ГЛАВА XII
Моисеева «Книга Бытия».
Шесть дней. – Утраченный рай.
Шесть дней.
1. – ГЛАВА I. - 1. В начале сотворил Бог небо и землю. - 2. Земля же была однообразна и пуста; тьма покрывала бездну; и Дух Божий носился над водой. - 3. И тогда сказал Бог: Да будет свет, и стал свет. - 4. Увидел Бог, что свет хорош; и отделил свет от тьмы. - 5. Он назвал свет днём, а тьму ночью; и был вечер, и было утро: день первый.
6. Также сказал Бог: Да будет небесный свод посреди воды, и да отделяет она воду от воды. - 7. И создал Бог небесный свод; и отделил воду, которая под сводом, от воды, которая над сводом; и стало так. - 8. И назвал Бог свод небом; и был вечер, и было утро: день второй.
9. Ещё сказал Бог: да соберётся вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. - 10. Назвал Бог сушу землёй, а собранные воды назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. - 11. Ещё сказал Бог: да произведёт земля зелёную траву, сеющую семя, плодовые деревья, приносящие по роду своему плод, в котором семя его по роду его на земле. И стало так. - 12. И произвела земля зелёную траву, сеющую семя по роду её, и деревья, приносящие плод, в котором семя его по роду его, на земле. И увидел Бог, что это хорошо. - 13. И был вечер, и было утро: день третий.
14. Также сказал Бог: да будут светила на своде небесном, для отделения дня от ночи; и да служат они знамениями времён, дней и годов. - 15. И да светят они на своде небесном, чтобы освещать землю. И стало так. - 16. И создал Бог два великих светила: светило большее, для управления днём, и светило меньшее, для управления ночью; Он сделал также звёзды; - 17. И поставил их Бог на своде небесном, чтобы светить на землю, - 18. Чтобы управлять днём и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. - 19. И был вечер, и было утро: день четвёртый.
20. Ещё сказал Бог: да произведёт вода живых существ, которые плавали бы в воде; и птиц, которые летают над землёй под сводом небесным. - 21. И сотворил Бог рыб больших и всех животных, жизнь и движение имеющих, которых произвела вода, по роду их, и ещё сотворил Он всех птиц по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. - 22. И благословил Он их, говоря: Плодитесь и размножайтесь, наполняйте воды в морях; и да размножаются птицы на земле. - 23. И был вечер, и было утро: день пятый.
24. Ещё сказал Бог: да произведёт земля живых существ по роду их, домашний скот, пресмыкающихся и диких зверей на земле по роду их. И стало так. - 25. Итак, создал Бог зверей диких на земле по роду их, домашний скот и всех пресмыкающихся по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.
26. Затем сказал Бог: сотворим человека по Нашему образу и подобию; и да командует он рыбами морскими, птицами небесными, животными, всей землёй, всеми пресмыкающимися, ползающими по земле. - 27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; и сотворил мужчину и женщину. - 28. Благословил их Бог, и сказал: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ей, и властвуйте над рыбами морскими, над зверями, над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся на земле. - 29. Ещё сказал Бог: Я дал всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; чтобы это служило вам пищей. - 30. И всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. - 31. Увидел Бог всё, что Он создал, и всё это было очень хорошо. И был вечер, и было утро: день шестой.
ГЛАВА II. – 1. Так были завершены небо и земля со всеми их украшениями. - 2. К седьмому дню завершил Бог дела Свои, которые Он сделал, и отдохнул в день седьмой от всех созданных дел Своих. - 3. Он благословил седьмой день, и освятил его; поскольку в этот день отдохнул от всех созданных дел Своих. - 4. Таково происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, - 5. И Он создал все полевые растения, которых ещё не было на земле, и все полевые травы, которая ещё не росла. Поскольку Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли; - 6. Но из земли поднимался фонтан, который орошал всю поверхность земли.
7. Тогда создал Господь Бог человека из праха земного, и вдохнул в его лицо дыхание жизни; и стал человек живой и оживотворённый.
2. – После объяснения происхождения и создания Вселенной, заключающихся в предыдущих главах нашей книги и согласных с данными науки, для материальной стороны, и со спиритизмом, для стороны духовной, полезно вникнуть в текст «Книги Бытия» Моисея, чтобы каждый мог делать сравнения и судить на основании точных данных. Нескольких дополнительных пояснений будет достаточно для того, чтобы понять те части, которые нуждаются в особых разъяснениях.
3. – В некоторых пунктах «Книга Бытия», конечно, замечательно согласуется с научной доктриной; но было бы заблуждением думать, что достаточно заменить шесть дней творения, состоящих из двадцати четырёх часов каждый, шестью неограниченными периодами, чтобы получить полную аналогию; не меньшим заблуждением было бы думать, что за исключением нескольких слов аллегорического смысла, «Книга Бытия» и наука шаг за шагом следуют одна за другой.
