2. – Представим себе человека, стоящего на высокой горе и рассматривающего обширное пространство равнины. В этом положении расстояние в одну милю ничтожно, и ему легко будет одним взглядом охватить все неровности с начала и до конца пути. Путешественник, впервые идущий по этой дороге, знает, что, двигаясь вперёд, он дойдёт до конца; это просто предвидение; но неровности пути, подъёмы и спуски, переправы через реки, переходы через леса и пропасти, в которые он может упасть, разбойники, которые могут его обокрасть, гостиницы, в которых он может отдохнуть, всё это не зависит от него: это для него неизвестное будущее, потому что взор его не простирается за ограниченный круг открывшегося горизонта. Что же касается продолжительности, он её измеряет тем временем, которое использует на прохождение пути; отберите у него эти приметы, и продолжительность сглаживается. Для человека же, который с горы следит глазами за путешественником, всё это является настоящим. Предположим, что этот человек сойдёт к путешественнику и скажет ему: «В такой-то момент ты встретишь то-то, ты подвергнешься нападению и найдёшь защиту», он тем самым предскажет ему будущее; будущее для путешественника; для человека же на горе это будущее является настоящим.
3. – Если мы выйдем теперь из круга вещей чисто материальных и проникнем мысленно в область духовной жизни, мы увидим то же явление, происходящее в более обширной области. Дематериализованные Духи подобны человеку на горе; пространство и время сглаживаются для них. Но дальновидность и проницательность их взгляда пропорциональны их чистоте и вознесению в Духовной Иерархии; они по отношению к низменным Духам подобны человеку, вооружённому могущественным телескопом, по сравнению с тем, кто смотрит простым глазом. У низших Духов зрение ограничено не только потому, что они лишь с трудом могут удаляться от земли, к которой привязаны, но потому, что грубость их перисприта скрывает от них далёкие предметы, как туман, заволакивающий зрение телесных глаз.
Понятно, что, в зависимости от степени совершенствования, Дух может охватить период в несколько лет, несколько столетий и даже несколько тысяч лет, поскольку что такое сто лет перед вечностью? События не развёртываются перед ним постепенно, как перед странником события его пути: он видит одновременно начало и конец периода; все происшествия, которые в этот период составляют будущее для земного человека, для него – настоящее. Таким образом он мог бы придти и сказать нам с уверенностью: такое-то событие произойдёт в такую-то эпоху потому, что он видит его, как человек на горе видит, что ожидает путешественника на его пути; если он этого не делает, то потому, что знание будущего было бы вредно человеку; оно смущало бы его свободную волю; оно парализовало бы его в тех трудах, которые он должен выполнить для своего прогресса; добро и зло, ожидающие его, находясь в неизвестности, служат ему испытанием.
Если такая способность, пусть даже ограниченная, может быть принадлежностью сущности, то до какой степени могущества она должна доходить у Творца, который охватывает вечность? Для Него не существует времени: начало и конец мира для Него – настоящее. В этой обширной панораме что значит срок жизни человека, поколения, народа?
4. – Тем не менее, поскольку человек должен содействовать общему прогрессу, а определённые события являются следствием этого содействия, может быть, полезно в каких-то особых случаях, чтобы было предчувствие этих событий, для того чтобы человек мог приготовить пути и быть готовым действовать, когда настанет минута; вот почему Бог позволяет иногда, чтобы край завесы приподнимался; но это всегда ради полезной цели, а не удовлетворения пустого любопытства. Такая миссия может быть дана не всем Духам, поскольку есть такие, которые знают будущее не лучше людей, а лишь некоторым из них, достаточно совершенным для этого; стоит заметить, что этого рода откровения бывают всегда произвольны и никогда, или, по крайней мере, очень редко, в качестве ответа на прямой вопрос.
5. – Эта миссия также может быть возложена на некоторых людей следующим образом:
Тот, кому вверяется труд сообщения какой-нибудь тайны, может без своего ведома получить вдохновение от знающих её Духов, и тогда он передаёт её машинально, не отдавая себе в том отчёта. Известно к тому же, что во сне, или в состоянии бодрствования, в экстазе двойного зрения, душа отделяется и обладает в большей или меньшей степени способностями свободного Духа. Если это развитой Дух, и тем более если он, как пророки, получил особую миссию на этот счёт, он пользуется в минуты свободы души способностью проникать в более или менее обширный период времени и видеть, как в настоящем, события этого периода. Он может тогда, сохранив память о них при своём пробуждении, тотчас же открыть их другим. Если же эти события должны остаться в тайне, он потеряет память о них, или у него останется лишь смутное сознание их, достаточное для того, чтобы инстинктивно им руководить.
