Исчезновение тела Христа.
64. – Исчезновение тела Иисуса после его смерти было предметом многочисленных комментариев; оно подтверждается четырьмя евангелистами со слов женщин, пришедших к гробу на третий день и не нашедших его там. Некоторые видели в этом исчезновении чудо, другие предполагали тайное похищение.
Согласно другому мнению, Иисус вовсе не принимал плотского тела, а только флюидное; он в течение всей своей жизни был лишь осязаемым видением, чем-то вроде призрака. Его рождение, смерть и все материальные акты его жизни были только кажущимися. Таким образом, говорили, его тело, вернувшись к состоянию флюида, могло выйти из гроба, и в этом самом теле он являлся после своей смерти.
Конечно, такой факт не так уж и невозможен по известным ныне свойствам флюидов; но он был бы, по крайней мере, совершенно исключительным и формально не согласованным с характером призраков (Гл. XIV, № 36). Таким образом, вопрос в том, приемлема ли подобная гипотеза, подтверждается ли она или опровергается фактами.
65. – Пребывание Иисуса на Земле представляет два периода: тот, который предшествовал его смерти, и тот, который следовал за ней. В первом, с момента зачатия до рождения, всё проходит у матери, как в обычных условиях жизни*. От его рождения до его смерти, всё в его действиях, в его речи и в различных случаях его жизни представляет недвусмысленный характер телесности. Проявлявшиеся в нём психические феномены не имеют ничего аномального, так как они объясняются свойствами перисприта и встречаются в различных степенях и у других лиц. После его смерти, напротив, всё в нём показывает существо флюидное. Разница между двумя состояниями до того резкая, что смешать их невозможно.
Материальное тело имеет свойства, присущие собственно материи, которые существенно отличаются от свойств эфирных флюидов, и разрушение его происходит вследствие разрыва молекулярного сцепления. Острое орудие, проникая в материальное тело, разделяет его ткани; если поражены органы, существенные для жизни, их функции останавливаются, и следует смерть, т.е. смерть тела. Так как подобного сцепления во флюидных телах не существует, то жизнь в них не основана на движении специальных органов, и подобного расстройства в них не может произойти; острое или всякое другое орудие проникает в них, как в пары, не причиняя им никакого вреда; вот почему этого рода тела не могут умирать, и почему флюидные существа, называемые словом призраки, не могут быть убиты.
После казни Иисуса, тело его осталось неподвижным и безжизненным; оно было погребено, и всякий мог видеть и трогать его. После Своего воскресения, когда Он хочет покинуть землю, Он не умирает; тело Его поднимается, рассеивается и исчезает, не оставляя никакого следа, это явное доказательство, что оно было иное, чем то, которое погибло на кресте; отсюда надо заключить, что если Иисус мог умереть, то он имел материальное тело.
Вследствие своих материальных свойств, материальное тело- это центр физических чувствований и страданий, которые отражаются в чувствительном центре, или Духе. Не тело чувствует, а Дух получает отражённый удар повреждения или изменения органических тканей. В теле, лишённом Духа, чувствование совершенно отсутствует; по той же причине Дух, который не имеет материального тела, не может чувствовать страданий, которые являются результатом изменения материи, откуда надо также заключить, что если Иисус страдал материально, в чём усомниться нельзя, значит, у него было материальное тело, подобное любому человеку.
* Мы не говорим о тайне непорочного зачатия, рассматривать которое мы здесь не намеревались. Мы будем обсуждать его позднее.
66. – К фактам материальным добавляются и могущественные моральные соображения.
Если Иисус был в течение своей жизни в условиях флюидных существ, значит, он не испытывал ни страдания, ни каких бы то ни было потребностей тела; предположить, что это было так, это, значит, отнять у него всю заслугу жизни лишений и страданий, которую он избрал себе как пример отречения. Если всё в нём было лишь кажущимся, все акты его жизни, повторённые предсказания о его смерти, мучительная сцена в Гефсиманском саду, просьба его к Богу, чтобы чаша миновала его, его муки, агония, всё, до последнего крика в миг расставания с телом, было бы лишь пустой тенью, для того, чтобы ввести в обман относительно своей истинной природы и заставить верить кажущимся жертвам своей жизни, - комедия, недостойная простого честного человека, а тем более такого высшего существа; одним словом, он злоупотребил бы чистой верой своих современников и потомков. Таковы логические следствия этой системы, следствия, которые нельзя принять, потому что это значило бы унижать Спасителя, вместо того, чтобы возвышать его.
Итак, Иисус имел, как и все, материальное и флюидное тело, что показывают явления материальные и психические, ознаменовавшие его жизнь.
67. – Эта идея о природе тела Иисуса не нова. В четвёртом веке Аполлинарий Лаодикейский, глава секты Аполлинаристов, утверждал, что Иисус не принимал тела, подобного нашему, но тело, чуждое страданию, которое сошло с неба в лоно Святой Девы, а не родилось от неё; что, таким образом, Иисус родился, страдал и умер лишь внешне. Аполлинаристы были преданы анафеме на Александрийском соборе в 360 году; на Римском в 374 году и на Константинопольском в 381 году.
Досеты (от греческого dokein, казаться), многочисленная секта Гностиков, просуществовавшая первые три века, имела такое же верование.