4. – Заметим, прежде всего, как это было сказано (гл. VI, № 14), что число шести геологических периодов произвольно, так как насчитывается более двадцати пяти весьма характерных формаций. Это число отмечает лишь самые важнейшие фазы; оно было принято в принципе лишь для того, чтобы как можно ближе подойти к библейскому тексту в то время, кстати, не очень отдалённое, когда считали долгом контролировать науку библейскими текстами. Вот почему авторы большей части космогонических теорий старались примирить их со священным текстом, чтобы скорее быть принятыми. Когда наука оперлась на экспериментальный метод, она почувствовала себя сильней и стала свободней; теперь уже наука контролирует Библию, а не наоборот.
С другой стороны, геология, точкой отправления которой служит гранитная формация, не включает в число своих периодов примитивного состояния Земли. Она не занималась также Солнцем, Луной и звёздами, Вселенной в её совокупности, что принадлежит астрономии. Чтобы войти в рамки «Книги Бытия», надо прибавить первый период, охватывающий собой тот порядок явлений, который можно было бы назвать астрономическим периодом.
Кроме того, период потопа всеми геологами рассматривается не как особый период, а скорее как переходный, кратковременный феномен, который почти не изменил климатического состояния земного шара и не отметил новой фазы в растительном и животном царствах, поскольку за немногими исключениями те же периоды находятся до и после потопа. Поэтому можно абстрагироваться от этого, не удаляясь от истины.
5. – Следующая сравнительная таблица, в которой изложены в кратких словах явления, характеризующие каждый из шести периодов, даёт возможность охватить всё целое и судить об отношениях и различиях, которые существуют между ними и библейской «Книгой Бытия».
НАУКА
|
КНИГА БЫТИЯ
|
I. АСТРОНОМИЧЕСКИЙ ПЕРИОД. - Скопление вселенской космической материи в одной точке пространства в туманную землю, давшую начало через сгущение материи в различных пунктах звёздам, Солнцу, Земле, Луне и всем планетам.
Примитивное флюидное и раскалённое состояние Земли. - Необъятная атмосфера, пропитанная парами всех вод и веществ, способных улетучиваться.
|
1-й ДЕНЬ. - Небо и земля. - Свет.
|
II. ПЕРВИЧНЫЙ ПЕРИОД. - Отвердевание поверхности земного шара через охлаждение. - Образование гранитных наслоений. Атмосфера сгущённая и раскалённая, непроницаемая для солнечных лучей. - Постепенное сгущение воды и выпаренных в воздух плотных материй. - Отсутствие какой бы то ни было органической жизни.
|
2-й ДЕНЬ. – Небесный свод. - Отделение вод, находящихся над сводом, от тех, которые под сводом.
|
III. ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД. - Воды покрывают всю поверхность земного шара. - Первый слой водных осадков. – Влажная жара. - Солнечные лучи начинают прорезать туманную атмосферу. - Первые организованные существа самого зачаточного строения. - Лишаи, мхи, папоротники, плавуны, растения травянистые. Колоссальная растительность. Первые морские животные: зоофиты, полипы, ракообразные.- Каменноугольные пласты.
|
3-й ДЕНЬ. - Воды, находящиеся под сводом, собираются вместе; появляется суша. - Земля и моря. - Растения.
|
IV. ВТОРИЧНЫЙ ПЕРИОД. - Слегка бугристая поверхность земли; воды неглубокие и болотистые. Температура менее раскалённая; атмосфера более чистая. Значительные толщи известняков на дне морей. Менее колоссальная растительность. - Новые породы; древесные растения; первые деревья. - Рыбы; большие водяные пресмыкающиеся и амфибии.
|
4-й ДЕНЬ. - Солнце, луна и звёзды.
|
V. ТРЕТИЧНЫЙ ПЕРИОД. - Сильное поднятие суши; образование континентов. - Уход воды в низкие места; образование морей. - Очищенная атмосфера; температура, приближающаяся к современной. - Гигантские наземные животные. Современные растения и животные. Птицы.
ВСЕМИРНЫЙ ПОТОП
|
5-й ДЕНЬ. - Рыбы и птицы.
|
VI. ЧЕТВЕРТИЧНЫЙ ИЛИ ПОСЛЕПОТОПНЫЙ ПЕРИОД. - Наносная земля. – Современные растения и животные. - Человек.
|
6-й ДЕНЬ. - Земные животные. - Человек.
|
6. – Первое следствие, вытекающее из вышеприведённой сравнительной таблицы – то, что творение каждого из шести дней не соответствует в строгой степени, как думают многие, каждому из шести геологических периодов. Наиболее примечательное совпадение заключается в последовательности органических существ и появлении человека последним; это факт очень важный.
Также есть совпадение, хоть и не в цифровом порядке периодов, но по самому существу дела в том месте, где говорится, что в третий день «воды под сводом собрались в одно место, и появилась суша». Это выражение того, что произошло в третичном периоде, когда плотная кора, приподнимаясь, открыла континенты, и вытесненные сушей воды составили моря. Тогда только и появились земные животные, согласно геологии и согласно Моисею.
