ГЛАВА II
Бог
Существование Бога. – О Божественной природе. – Провидение. – Образ Бога.
Существование Бога.
1. – Бог – первопричина всего, точка отправления и основание, на котором покоится всё мироздание, это главный пункт, который важно рассмотреть прежде всего.
2. – Существует элементарный принцип: судят причине по её действию, даже если этой причины не видно.
Если птица, рассекающая воздух, поражается смертоносным зарядом, то можно судить, что она пала от руки ловкого стрелка, хоть этот стрелок и оставался невидим. Значит, не всегда необходимо видеть вещь, чтобы знать, что она существует. Вообще, именно посредством наблюдения действий можно во всём дойти и до познания их причин.
3. – Другой, такой же элементарный принцип, по своей очевидности сделавшийся аксиомой, состоит в том, что всякое разумное действие должно иметь разумную причину.
Если бы спросили, кто строитель какого-нибудь искусного механизма, то что подумали бы, получив в ответ, что этот механизм получился сам собой? Когда видят шедевр искусства или промышленности, говорят, что это творение гениального человека, потому что только высокий ум мог породить подобный замысел; тем не менее, никто не сомневается в том, что это совершил человек, так как это не превосходит человеческих способностей; но никому и в голову не придёт сказать, что подобное произведение могло быть делом идиота или невежды и ещё того менее – трудом животного или результатом простого случая.
4. – Везде присутствие человека узнаётся по его творениям. Существование допотопных людей доказывается не только их окаменелыми скелетами, но с ещё большей достоверностью присутствием в земных слоях той эпохи предметов, обработанных человеком: обломок сосуда, отточенный камень, оружие или остаток кирпича достаточны для доказательства существования человека. А по грубости или относительному совершенству работы судят о разумности и степени развития тех, кто её произвел. Если, находясь в стране, населённой исключительно дикарями, вы находите статую, достойную Фидия, то вы, нисколько не колеблясь, можете утверждать, что это должно быть произведение высшего ума, так как дикари были бы неспособны создать что-либо подобное.
5. – Что ж! бросая взгляд на всё окружающее, на чудеса природы, предусмотрительность, мудрость и гармонию, проявляющуюся во всём этом, мы должны признать, что всё это превосходит силы самого высокого человеческого разума. Если же человек был не способен сотворить ничего подобного, то это должно быть созданием разума, который стоит выше человеческого, иначе нам придётся сказать, что это следствие без причины.
6. – На это иногда приводится следующее возражение:
Так называемые «произведения природы» являются продуктами физических сил, действующих механически, вследствие законов притяжения и отталкивания; молекулы инертных тел притягиваются и отталкиваются под воздействием этих законов. Растения зарождаются, растут, развиваются и размножаются одним и тем же способом, каждое в своём виде в силу тех же законов. Каждая особь подобна той, от которой произошла; рост, цветение, оплодотворение и окраска подчинены физическим силам, таким как тепло, электричество, свет, влажность и т.д. То же происходит и с животными. Небесные тела образуются вследствие молекулярного притяжения и постоянно движутся по своим орбитам, подчиняясь силе тяготения. Такая механическая регулярность в приложении сил природы не указывает на свободный разум. Человек двигает рукой, когда хочет и как хочет, а тот, кто двигал бы ей всё время в одном направлении, начиная с рождения и до смерти, был бы автоматом; поэтому органические силы природы чисто автоматические.
Всё это правда; но эти силы являются следствием, которое должно иметь причину, и никто не утверждает, что в них заключается Божество. Они материальны и механичны; они сами по себе неразумны: это также правда. Но они приводятся в действие, распределяются, приноравливаются к различным потребностям разумом, не принадлежащим человеку. Полезное же овладение этими силами – это разумное действие, обнаруживающее разумную причину. Часовой механизм действует с автоматической правильностью, и эта правильность составляет всё его достоинство. Сила, двигающая его, совершенно материальна и нисколько не разумна, но каков был бы этот механизм, если бы Высший Разум не рассчитал, не соразмерил, не распределил силу, чтобы придать ему нужную точность? Из того, что этого разума нет в механизме часов и что его не видно, можно ли заключить, что её вообще не существует? Она проявляется здесь в своём действии.