6. – Таким образом, мы видим, как в некоторых случаях эта способность развивается по воле Божьей, как, например, при угрожающей опасности, при больших бедствиях или революциях; так, у большинства преследуемых сект явились многие ясновидцы; так, знаменитые полководцы решительно идут навстречу врагам, не сомневаясь в победе; так, гениальные люди, как Христофор Колумб, преследуют свою цель, как бы предсказывая минуту её достижения; это оттого, что они видят эту цель, известную их Духу.
Итак, дар предсказания не более сверхъестественен, чем множество других явлений; он основывается на свойствах души и законе взаимоотношений видимого мира и мира невидимого, с которыми знакомит нас спиритизм.
Возможно, эта теория предвидения не полностью решает все случаи, которые могут представить откровения будущего, но нельзя отрицать, что она устанавливает их основной принцип.
7. – Часто лица, одарённые даром предвидения, в состоянии экстаза или сомнамбулизма, видят события, словно нарисованными на картине. Это могло бы также объясняться фотографией мысли. Событие находится в мысли Духов, работающих над его исполнением, или в мысли тех людей, действия которых должны будут вызвать его, и эта мысль, проходя через пространство, как звук, пересекающий воздух, может отразиться в образе для ясновидящего; но поскольку исполнение может быть ускорено или замедлено каким-нибудь случайным вмешательством, он видит событие, не имея возможности точно определить минуту его исполнения. Иногда эта мысль может быть лишь проектом, желанием, которое не будет иметь никаких последствий; отсюда заблуждения, встречающиеся в фактах и датах предвидения. (Гл. XIV, № 13 и след.).
8. – Чтобы понимать духовные вещи, т.е. чтобы составить себе о них такое же ясное понятие, как, например, о находящемся перед нашими глазами пейзаже, у нас недостаёт одного чувства, совершенно так же, как у слепого не хватает чувства, необходимого для того, чтобы воспринимать свет, цвета или пользоваться зрением без прикосновения. Поэтому мы достигаем их понимания лишь усилием воображения и благодаря сравнению с известными нам вещами. Но материальное может дать лишь самое несовершенное представление о духовном; вот почему не следует принимать сравнения в буквальном смысле и верить, например, что развитие способности ясновидения Духов действительно зависит от высоты их положения над землёй и что они должны быть на горе или за облаками, чтобы охватить время и пространство.
Эта способность присуща состоянию духовности (в буквальном смысле данного слова), или, иначе говоря, состоянию дематериализации; это значит, что духовность создаёт состояние, которое можно сравнить, хоть и далеко несовершенно, с точкой зрения человека на горе. Это сравнение просто имело целью показать, что события, которые для одних помещаются в будущем, для других живут в настоящем, и таким образом, могут быть предсказаны, но это вовсе не даёт возможности предполагать, чтобы эти явления происходили одинаково.
Чтобы обладать этим чувством, Духу не надо переноситься на какую-нибудь другую точку пространства; тот, который возле нас на земле, может обладать им во всей полноте совершенно так же, как если бы он был за тысячу вёрст, тогда как мы не видим ничего вне горизонта, окружающего нас. Поскольку зрение у Духов действует иначе и другими средствами, чем у людей, то их видимый горизонт совершенно иной; вот этого чувства и недостаёт нам; рядом с воплощённым Дух в этом отношении является тем же, чем является зрячий рядом со слепым.
9. – Надо также хорошенько уяснить себе, что это чувство у Духов не ограничивается одним пространством, а охватывает собой проникновение во все вещи; повторяем, это способность, присущая дематериализованному состоянию и пропорциональная ему. Эта способность ослаблена воплощением, но она не уничтожена окончательно, потому что душа не заперта в теле, как в ящике. Воплощённый может обладать ей, хоть всегда в меньшей степени, чем в состоянии полного освобождения; вот это и даёт некоторым людям силу проницательности, которой совершенно нет у других, и вместе с ней и большую верность морального взгляда, большее понимание сверхматериальных предметов.