7. – Когда Моисей говорит, что Творение было завершено в шесть дней, подразумевал ли он дни в двадцать четыре часа каждый или же он понимал это слово в смысле периода, продолжительности? Первое предположение вероятнее, если сослаться на самый текст, прежде всего потому, что таков собственный смысл еврейского слова
іom, в переводе - день; потом подробное обозначение вечера и утра, ограничивающее каждый из шести дней, даёт право предполагать, что он хотел сказать о дне обыкновенном. На этот счёт не остаётся сомнения, когда он говорит в стихе 5: «Он назвал свет днём, а тьму ночью; и был вечер, и было утро, день первый». Это очевидно относится только ко дню в двадцать четыре часа, разделённому светом и тьмой. Смысл ещё точнее, когда он говорит в стихе 17 о солнце, луне и звёздах: «Поставил их Бог на своде небесном, чтобы освещать землю, управлять днём и ночью и отделять свет от тьмы. И был вечер, и было утро, день четвёртый».
К тому же, всё в творении было чудесно, а если стать на путь чудес, то легко можно поверить, что Земля сотворена в шесть раз взятые двадцать четыре часа, особенно при незнании первых законов природы. Это верование совершенно разделялось всеми культурными народами до того момента, пока геология с фактами в руках не пришла показать его невозможность.
8. – Один из тех пунктов «Книги Бытия», который наиболее подвергся критике, это сотворение солнца после света. Его пытались объяснить на основании данных самой геологии, говоря, что в первое время своего образования земная атмосфера была отягчена густыми и непрозрачными парами, не позволявшими видеть Солнца, которое в те времена не существовало для Земли. Это рассуждение было бы допустимо, если бы в ту эпоху были жители, могущие судить о присутствии или отсутствии Солнца; но, по словам самого Моисея, тогда не было ничего, кроме растений, которые, однако, не могли бы расти и размножаться без влияния солнечной жары.
Очевидно, есть анахронизм в порядке творения Солнца, означенном Моисеем; но, вольно или невольно, он не ошибся, сказав, что свет предшествовал Солнцу.
Солнце является не началом всемирного света, а только концентрацией в одном пункте светового элемента, иначе говоря, флюидов, которые в известных случаях приобретают световые свойства. Эти флюиды, как причина, непременно должны были предшествовать Солнцу, которое является лишь следствием. Для того света, который оно распространяет, Солнце – это причина, но по отношению к тому, который оно получило, оно – следствие.
Свеча, зажжённая в тёмной комнате, - это маленькое солнце. Что сделали для того, чтобы зажечь свечу? Развив осветительные свойства световых флюидов, сосредоточили их в одной точке; свеча – это причина распространённого в комнате света, но если бы световое начало не существовало до свечи, она не могла бы быть зажжена.
То же самое и с Солнцем. Заблуждение состоит в ложном понятии, в котором долго пребывали, что вся Вселенная началась одновременно с Землёй; потому и не понимали, что Солнце могло быть создано после света. Теперь известно, что до нашего Солнца и нашей Земли существовали миллионы солнц и земель, и, следовательно, пользовались светом. Итак, утверждение Моисея, в принципе, правильно; оно неверно в том, что создаёт Землю до Солнца; Земля, подчинённая Солнцу в своём движении, должна бы быть созданной после него. Этого не мог знать Моисей, так как ему неизвестен был закон тяготения.
Та же мысль встречается в «Книге Бытия» древних персов. В первой главе «Зендавесты» Ормузд, повествуя о происхождении мира, говорит: «Я создал свет, который осветил солнце, луну и звёзды». (Словарь вселенской мифологии.) Здесь форма, несомненно, яснее и более научна, чем у Моисея, и не нуждается в комментариях.
9. – Очевидно, Моисей разделял самые примитивные космогонические верования. Как и его современники, он верил в плотность небесного свода и в высшие водные резервуары. Эта мысль выражена без аллегории и двусмысленности в следующем месте (стих 6 и след.): «Бог сказал: «Да будет свод небесный посреди воды, да разделит он одни воды от других». Бог сотворил свод небесный, и он отделил воды над сводом от тех, которые были под сводом». (Гл. V, Системы древнего и современного мира, №№ 3, 4, 5.)
Античное верование заставляло рассматривать воду, как первоначальный производящий элемент; поскольку Моисей ничего не говорит о создании вод, которые, казалось, уже существовали. «Тьма покрывала бездну», т.е. глубину пространства, которое воображение смутно представляло себе заполненным водами и во тьме, бывшей до создания света; вот почему Моисей говорит: «Дух Божий носился над водами». Если, как думали, земля была сотворена среди вод, то надо было её отделить; таким образом, предположили, что Бог сотворил небесный свод или плотный свод, который отделил небесные воды от земных.
Чтобы понять некоторые части «Книги Бытия», необходимо перенестись на точку зрения космогонических идей того времени, отражением которых она служит.
