буквально. Так как они не могут относиться к личности апостолов, очевидно, что они относятся к будущему царству Христову, т.е. к тому времени, когда его учение, лучше понятое, станет универсальным законом. Слова его, что некоторые из стоящих здесь увидят его пришествие, не могут быть поняты иначе, как намёк на их перевоплощение в ту эпоху. Но евреи представляли себе, что они увидят всё, что возвещал Иисус, и принимали слово в слово все эти аллегории.
Впрочем, некоторые из этих предсказаний исполнились в своё время, как, например, разрушение Иерусалима, несчастья, которые его сопровождали, и рассеивание евреев; но Иисус простирает свой взор дальше, и, говоря о настоящем, он постоянно намекает на будущее.
Знаки-предвестники.
47. – Вы также услышите разговоры о войнах и о военных слухах; но остерегайтесь волноваться, поскольку всё это должно произойти; но это ещё не конец; - потому что вы увидите, как поднимется народ на народ, и царство на царство, и будут мор, голод и землетрясения в разных местах, - и всё это будет лишь началом несчастий. (Евангелие от Матфея, гл.24, ст.6, 7, 8).
48. – Тогда предаст брат брата смерти, а отец сына; восстанут дети против отцов и матерей и убьют их. - И все буду ненавидеть вас за имя Моё, устоявший же до конца спасётся. (Евангелие от Марка, гл.13, ст.12-13).
49. – Когда увидите, что мерзость запустения, предсказанная пророком Даниилом, будет на святом месте (да поймёт всё это читающий), Тогда пусть те, кто находится в Иудее, бегут в горы 92; - Пусть те, кто находится на кровле, не сходят взять что-нибудь из дома своего; - и кто на поле, пусть не возвращается назад взять одежды свои. – Но горе беременным и кормилицам в те дни. – Молитесь же Богу, чтобы не случилось бегство ваше зимой или в субботу, поскольку тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира и доныне, и не никогда будет. - И если бы не сократились те дни, то не спасся бы ни один человек; но ради избранных сократятся те дни. (Евангелие от Матфея, гл.24, ст.15-22).
* Выражение мерзость запустения не только не имеет смысла, но и становится смешным. Перевод Остервальда гласит: « Мерзость, которая Вызывает запустение », что обозначает совершенно другое; в этом случае смысл становится абсолютно ясным, поскольку мы понимаем, что мерзости должны приводить к запустению, как наказанию. Когда, говорит Иисус, придёт мерзость в святое место, туда также придёт и запустение, и это будет знаком, что времена близки.
50. – И сразу, после тех дней скорби, солнце померкнет, и луна не даст света своего; звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.
Тогда явится знак Сына Человеческого на небе, и все народы на земле заплачут и застонут; и увидят они Сына Человеческого, который придёт на тучах небесных со славой великой.
И пошлёт Он Ангелов Своих, которые заставят услышать громогласный голос труб своих, соберут избранных Его с четырёх сторон мира, от одного края небес до другого.
Изучите сравнение, взятое от смоковницы. Когда ветви её уже мягкие и пускают листья, то вы знаете, что близко лето, - Так, когда вы увидите всё это, знайте, что Сын Человеческий близко, Он словно стоит у дверей.
Истинно говорю вам: не прейдёт этот народ, как всё это сбудется. (Евангелие от Матфея, гл.24, ст.29-34).
И случится в пришествие Сына Человеческого то, что случилось во времена Моисея; - поскольку, как в дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошёл Ной в ковчег, - и не думали о моменте потопа, пока он не пришёл и не истребил всех, так будет и в пришествие Сына Человеческого. (Евангелие от Матфея, гл.24, ст.37-38).
51. – О том дне или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, а только Отец. (Евангелие от Марка, гл.13, ст.32).
52. – Истинно, истинно говорю вам: вы заплачете и зарыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша сменится радостью. -Женщина, когда рождает, терпит боль, потому что пришёл час её; но когда родит младенца, уже не вспоминает о боли от радости, что родился человек в мир. - Так и вы теперь в печали; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше и радости вашей никто не отнимет у вас. (Евангелие от Иоанна, гл.16, ст.20-22).