Воплощённый Дух не только чувствует, но он вспоминает то, что видел в состоянии Духа, и это воспоминание, как картина, рисуется в его мысли. В состоянии воплощения он видит смутно, как сквозь завесу; в свободном состоянии он видит и понимает ясно. Принцип зрения не вне его, а в нём самом; вот почему он не нуждается в нашем внешнем свете. Посредством морального развития расширяется круг идей и познавательных способностей; перисприт, постепенно дематериализуясь, очищается от грубых элементов, которые вредили тонкости чувств; отсюда легко понять, что расширение всех способностей следует за прогрессом Духа.
10. – Именно расширение способностей Духа делает его более или менее восприимчивым к духовному познанию. Тем не менее, эта способность вовсе не является необходимым следствием умственного развития; обычное знание не даёт её: вот почему мы видим людей с большими познаниями, которые так же слепы в духовном, как другие в материальном; они упорствуют в этих вопросах, потому что не понимают их; это происходит от того, что они ещё не развились в этом направлении; и вместе с тем, мы видим людей с самым обычным умом и образованием, которые схватывают эти вещи абсолютно легко, что показывает их предварительное знакомство с ними. Это у них историческое воспоминание того, что они видели и знали или в развоплощённом состоянии скитания, или в прежних существованиях; точно так же у других бывает врождённая способность к языкам и наукам, с которыми они были знакомы раньше.
11. – Что касается будущего спиритизма, то Духи, как известно, единодушно подтверждают его близкий триумф, несмотря на препятствия, которые ему ставят; предвидеть это им легко, прежде всего, потому, что распространение спиритизма является их личным делом: содействуя движению и направляя его, они знают, что должны делать; во-вторых, им стоит только охватить ближайший период времени, чтобы увидеть в нём на его пути тех могущественных помощников, которых создаёт ему Бог, и которые не замедлят проявиться.
Не будучи развоплощёнными Духами, пусть спириты перенесутся мысленно на тридцать лет вперёд, ко времени подрастающего поколения; пусть оттуда понаблюдают, что происходит теперь; пусть проследят за прогрессом движения и увидят, как бесплодно пропадают усилия тех, кто считает себя призванным уничтожить спиритизм; они увидят, как мало-помалу уходят со сцены эти противники, рядом с растущим деревом, чьи корни с каждым днём распространяются всё дальше.
12. – Обычные события частной жизни бывают по большей части последствиями образа действий каждого; одному всё удаётся благодаря его способностям, его умению, его настойчивости, осторожности и энергии там, где другой по своей неспособности терпит неудачу; таким образом, можно сказать, что каждый является строителем собственного будущего, которое никогда не подчиняется слепой судьбе и не зависит от его личности. Зная характер данного человека, можно легко предсказать судьбу, какая ожидает его на том пути, по которому он идёт.
13. – События, касающиеся общих интересов человечества, начертаны Провидением. Когда что-нибудь предусмотрено в планах Божьих, оно так или иначе должно свершиться. Люди содействуют исполнению этого, но необходимых нет, иначе Сам Бог был бы в зависимости от Своих созданий. Если тот, кому досталась миссия, не выполняет её, её поручают другому. Роковых миссий нет; человек всегда свободен исполнить ту, которая ему вверена, и которую он принял по доброй воле; если он не исполняет её, он вредит себе и увеличивает свою ответственность за те опоздания, которые являются следствием его небрежности или злой воли; если он становится препятствием к исполнению миссии, Бог уничтожает его одним дуновением.
14. Таким образом, конечный результат какого-нибудь события может быть верным, поскольку он предусмотрен Богом; но так как по большей части детали и способ исполнения подчинены обстоятельствам и свободной воле человека, пути и способы исполнения могут быть случайны. Духи могут внушить нам предчувствие об общем ходе дела, если будет полезно нас предупредить; но для того, чтобы с точностью определить срок и место исполнения, было бы необходимо, чтобы они знали наперёд, какое решение примут определённые лица, а если в мыслях их ещё нет этого решения, то в зависимости от того, каким оно будет, оно может замедлить или ускорить развязку, изменить какие-нибудь второстепенные действия, но в то же время приведёт всё к тому же результату. Так, например, Духи могут, на основании общих условий, предвидеть, что такая-то война более или менее близка, что она неизбежна, но не имея возможности предсказать день, в который она начнётся, или подробностей тех событий, которые могут быть изменены человеческой волей.
15. – При определении времени будущих событий нужно иметь в виду одно обстоятельство, присущее самой природе Духов.