10. – Со времён прогресса физики и астрономии подобное учение не поддерживается*. Тем не менее, Моисей приписывает эти слова самому Богу; а поскольку они явно означают неверный факт, то что-нибудь одно из двух: или Бог ошибся в повествовании, которое Моисей приписывает Ему, или это повествование не является откровением Божьим. Так как нельзя принять первого предположения, то следует заключить, что Моисей выражал свои собственные мысли. (Гл. I, № 3).
* Как ни грубо заблуждение подобного верования, тем не менее, и в наши дни ещё убаюкивают им детей, как священной истиной. И лишь с трепетом осмеливаются преподаватели делать робкие попытки к его объяснению. Как же хотят, чтобы это позднее не создавало неверующих?
11. – Моисей ближе к правде, когда говорит, что Бог сотворил человека из земли*. Наука показывает нам на самом деле (гл. X), что тело человека состоит из элементов, взятых из неорганической материи, иначе говоря, из земли.
Жена, созданная из ребра Адама – это аллегория, внешне ребяческая, если её понимать буквально, но глубокая по смыслу. Она имеет целью показать, что природа женщины и мужчины одинакова, что она, следовательно, равная ему перед Богом, а не особенное творение, созданное для порабощения. Вышедший из его собственного тела образ равенства поражает гораздо больше, чем из той же земли; он говорит человеку, что жена равна ему, а не раба, что он должен любить её, как часть самого себя.
* Еврейское слово haadam - человек, откуда слово Адам, и слово haadama - земля, имеют один и тот же корень.
12. – Для невозделанных умов, не имеющих никакого понятия о важнейших законах, умов, неспособных охватить целое и понять бесконечность, это чудесное и моментальное творение имело что-то фантастическое, поражающее воображение. Картина Вселенной, в несколько дней вызванной из ничего, одним актом творческой воли, была для них знаком величайшего могущества Божьего. В самом деле, может ли быть более высокое и поэтическое изображение могущества, как эти слова: «Бог сказал: да будет свет! И стал свет». Бог, создающий Вселенную медленным и постепенным выполнением законов природы, показался бы им менее великим и могущественным; им надо было что-нибудь чудесное, выходящее из обыкновенных путей, иначе они сказали бы, что Бог не искуснее людей. Они остались бы холодны и равнодушны к научной теории сотворения мира, подтверждённой доказательствами.
Не станем же отбрасывать библейскую «Книгу Бытия»; напротив, станем изучать её, как изучают историю детства народов. Это эпопея, богатая аллегориями, скрытый смысл которых надо искать, которые надо комментировать и объяснять в свете разума и науки. Выставляя всю её поэтическую красоту, все её поучения, скрытые под завесой образных форм, надо напрямик объяснять её заблуждения в интересах самой религии. Её ещё больше будут уважать, если эти заблуждения не будут предписываться вере, как истины, и Бог предстанет в ещё большем величии и могуществе, когда имя Его не будут примешивать к вымыслам.
Утерянный рай*.
* В продолжение нескольких стихов поместили буквальный перевод еврейского текста, который более точно передаёт первоначальную мысль. Аллегорический смысл его становится более понятен.
13. – Глава II. - 9. Тогда насадил Господь Бог вначале дивный сад, в который поместил человека, созданного Им. – Господь Бог также произвёл из земли все сорта деревьев, красивых на вид, и чьи плоды были приятны на вкус, и дерево жизни посреди рая*, с деревом познания добра и зла. (Он вырастил, Иегова Элохим, из земли (min haadama) всякое дерево, красивое на вид и вкусное в пищу, и дерево жизни (vehetz hachayim) посреди сада, и дерево познания добра и зла).
15. Взял Господь человека, и поселил его в саду наслаждений, чтобы он возделывал и хранил его. - 16. Он также заповедал человеку, говоря: От всякого дерева в раю ты будешь есть (Он приказал, Иегова Элохим,человеку (hal haadam), говоря: От всякого дерева сада (hagan) ты можешь есть), - 17. Но не ешь плода от дерева познания добра и зла; поскольку как только съешь от него, верной смертью умрёшь. (И от дерева познания добра и зла (oumehetz hadaat tob vara) ты не будешь есть, так как в день, когда съешь т него, ты умрёшь).
* Paradis, du latin paradisus, fait du grec paradeisos, jardin, verger, lieu planté d’arbres. Le mot hébreu employé dans la Genèse est hagan, qui a la même signification.
14. – ГЛАВА III. - 1. Но змей был хитрее всех зверей, которых создал Господь Бог на земле. И сказал змей женщине: почему Бог приказал не есть ни от какого дерева в раю? (И змей (nâhâsch) был самым хитрым из всех земных зверей, которых создал Иегова Элохим; он сказал женщине (el haïscha) : Разве Элохим сказал: Не ешьте ни с какого дерева сада?) - 2. И сказала женщина змею: мы можем есть плоды со всех деревьев, которые есть в раю (Она, женщина, сказала змею, из плодов (miperi) деревьев сада мы можем есть). - 3. Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы нам не умереть. 4. Тогда сказал змей женщине: Без сомнения, вы не умрёте; - 5. Но Бог знает, что в тот день, когда вы съедите от этого плода, ваши глаза откроются, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
6. Тогда поняла женщина, что дерево хорошо для пищи; что оно вкусно и приятно для глаза. Взяв плодов его, съела и дала также мужу своему, и он тоже ел. (Она, женщина, поняла, что оно, дерево, вкусно как пища, и что оно было вожделенно для ПОНИМАНИЯ (leaskil), и она приняла от его плода, и т.д.).