53. – Многие лжепророки восстанут и многих соблазнят; и поскольку будет изобилие беззакония, во многих милосердие охладеет; - но устоявший до конца спасётся. - И это Евангелие Царствия будет проповедоваться по всей земле, служа свидетельством всем народам, и тогда только наступит конец. (Евангелие от Матфея, гл.24, ст.11-14).
54. – Эта картина конца времён, конечно же, аллегорическая, как и большая часть из тех, которые изображал Иисус. Образы, представленные в ней, по своей силе способны были поразить незрелые умы. Чтобы воздействовать на грубое воображение, нужны были энергичные картины и смелые краски. Иисус обращался особенно к народу, к людям, наименее просвещённым и неспособным понимать метафизические абстракции или изящество форм. Чтобы достичь их сердец, надо было действовать на зрение материальными знаками, а на слух – энергией речи.
Как естественное следствие этого расположения ума, высшее могущество не могло, по вере того времени, проявиться иначе, как в явлениях необычных, и чем они были невероятнее, тем скорее принимались, как возможные.
Сын Человеческий, идущий в тучах небесных, со славой великой, окружённый ангелами, при звуке труб, представлялся им гораздо более внушительным, чем облечённый одной лишь нравственной властью. Также и евреи, которые ожидали в Мессии земного царя, настолько могущественного среди всех царей, чтобы сделать их нацию главной и возвысить престол Давида и Соломона, не хотели узнавать Его в скромном сыне плотника, без всякого материального авторитета.
Тем не менее, этот бедный пролетарий Иудеи стал величайшим из великих; Он покорил своей верховной властью больше царств, чем самые могущественные владыки; одним только словом своим с помощью нескольких бедных рыбаков Он преобразовал мир, и Ему евреи обязаны будут восстановлением своего честного имени. Таким образом, Он говорил истину, когда на вопрос Пилата: «Ты ли царь Иудейский?», ответил ему: «Ты это говоришь».
55. – Следует заметить, что у древних землетрясения и затмения солнца были необходимыми аксессуарами всех происшествий и зловещих предсказаний; они появляются в минуту смерти Иисуса так же, как при смерти Цезаря и во многих других случаях в истории язычества. Если бы эти явления происходили так часто, как о них рассказывалось, казалось бы невозможным, чтобы люди не сохранили о них воспоминания в своих традициях. Сюда прибавляют ещё падающие с неба звёзды, как бы для того, чтобы засвидетельствовать будущим, более просвещённым поколениям, что дело идёт лишь о фикции, поскольку в настоящее время известно, что звёзды падать не могут.
56. – Тем не менее под этими аллегориями кроются великие истины. Это, прежде всего, возвещение бедствий всякого рода, которые поразят человечество, бедствий, порождённых высшей борьбой добра со злом, веры с неверием, прогрессивных идей с отсталыми. Во-вторых, распространение по всей Земле Евангелия, восстановленного в своей первоначальной чистоте; наконец, царство добра, которое будет царством мира и вселенского братства, вытекающего из евангельских законов нравственности, приводимых в исполнение всеми народами. Это действительно будет царством Иисуса, потому что Он будет руководить его возведением, и люди будут жить по его закону; царством счастья, так как он сказал, что «после скорби дней тех настанут дни радости».
57. – Когда это исполнится? «Никто этого не знает, говорит Иисус, ни даже Сын»; но когда настанет эта минута, люди будут извещены знаками-предвестниками. Эти знаки будут не в солнце, не в звёздах, а в социальном положении и более нравственных, чем физических, явлениях, которые можно частью определить по некоторым намёкам.
Несомненно, что такое изменение не могло произойти при жизни апостолов, потому что Иисус не мог бы этого не знать, и к тому же оно не могло произойти за несколько лет. Однако он говорит с ними так, как будто они должны быть свидетелями тех событий; это значит, что они, и в самом деле, могут жить снова в ту эпоху и сами работать для возрождения. Иногда он говорит о ближайшей судьбе Иерусалима, а иногда берёт этот факт как точку сравнения с будущим.