Время, как и пространство, может быть определено только при помощи сравнения или каких-нибудь знаков, разделяющих его на периоды, которые можно сосчитать. На земле естественный счёт времени, дней и лет отмечен восходом и заходом солнца и продолжительностью поступательного движения Земли. Единицы мер времени должны варьироваться сообразно мирам, поскольку астрономические периоды различны; так, например, на Юпитере день соответствует нашим десяти дням, а год – двенадцати земным годам.
Таким образом, для каждого мира существуют различные способы вычисления продолжительности времени, в зависимости от природы астральных движений, которые в них совершаются; поэтому Духам, не знакомым с нашим миром, трудно определять наши сроки. А вне миров этих способов определения и вовсе не существует. Для Духа в пространстве не существует ни восхода, ни захода солнца, обозначающих дни, ни периодических переворотов, обозначающих годы; для него существуют только бесконечные продолжительность и пространство. (Гл. VI, № 1и след.). Для Духа, который никогда не воплощался бы на земле, не существовало бы никакого знания о наших расчётах, которые, впрочем, были бы ему абсолютно бесполезны; более того: тот, кто никогда не воплощался бы ни в каком мире, не существовало бы никакого понятия о делении времени. Если проявляется Дух, не живший на Земле, он не может определить срока каких-либо событий, если не сообразуется с нашими понятиями, что, конечно, в его власти; но сделать это он по большей части считает бесполезным.
16. – Духи, составляющие незримое население нашего земного шара, уже жили и продолжают жить среди нас, и они, конечно, слились с нашими привычками, воспоминание о которых уносится ими с собой в пространство. Они могли бы, следовательно, легче определять сроки будущих событий, если они их знают; но, кроме того, что это им не всегда разрешается, они стеснены ещё тем, что всякий раз, когда побочные обстоятельства подчинены свободной воле и случайному решению человека, точный срок события определяется лишь тогда, когда оно уже свершилось.
Вот почему обстоятельные предсказания не могут дать уверенности и должны приниматься лишь как возможные, даже тогда, когда они не дают повода для справедливого подозрения. Поэтому Духи, действительно мудрые, никогда ничего не предсказывают в определённые сроки; они ограничиваются тем, что знакомят нас с исходом тех событий, которые нам полезно знать. Настаивать на точных подробностях – значит, подвергаться обманам легкомысленных Духов, которые предсказывают всё, что угодно, не заботясь о правде, и забавляются тем страхом и разочарованием, которые вызывают.
17. Обычная до сего времени форма предсказаний создаёт настоящие загадки, часто неразрешимые. Эта мистическая и каббалистическая форма, наиболее полный тип которой находим у Нострадамусa, имеет в глазах народа определённое обаяние, которое делает предсказания тем более ценными, чем менее они понятны. По своей двусмысленности они допускают самые различные толкования до такой степени, что, в зависимости от аллегорического значения, приписанного известным словам, или условности выражений, в зависимости от способа вычислений странно запутанных чисел, можно при сильном желании найти в них почти всё, что хотите.
Несмотря на это, нельзя отрицать, что есть много серьёзных предсказаний, подавляющих своей правдивостью. Очень вероятно, что эта форма, облекающая их, в известное время имела смысл и была даже необходима.
Теперь обстоятельства уже не те; позитивизм века плохо мирится с языком предсказаний. Поэтому предсказания наших дней уже не принимают таких странных и вычурных форм и, сделанные Духами, не представляют ничего мистического. Духи говорят общепринятым языком, как говорили бы при жизни, потому что они не перестали принадлежать человечеству; они знакомят нас с будущим, личным или общим, когда это может быть полезно, по мере прозорливости, какой они наделены, как это делали бы друзья или наставники. Таким образом, их предвидение служит скорее предупреждением, ничего не отнимающим от свободы воли, чем предсказанием в собственном смысле слова, подразумевающим роковую неизбежность. Их сообщение, к тому же, всегда мотивировано, так как
они не хотят, чтобы человек уничтожил свой рассудок слепой верой, что не позволяло бы ему оценивать их правдивость.
18. – Современное человечество также имеет своих пророков; немало писателей, поэтов, литераторов, историков или философов предчувствовали в своих писаниях будущий ход вещей, исполнение которых мы теперь видим.
Эта способность, без сомнения, часто зависит от верности суждения, которое выводит логически последствия настоящего; но часто также это результат специального бессознательного ясновидения или постороннего внушения. То, что делали люди при жизни, они могут делать с ещё большим основанием и с большей точностью в состоянии Духа, когда духовное зрение не затемнено материей.