8. И услышав голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня, скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.
9. Тогда позвал Господь Бог Адама и сказал ему: Где ты? - 10. Адам ответил: я услышал Твой голос в раю и испугался, потому что я голый, и потому я скрылся. - 11. Снова сказал Господь: Кто сказал тебе, что ты голый? Или ты ел от дерева, с которого я запретил тебе есть? - 12. Адам ответил Ему: Жена, которую Ты мне дал в спутницы, дала мне плод от этого дерева, и я съел его. - 13. И сказал Господь Бог жене: Зачем ты это сделала? Она ответила: змей обманул меня, и я съела этот плод.
14. Тогда сказал Господь Бог змею: За то, что ты сделал это, проклят ты перед всеми животными и всеми зверями Земли; ты будешь ползать на чреве своём, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. - 15. И вражду положу между тобой и женщиной, между твоим народом и её народом: он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пятку.
16. Бог также жене сказал: Я умножу твою боль в беременности твоей; в боли будешь рожать детей; будешь ты под господством мужа своего, и он будет властвовать над тобой.
17. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята будет земля из-за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей. - 18. Терновник и ежевику она произрастит тебе; и будешь питаться земной травой. - В поте лица своего будешь растить хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; потому прах ты, и в прах возвратишься.
20. И дал Адам жене своей имя Ева, что означает жизнь, поскольку она стала матерью всех живущих.
21. Также сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, которыми и одел их. - 22. И сказал Он: вот Адам стал, как один из нас, зная добро и зло. Значит, не дадим ему теперь протянуть свои руки к дереву жизни, чтобы он не взял плода, попробовав его, не стал жить вечно (Он сказал, Иегова Элохим: Вот, человек был как один из нас в знании добра и зла; и теперь он может протянуть руку и взять дерево жизни (veata pen ischlachyado velakach mehetz hachayim); он вкусит от него и станет жить вечно.
23. Выслал его Господь Бог из сада наслаждений, чтобы он возделывал землю, из которой взят. - 24. И изгнав его, Он поставил у сада наслаждений херувимов*, которые сверкали своими огненными мечами, чтобы охранять путь к дереву жизни».
* В переводе с еврейского cherub, keroub - бык, charab - работать: ангелы второго хора первой иерархии, которых представляли с четырьмя крыльями, четырьмя лицами и четырьмя бычьими ногами.
15. – Аллегория часто под видом ничтожных и даже смешных образов, если останавливаться на форме, скрывает самые великие истины. Есть ли более нелепая, на первый взгляд, сказка, чем Сатурн, бог, пожирающий камни, которых он принимает за своих детей? Но вместе с тем такая глубокая и правдивая философия в этом символе, если поискать его нравоучительный смысл! Сатурн – олицетворение времени; поскольку всё в мире является созданием времени, он отец всего существующего, но всё разрушается также временем. Сатурн, пожирающий камни, - это эмблема разрушения временем самых твёрдых тел, его детей, которые были созданы временем. И кто по этой аллегории избегает разрушения? Юпитер, эмблема высшего разума, духовного принципа, не подлежащего разрушению. Этот образ так правдив, что в современном языке, не намекая даже на древний миф, говорят о вещах повреждённых, что они уничтожены, съедены, разрушены временем.
На самом деле вся языческая мифология – это не что иное, как обширная аллегория всевозможных, хороших и дурных сторон человечества. Для тех, кто ищет в них смысл, это полный курс самой высокой мудрости, как и в наших современных баснях. Заблуждение состояло в том, что форму принимали за сущность.
16. – То же самое и с «Книгой Бытия», где следует понимать великие моральные истины под видом материальных образов, которые были бы так же нелепы, если их принимать дословно, как и в наших баснях диалоги и сцены, приписанные животным.
Адам – это олицетворение человечества; его ошибка индивидуализирует человеческую слабость, где преобладают материальные инстинкты, которым оно не умеет сопротивляться*.
Дерево жизни – эмблема жизни духовной; дерево познания добра и зла – это эмблема человеческой совести, которую человек обретает, развивая свой разум, а также эмблема свободы воли, в силу которой он выбирает между добром и злом. Оно отмечает тот момент, когда человек, перестав руководиться одним инстинктом, становится обладателем своей свободы и ответственным в своих поступках.