58. – Возвещает ли Иисус Своим новым пришествием конец света? или словами: Когда Евангелие Царствия будет проповедоваться по всей земле в свидетельство всем народам, тогда лишь настанет конец?
Было бы странно предполагать, что Бог разрушит мир именно в тот момент, когда он вступит на путь морального прогресса через проведение в жизнь евангельского Учения; ничто к тому же в словах Христа не указывает на всеобщее разрушение, которое при этих условиях не могло бы быть оправдано.
Всеобщее исполнение законов Евангелия, которое должно привести к улучшению человеческой нравственности, тем самым приведёт в царство добра и повлечёт за собой падение зла. Таким образом, Это конец старого мира, мира, управляемого предрассудками, гордыней, эгоизмом, фанатизмом, неверием, корыстолюбием и всеми дурными страстями, на который Христос делает намёк: «Когда Евангелие Царствия будет проповедоваться по всей земле в свидетельство всем народам, тогда лишь настанет конец». Но этот конец повлечёт за собой борьбу, и из этой борьбы проистекут страдания, которые он предвидит.
Сыновья и дочери ваши будут пророчествовать.
59. – В последние дни, говорит Господь, изолью от Духа Моего на всякую плоть; будут пророчествовать сыновья и дочери ваши; ваши юноши будут видеть видения, а у ваших старцев будут сновидения. – И в эти дни на рабов и на рабынь Моих в те дни изолью от Духа Моего, и будут они пророчествовать. (Деяния, гл.2, ст.17-18. – Жоэль, гл.2, ст.28-29).
60. – Если рассматривать современное состояние мира физического и мира морального, наклонности, стремления, предчувствия большинства, упадок старых идей, которые напрасно отбиваются вот уже целое столетие от новых идей, нельзя сомневаться в том, что готовится новый порядок вещей, и старый мир близок к концу.
Если теперь принять во внимание аллегорическую форму некоторых картин и исследовать скрытый смысл слов Иисуса, сравнивая настоящее положение с теми временами, которые он описывает, и которые должны отметить эру обновления, то нельзя не согласиться, что некоторые из его пророчеств исполняются в настоящее время; отсюда следует заключить, что мы приближаемся к возвещённым временам, что и подтверждают проявляющиеся Духи во всех точках земного шара.
61. – Как мы уже видели (гл. I, № 32), возрождение спиритизма, совпадая с другими проявлениями, осуществляет одно из самых важных пророчеств Иисуса через то влияние, какое он непременно должен оказывать на идеи. К тому же, он совершенно ясно возвещён в пророчестве, приведённом в Деяниях Апостолов: «В последние дни, говорит Бог, изолью от Духа Моего на всякую плоть; будут пророчествовать сыны и дочери ваши».
Это уже совершенно ясное возвещение распространения медиумизма, который открывается в наши дни у людей всех возрастов, без различия пола и жизненных условий, а следовательно, и вселенской манифестации Духов, потому что без Духов не могло бы быть медиумов. Это будет, как сказано, в последние дни; но поскольку мы подходим не к концу мира, а, напротив, к его возрождению, то под этими словами следует понимать: последние времена заканчивающегося мира старой морали. (Евангелие в толковании Спиритизма, гл. XXI).
Страшный суд.
62. – Когда же придёт Сын Человеческий во славе своей, сопровождаемый всеми ангелами, то сядет Он на престол славы своей; - и соберутся перед Ним все народы; Он отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую сторону, а козлов по левую. - Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: Придите, благословенные Отца Моего, и т.д.. (Евангелие от Матфея, гл.25, ст.31-46. - Евангелие в толковании Спиритизма, гл XV).
