Спиритизм не творит чудеса.
4. – Итак, спиритизм делает то же, что и всякая наука по своём пришествии: открывает новые законы, и, соответственно, объясняет явления, которые касаются этих законов.
Эти явления, действительно, связаны с существованием Духов и их вмешательством в материальный мир; вот это, говорят, и есть сверхъестественное. Но тогда следовало бы доказать, что Духи и их проявления противны законам природы; что здесь нет и не может быть одного из её законов.
Дух – это не что иное, как душа, которая переживает тело; это основное существо, поскольку оно не умирает, тогда как тело – это только принадлежность, которая разрушается. Значит, существование Духа так же естественно после, как и во время воплощения; оно подчинено законам, которые управляют духовным началом, как тело подчинено законам, правящим началом материальным; но поскольку оба эти начала имеют необходимое сходство, поскольку они постоянно воздействуют друг на друга, и из их одновременных действий получаются движение и гармония целого, то следует, что спиритуальность и материальность – это две части одного целого, из которых одна так же естественна, как и другая, и что первая не составляет исключения или аномалии в порядке вещей.
5. – В продолжении воплощения Дух влияет на материю посредством своего флюидного тела, или перисприта; то же самое и вне воплощения. Как Дух, он делает, по мере своих способностей, то, что он делал как человек; но поскольку у него нет больше тела, служившего ему инструментом, он пользуется материальными органами воплощённого Духа, который становится, как говорят, медиумом. Он поступает, как всякий, кто не может писать сам, и пользуется рукой секретаря, или как не знающий какого-нибудь языка пользуется услугами переводчика. И секретарь, и переводчик являются медиумами воплощённого так же, как медиум является секретарём и переводчиком бестелесного Духа.
6. – Среда, в которой действуют Духи, и средства исполнения уже не те, что были в состоянии воплощения, потому и проявления их различны. Они кажутся нам сверхъестественными только потому, что орудия, которыми они пользуются, не те, какими пользуемся мы; но раз эти орудия находятся в самой природе, и явления исполняются в силу определённых законов, то в них нет ничего ни сверхъестественного, ни чудесного. Прежде чем узнали свойства электричества, электрические явления в глазах некоторых людей казались чудесами; но как только стала известна причина – чудо исчезло. То же самое и со спиритическими явлениями, которые выходят из разряда законов природы не более, чем явления электричества, акустики, света и другие, которые были источником множества суеверий.
7. – Тем не менее, скажут нам, вы признаёте, что Дух может поднять стол, поддерживая его в пространстве без всякой точки опоры; разве это не нарушение закона тяготения? - Да, закона известного; но разве все законы известны? Прежде чем была испытана сила подъёма некоторых газов, кто бы сказал, что тяжёлая машина, заключающая в себе множество людей, может торжествовать над законом притяжения? В глазах простого народа разве это не должно было казаться чудесным, дьявольским? Если бы сто лет тому назад кто-нибудь предложил передать за пятьсот миль телеграмму и в несколько минут получить ответ, его приняли бы за сумасшедшего; если бы он это сделал, то подумали бы, что он пользуется услугами дьявола, потому что в то время только один дьявол способен был на такую быстроту; однако, теперь это признано не только возможным, но и кажется совершенно естественным. Почему же неизвестные флюиды не могли бы в данном случае оказывать противовес действию тяжести, как водород – тяжести воздушного шара? Это и происходит на самом деле в тех случаях, о которых идёт речь. (Книга Медиумов, гл. IV.)
8. – Поскольку спиритические явления находятся в самой природе вещей, значит, они происходили во все времена; но именно потому, что их изучение не могло вестись материальными средствами, какими располагает обычная наука, они оставались дольше других в области сверхъестественного, откуда в настоящее время их освободил спиритизм.
Сверхъестественное, основывающееся на необъяснимых внешних вещах, оставляет свободу воображению, которое, блуждая в неизвестном, создаёт суеверия. Рациональное объяснение, основанное на законах природы, возвращая человека на почву реальности, обуздывает сбившееся воображение и разрушает суеверие. Спиритизм не только не расширяет область сверхъестественного, но суживает его до последних границ и отнимает у него последнее убежище. Если он даёт веру в возможность известных фактов, он в то же время уничтожает другие верования, доказывая в пределах спиритуализма, как наука в пределах материализма, что возможно, а что невозможно. Однако, поскольку он не претендует на своё последнее слово во всём, даже в вопросах своей компетенции, спиритизм не ставит себя неограниченным распорядителем области возможного и делится теми знаниями, которые хранит будущее.
9. – Спиритические явления заключаются в различных видах проявлений души или Духа, в воплощённом или в бесплотном состоянии. Именно через эти проявления душа открывает нам своё существование, своё выживание и свою индивидуальность; о ней судят по её проявлениям; если причина естественна, то естественно и следствие. Эти проявления и составляют специфический предмет изысканий и изучений спиритизма с тем, чтобы достигнуть таких же совершенных, как и возможных знаний природы и свойств души, а также законов, которые управляют духовным началом.