Плод дерева – это эмблема материальных желаний человека; это аллегория вожделения и зависти; под одной и той же фигурой здесь резюмируются поводы увлечения злом; плод этот растёт посреди сада наслаждений, чтобы показать, что соблазн находится среди самих удовольствий, и напоминает человеку, что перевес, который он даёт материальным радостям, привязывает его к земле и удаляет его от духовного предназначения**.
Смерть, угрожающая ему, если он нарушает данное ему запрещение, предупреждает о тех последствиях, физических и моральных, которые ведут за собой нарушения законов Божьих, начертанных в совести человека. Очевидно, что здесь идёт речь не о смерти телесной, потому что Адам после проступка своего жил ещё очень долго, а, конечно, о смерти духовной, иначе говоря, о потере тех благ, которые получаются от морального развития; образом этой духовной смерти служит изгнание из райского сада.
* В настоящее время хорошо известно, что еврейское слово haadam – не имя собственное, оно означает человека вообще, человечество, что разрушает всё здание, воздвигнутое на личности Адама.
** Ни в каком тексте плод не обозначается яблоком; это слово встречается только в детских рассказах. В еврейском тексте слово peri имеет то же значение, что и во французском, без определения вида, и может быть принято в смысле материальном, моральном, аллегорическом, в собственном и в переносном. У израильтян не встречается на этот счёт никакого обязательного толкования; если слово имеет несколько значений, каждый понимает его, как хочет, лишь бы толкование согласовывалось с грамматикой. Слово peri переведено по-латыни словом malum, которое одинаково относится к яблокам, как и ко всем видам плодов. Оно производится от греческого melon, причастие глагола melo - интересовать, заботиться, привлекать.
17. – В настоящее время библейский змей далёк от символа хитрости; таким образом, не по отношению к характеру, а по отношению к форме, это намёк на вероломство злых советов, которые скользят, как змея, и потому часто не вызывают недоверия. К тому же, если змей был осуждён пресмыкаться по земле за то, что обманул жену, это значило, что прежде у него были ноги; но тогда он уже не был змеем. Для чего же наивной вере детей выставлять за истину столь очевидные аллегории, которые, извращая их суждения, заставляют их позднее смотреть на «Библию», как на сплетение абсурдных сказок?
Следует заметить, кроме того, что еврейское слово nâhâsch, переведённое словом змей, происходит от корня nâhâsch, что означает: очаровывать, угадывать скрытые предметы, и может означать: волшебник, прорицатель. Это слово с тем же пониманием встречается в «Книге Бытия», гл. XLIV, ст.5 и 15 по поводу чаши, которую Иосиф велел положить в мешок Вениамина: «Чаша, которую вы украли, не та ли, из которой пьёт господин мой? И он гадает (nâhâsch*) на ней. - Разве вы не знаете, что со мной никто не сравнится в угадывании (nâhâsch)?». - В «Книге Чисел», гл. XXIII, ст.23: «Нет волшебства (nâhâsch) в Иакове и нет прорицателей в Израиле». Следовательно, слово nâhâsch могло также получить значение змея, пресмыкающегося, которого волшебники очаровывали или пользовались им в своих чарах.
И только в версии Семидесяти, - которые, по Хатчесону, исказили еврейский текст во многих местах - написанном погречески во втором веке до Рождества Христова, слово nâhâsch было переведено словом змей. Неточности этого перевода, без сомнения, происходят вследствие изменений, которым подвергался еврейский язык в различные промежутки; так, мёртвый еврейский язык времён Моисея отличался от обыкновенного еврейского языка, как древний греческий и литературный арабский от современных греческого и арабского**.
Поэтому весьма вероятно, что Моисей подразумевал под обольстителем жены возбуждаемое Духом волшебства нескромное желание узнать сокрытое, что согласуется с первоначальным понятием слова nâhâsch, угадывать; и, с другой стороны, со следующими словами: «Бог сразу же понимает, что если вы будете вкушать эти плоды, вы прозреете и будете, как боги». Не надо забывать, что Моисей хотел уничтожить у евреев дар пророчества, по примеру египтян, о чём свидетельствует его запрещение спрашивать мёртвых и Духа Питона. (См. Рай и Ад в толковании Спиритизма, гл. XII.)
* Этот факт наводит на мысль, что проявление медиумизма в стакане с водой было известно египтянам. (Спиритический Журнал, июнь 1868 года, стр.161).
** Слово nâhâsch существовало в египетском языке со значением негр, вероятно, потому, что негры имели дар пророчества и угадывания. Оттого, вероятно, и сфинксы у ассирийцев были изображены с лицами негров.
18. – Место, где говорится: « Господь прогуливался в раю пополудни, когда поднялся мягкий ветерок», – наивный и ничего не говорящий образ, который критика не преминула выставить на вид; но в нём нет ничего, что могло бы удивить, если вспомнить какую идею о Боге создавали себе евреи примитивных времён. Для этих слабых умов, неспособных понять отвлечённую мысль, Бог должен был облечься в конкретные формы, и они относили всё к человечеству, как к единственно знакомому центру. Поэтому Моисей говорил с ними, как с детьми, в осязательных образах. В данном случае, это было олицетворение высшего могущества, подобно тому, как язычники олицетворяли в аллегорических фигурах добродетели, пороки и абстрактные идеи. Позднее люди освободили идею от формы, как ребёнок, ставший юношей, ищет морального смысла в тех сказках, которыми его усыпляли в детстве. Итак, следует рассматривать это место как аллегорию Божества, лично наблюдающего за Своими творениями. Великий раввин Вог перевёл это таким образом: «Они услышали голос Вечного Бога, пересекающий сад со стороны, откуда приходит день».