63. – Поскольку на Земле должно царить добро, то надо, чтобы были удалены с неё Духи, закосневшие во зле, и своим пребыванием могущие посеять смуты. Ради их исправления, Бог оставлял их на Земле на необходимое для этого время, но в ту пору, когда Земля должна будет возвыситься в Иерархии Миров благодаря моральному прогрессу её обитателей, как Духам и Воплощённым, тем, которые не воспользовались наставлениями Земли для своего исправления, будет воспрещено пребывание на ней. Они будут сосланы в низшие миры, как были когда-то сосланы Духи Адамовой расы, и будут замещены лучшими. Это и будет то отделение, которое совершит Иисус, и которое представлено образно в следующих словах последнего суда: «Добрые пройдут справа от Меня, а злые – слева». (Гл. 11, ст.31 и след.).
64. – Доктрина Страшного Суда, единственного и всемирного, кладущего конец человечеству раз и навсегда, не принимается разумом, так как она предполагает бездействие Бога на протяжении вечности, которая предшествовала сотворению Земли, и вечности, что последует за её истреблением. Но тогда к чему служили бы Солнце, Луна и звёзды, которые, по Книге Бытия, были созданы для того, чтобы освещать наш мир? Было бы удивительно, что такое грандиозное творение предназначалось на такое короткое время и ради существ, большая часть которых была осуждена заранее на вечные муки.
65. – В материальном смысле, идея единственного суда была до некоторой степени допустима для тех, кто не доискивался смысла вещей, в то время, когда считали всё человечество сосредоточенным на Земле, и всё во Вселенной – созданным для её обитателей; но она неприемлема с тех пор, как стало известно, что существуют миллионы подобных ей миров, которые населяют человеческие поколения в течение вечности, и среди которых Земля – самая незаметная и незначительная точка.
По одному этому факту видно, что Иисус имел основание говорить своим ученикам: «Многое ещё не могу вам сказать, поскольку вы сейчас не поймёте», потому что научный прогресс был необходим для здравого толкования некоторых его слов. Конечно, апостолы, Святой Павел и первые ученики, иначе основали бы известные догматы, если бы обладали знаниями астрономии, геологии, физики, химии, физиологии и психологии, какими в настоящее время обладает человечество. Поэтому он отсрочил дополнение своих учений и возвестил, что всё должно быть восстановлено.
66. – В моральном смысле, окончательный и бесповоротный суд не согласуется с бесконечной добротой Творца, которого Иисус изображает нам добрым Отцом, всегда оставляющим открытым путь раскаяния и готовым в любое время протянуть свои руки блудному сыну. Если бы Иисус понимал суд в этом смысле, то опроверг бы этим свои собственные слова.
И потом, если Страшный Суд должен застать человечество врасплох, среди его обычных работ, не щадя и беременных женщин, то спрашивается, с какой целью Бог, не творивший ничего бесполезного и несправедливого, допускал бы рождение детей и создавал новые души в эту роковую минуту конца человечества, чтобы отдать их на суд, едва вышедшими из утробы матери, прежде чем они осознали себя, тогда как другие прошли через тысячи лет самопознания. В какую сторону, направо, или налево, пойдут эти души, которые ещё ни хороши, ни дурны, и для которых с той поры закрыт всякий дальнейший путь прогресса, поскольку всё человечество больше не будет существовать? (Гл.II, № 19).
Пусть те, рассудок которых довольствуется подобными верованиями, хранят их, это их право, и никто не упрекает их; но пусть не осуждают также и тех, которые с ними не согласны.
67. – Суд, завершающийся принудительной эмиграцией, как он изложен выше, рационален; он основан на самой строгой справедливости, потому что оставляет Духу свободную волю; он никому не даёт привилегий, и одинаковая возможность прогресса даётся Богом всем существам, без исключения; даже уничтожение целого мира, ведущее к разрушению плоти, не наносит никакого ущерба прогрессивному движению Духа. Таковы последствия множественности миров и множественности существований.
По этому толкованию определение Страшного или Последнего Суда не точно, поскольку Духи проходят через подобные суды при каждом обновлении миров, в которых они обитают, пока они не достигнут, наконец, определённой степени совершенства. Итак, в собственном смысле слова, нет последнего суда, но есть всеобщие суды во все эпохи частичного или полного обновления населения миров, следствием которого являются большие переселения Духов из мира воплощения в бесплотный и обратно.