10. – Для тех, кто отвергает существование независимого духовного начала, а следовательно, индивидуальность и переживание души, вся природа заключается в осязаемой материи; все явления, относящиеся к духовной области, в их глазах сверхъестественны, а значит, и химеричны; не признавая причины, они не могут признать следствия; а когда явления очевидны, они их приписывают воображению, иллюзии, галлюцинации и отказываются глубже изучать их; отсюда предвзятые мнения, которые делают их неспособными здраво судить о спиритизме, поскольку их точка отправления – это отрицание всего, что не материально.
11. – Из того, что спиритизм признаёт явления, как следствие существования души, вовсе не вытекает, что он признаёт все явления, называемые чудесными, и что он хочет все их оправдать и распространить; что он становится защитником всех мечтателей, всех утопий, всех систематических чудачеств, всех чудесных легенд; надо очень мало знать его, чтобы так думать. Его противники думают противопоставить ему неопровержимый аргумент, когда после учёных исследований об одержимых судорогами в Сен-Медаре, о камизарах Севеннских гор или о Лудунских монахинях, они открывают у них явные факты обмана, которых никто и не оспаривает; но разве эти истории – Евангелие спиритизма? Разве его последователи отрицают, что шарлатанство злоупотребляло в свою пользу известными фактами? что воображение их создавало? что фанатизм их страшно преувеличивал? Он не более солидарен с теми нелепостями, которые можно создать от его имени, чем истинная наука с злоупотреблениями невежества, чем истинная религия с преувеличениями фанатизма. Многие критики судят о спиритизме лишь по волшебным сказкам и народным легендам, которые представляются им выдумками; это то же самое, что судить об истории по историческим романам или трагедиям.
12. – Спиритические явления бывают по большей части произвольны и происходят без какой-либо предварительной мысли у лиц, менее всего о них думающих; в некоторых случаях бывают такие, которые происходят через агентов, известных под именем медиумов; в первом случае медиум не осознаёт того, что происходит посредством его; во втором он действует, осознавая причину; отсюда различие между сознательными и бессознательными медиумами. Последние самые многочисленные и находятся часто среди самых упорных скептиков, и таким образом те служат спиритизму, не зная и не желая этого. Поэтому произвольные явления имеют большую цену, поскольку нельзя заподозрить искренность тех, кто их получает. Здесь то же, что и в сомнамбулизме, который у определённых субъектов происходит естественно и произвольно, а у других вызывается магнетическим действием*.
Но происходят эти явления от акта воли или нет, причина их одна и та же, ни в чём не нарушающая законы природы. Итак, медиумы не производят ничего сверхъестественного; следовательно, не творят никаких чудес; даже моментальные исцеления не более чудесны, чем другие проявления, поскольку происходят от действия флюидного агента, который служит агентом терапевтическим, свойства которого не менее естественны от того, что они до сих пор ещё не были известны. Эпитет чудотворцев, даваемый известным медиумам критикой, не знающей принципов спиритизма, таким образом, совершенно не подходит. Определение чудес, данное этого рода явлениям, может лишь вести к заблуждениям относительно их настоящего характера.
* Книга Медиумов, гл. V. – Спиритический Журнал; примеры: декабрь 1865 г., стр.370; - август 1865 г., стр.231.
13. – Вмешательство оккультной силы в явления спиритизма не делает их более чудесными, чем все другие явления, производимые невидимыми факторами, поскольку оккультные существа, населяющие пространство, составляют одну из сил природы, действие которой на материальный мир так же постоянно, как и на мир духовный.
Спиритизм, освещая нам это могущество, даёт ключ к многим вещам, необъяснённым и необъяснимым всеми другими способами, которые в отдалённые времена могли считаться чудесами; так же, как и магнетизм, он открывает закон, если небезызвестный, то, по крайней мере, мало понятый, или, лучше сказать, явления известны, поскольку происходили во все времена, но не был известен закон, и незнание этого закона порождало суеверие. Чудесное исчезает, когда известен закон, и явление входит в разряд обыкновенных вещей. Вот почему спириты, заставляя стол вращаться или заставляя писать умершего, делают не больше чудес, чем доктор, оживляя умирающего, или физик, заставляя молнию действовать. Претендующий с помощью этой науки делать чудеса или невежествен в ней, или намерен дурачить людей.
14. – Поскольку спиритизм отвергает всякое притязание на чудеса, бывают ли они вне его в обычном значении этого слова?
Скажем, прежде всего, что среди фактов, считающихся чудесными, которые произошли до появления спиритизма и происходят и сейчас, большая часть, если не все, находят своё объяснение в новых законах, которые он открывает; таким образом, эти факты, хоть и под другим именем, входят в разряд явлений спиритических и, как таковые, не имеют ничего сверхъестественного. Понятно, что здесь речь идёт не о тех фактах, которые под именем чудес служат низкому шарлатанству для эксплуатации легковерных людей, а фактах достоверных, а также тех легендарных фактах, которые могли основываться на истине, но которые суеверие преувеличило до абсурда. Спиритизм освещает эти факты, давая средства отличить заблуждения от истины.