19. – Если вина Адама буквально в том, что он съел плод, то несомненно, что по своей почти ребяческой природе она не могла бы оправдать той строгости, с какой он был наказан. Нельзя также принять и того факта, который здесь обычно подразумевается; или же Бог, рассматривая этот проступок как непростительное преступление, осудил бы Своё собственное творение, потому что Он создал человека с тем, чтобы он размножался. Если бы Адам в этом смысле понял запрещение есть плоды и повиновался бы этому в точности, то где было бы человечество, и что было бы со всеми намерениями Создателя?
Бог не создавал Адама и Еву для того, чтобы они были одни на Земле; доказательство в самых словах Его, обращённых к ним сразу же по создании их, когда они ещё были в земном раю: «Благословил их Бог, и сказал им: Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю и властвуйте над ней». (Гл. I, ст.28.) Поскольку размножение человека было законом ещё в земном раю, то предполагаемый факт не может быть причиной его изгнания.
Это предположение основывается на чувстве стыда, которым Адам и Ева были охвачены при виде Бога, и которое заставило их спрятаться. Но сам этот стыд является образом посредством сравнения; он символизирует смущение, которое испытывают все виновные в присутствии того, кого они обидели.
20. – Но, в конце концов, что же это был за грех, такой важный, что мог поразить осуждением на вечные времена всех потомков того, кто его совершил? Каин, братоубийца, был не так строго наказан. Ни один теолог не мог логически определить этот вопрос, потому что все они, придерживаясь буквы, вращались в порочном кругу.
В настоящее время нам известно, что этот грех состоит не в изолированном акте, принадлежащем одному лицу, он содержит в себе под видом единичного аллегорического факта собрание всех преступлений, в которых могло быть виновно ещё несовершенное земное человечество; преступлений, которые резюмируются в словах: нарушение закона Божьего. Вот почему преступление первого человека, изображающего всё человечество, в свою очередь символизируется актом непослушания.
21. – Говоря Адаму, что он будет в поте лица своего добывать себе пропитание из земли, Бог символизирует обязательность труда; но почему Он из этого труда делает наказание? Чем был бы человеческий разум, если бы он не развивался работой? Что сталось бы с землёй, если бы она не была оплодотворена, преобразована, оздоровлена разумным трудом человека?
Сказано (гл. II, ст.5 и 7): «...поскольку Господь не посылал ещё дождя на землю, и не было человека для её обработки... Тогда создал Господь Бог человека из праха земного». Эти слова, вместе со следующими: Наполняйте землю, свидетельствуют о том, что человек от самого своего начала был предназначен заселять всю землю и обрабатывать её; и, кроме того, рай не был местом, ограниченным в одном уголке земного шара. Если возделывание земли должно было быть последствием прегрешения Адама, то из этого вытекало бы, что если бы Адам не грешил, земля осталась бы невозделанной, и Божьи планы не исполнились бы.
Почему Он сказал жене, поскольку она совершила ошибку, что она будет в боли рожать детей своих? Каким образом может быть наказанием боль родов, которые являются следствием организма, физиологически доказанной необходимостью? Почему является карой то, что сообразно с законами природы? Этого теологи ещё не объяснили и не объяснят, пока не сойдут с той точки зрения, на которой они утвердились; и, тем не менее, эти слова, которые кажутся такими противоречивыми, могут быть оправданы.
22. – Заметим сначала, что если в момент создания Адама и Евы души их были вызваны из ничего, как учит Церковь, то они должны были быть неопытными во всём; они не должны были бы знать, что такое смерть. Так как они были одни на Земле, они не видали никого умирающим во всё время пребывания в земном раю; как же могли они понять, в чём состояла угроза смерти, с которой Он обратился к ним? Как Ева могла понять, что рождение детей в боли является наказанием, так как она, впервые рождённая для жизни, не имела детей и была единственной женщиной в мире?
Таким образом, слова Божьи не могли иметь смысла для Адама и Евы. Едва вызванные из небытия, они не должны были знать, как и для чего появились; они не должны были понимать ни Создателя, ни цели данного им запрещения. Не имея ни малейшего опыта в условиях жизни, они грешили, как дети, которые поступают не рассуждая. Это делает ещё более непонятной ужасную ответственность, тяготеющую на них и на всём человеческом роде.
23. – То, что является тупиком для теологии, объясняется спиритизмом рационально и без затруднений предыдущим существованием душ и множественностью воплощений; это закон, без которого всё в жизни человека – тайна и аномалия. В самом деле, допустим, что Адам и Ева жили уже раньше. Кроме того, допустим, что они жили в более развитом и менее материальном мире, чем наш, где работа Духа дополняла труд тела; и что своим сопротивлением законам Божьим, выразившемся в их неповиновении, они были сосланы на землю, где человек, по природе земного шара, был обязан телесно трудиться, Бог имел основание сказать им: В том же мире, где вы отныне будете жить, вы будете в поте лица добывать себе пропитание», и сказать жене: «В боли будешь рожать детей своих», потому что таковы условия этого мира. (Гл. XI, № 31 и след.).
Итак, земной рай, следы которого напрасно искали на Земле – это символ счастливого мира, где жил Адам, или, вернее, та раса Духов, которую он олицетворяет. Изгнание из рая обозначает тот момент, когда эти Духи пришли воплотиться в обитателей Земли, и происшедшие от этого изменения. Ангел с огненным мечом у райского входа символизирует невозможность для Духов из низших миров проникнуть в высшие прежде, чем они заслужат их своим совершенствованием. (См. ниже гл. XIV, № 8 и след.).
24. – Каин (после убийства Авеля) ответил Господу: Моя несправедливость слишком велика, чтобы я мог получить прощение. - Ты теперь гонишь меня с лица земли, я скроюсь от лица Твоего. Я буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мной, убьёт меня. - Господь ответил ему: Нет, этого не будет; поскольку всякий, кто убьёт Каина, будет строго наказан. И оставил Господь на Каине знак, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.
Каин, удалившись от лица Господня, стал бродягой на Земле; он поселился в восточной области Эдема. – Каин познал жену свою; она зачала и родила ему Еноха. И построил он город (vaïehi bôné ; букв.: он строил), который назвал Енох (Enochia), по имени сына своего”. (Гл.IV, ст.13-16.)
25. – Буквальный смысл «Книги Бытия» приводит к следующим заключениям: Адам и Ева были одни в мире после изгнания их из земного рая; дети, Каин и Авель, явились у них только позднее. Таким образом, Каин, убив своего брата и убежав в другую страну, не видел более ни отца, ни матери, которые вновь остались одни; и лишь спустя долгое время, когда Адаму было 130 лет, у него родился третий сын Сиф, после которого он жил ещё, по библейской генеалогии, 800 лет и имел дочерей и сыновей. Когда же Каин пришёл поселиться на востоке от Эдема, на земле не было никого, кроме трёх лиц: его отца, матери, и его самого. Однако у него была жена и ребёнок; какова была эта жена, и где он её мог взять? Еврейский текст гласит: он жил, строив город, а не построив город, что означает действие в настоящем, а не в прошедшем; но город предполагает жителей, так как нельзя думать, чтобы Каин построил его для себя, своей жены и ребёнка, или, чтобы он строил его совершенно один!
Таким образом, из этого же самого рассказа следует заключить, что страна была заселена; но это не могли быть потомки Адама, так как в то время у него не было никого, кроме Каина.
Присутствие других обитателей доказывают также следующие слова: «Я буду изгнанником и скитальцем на земле, и всякий, кто встретится со мной, убьёт меня», а также данный ему Богом ответ. Кем мог он опасаться быть убитым и к чему тогда знак, положенный на него Богом ради предостережения, если он не должен был никого встречать? Если же, кроме семьи Адама, были на Земле другие люди, значит, они были там и до него; отсюда вытекает следствие, взятое из самого текста «Книги Бытия», что Адам не является ни первым, ни единственным прародителем человеческого рода. (Гл. XI, № 34)*.
* Эта мысль не нова. Ля Пейрер, учёный-теолог семнадцатого века, в своей книге “Preadamites”, написанной по-латыни и опубликованной в 1635 г., взял из самого оригинала Библии, изменённого переводами, очевидное доказательство, что Земля была заселена до появления Адама. В настоящее время это мнение принято многими просвещёнными духовными лицами.
26. – Нужны были знания, которые принёс спиритизм, об отношениях духовного начала к материальному, о природе души, о сотворении её в простоте и невежестве, о соединении её с плотью, о её бесконечном прогрессивном шествии через последовательные существования и различные миры, составляющие также ступени на пути совершенствования; о постепенном освобождении её от материи при помощи свободной воли, этой причине её дурных или добрых наклонностей и способностей, о феномене рождения и смерти, о состоянии Духа в промежутках между воплощениями, наконец, о будущем, составляющем цель её стараний совершенствоваться и её постоянства в добре, всё это нужно было для того, чтобы осветить все стороны духовного Бытия.
Благодаря этому свету, человек знает теперь, откуда и куда он идёт, для чего он на земле и почему он страдает; он знает, что его будущее в его руках, и что продолжительность земной неволи зависит от него самого. «Книга Бытия», выйдя из рамок узкой и скудной аллегории, представляется ему во всём величии Божьей доброты и справедливости. Рассматриваемая с этой точки зрения, «Книга Бытия» рассеет и победит неверие.