Существование часов доказывает существование часовщика; его совершенство механизма свидетельствует о мудрости и знаниях. Когда часы с точностью дают необходимые указания, приходит ли кому-нибудь мысль сказать: Какие умные часы?
Так и с механизмом Вселенной: Бог не показывается, но утверждается своими творениями.
7. – Итак, существование Бога – это факт, доказанный не только откровением, но и очевидностью материальных фактов. У диких народов не было откровения, однако они инстинктивно верят в существование высшего могущества; они видят вещи, превосходящие силы человека, и заключают из того, что они исходят от существа, более высокого и могущественного, чем человечество. Не логичнее ли они тех, кто утверждает, что всё сотворилось само собой?
О божественной природе.
8. – Человеку не дано постичь внутреннюю природу Бога. Чтобы понимать Бога, нам недостаёт того чувства, которое достигается только полным очищением Духа. Но если человек не может проникнуть в Его сущность, то всё-таки, признав Его существование и рассуждая на основании этих данных, он может дойти до познания свойств, Ему присущих; поскольку, видя, чем Бог не может не быть, не переставая быть Богом, можно дойти до того, чем Он должен быть.
Без познаний о свойствах Бога невозможно было бы понять Творение; это точка отсчёта всех религиозных верований, и, не руководствуясь ими, как маяком для определения верного направления, большинство религий заблуждаются в своих догмах. Те, которые не приписывали Богу
всемогущества, воображали многих богов; те, которые не считали Его всеблагим, видели в Нём ревность, гнев, пристрастие и мстительность.
9. – Бог – это высший разум и совершенная мудрость. Человеческий разум ограничен, так как не может ни творить, ни понимать то, что существует; Божий разум, охватывающий бесконечность, должен быть бесконечен. Если предположить, что он хоть в чём-нибудь ограничен, то можно себе представить существо более мудрое, способное постичь и сотворить то, что Бог бы не сотворил, и так далее до бесконечности.
10. – Бог вечен, т.е. у Него не было начала, и не будет конца. Если бы Он имел начало, то вышел бы из небытия, а небытие - это ничто и, следовательно, оно не может произвести ничего; или Он был бы создан другим, предыдущим существом, и тогда то существо и было бы Богом. Если бы у Него было начало и был бы конец, то можно вообразить существо, жившее ранее или могущее жить дольше Его и т.д., до бесконечности.
11. – Бог неизменен. Если бы Бог мог изменяться, то законы, управляющие Вселенной, не имели бы никакого постоянства.
12. – Бог нематериален, т.е. природа Его отлична от всего, что мы называем материей; иначе Он не был бы неизменен и подвергался бы превращениям, свойственным материи.
Бог не имеет осязательной для наших чувств формы, иначе Он был бы материей. Мы говорим: рука Божья, глаз Божий, уста Божие потому, что человек, зная только себя, с собой сравнивает всё, что ему непонятно. Картины, на которых изображают Бога в виде старца с длинной бородой, покрытого мантией, довольно смешны; они принижают Верховное Существо до ничтожных человеческих пропорций; и тут уже недалеко до присвоения Ему и страстей человеческих, вроде гнева или ревности.
13. – Бог всемогущ. Если бы Он не обладал высшим могуществом, то можно было бы вообразить существо, более могущественное и, идя дальше, дойти до существа, которое уже никто не мог бы превзойти в могуществе: оно и было бы Богом.
14. – Бог в высшей степени добр и справедлив. Предопределённая мудрость Божественных законов выражается как в самых малых, так и в самых великих вещах, и премудрость эта не дозволяет сомневаться в справедливости Божьей.
Бесконечность какого-нибудь качества уничтожает возможность существования противоположного свойства, уменьшающего или уничтожающего первое. Существо бесконечно доброе не может иметь в себе ни малейшей злобы, а бесконечно злое не может иметь ни крупинки доброты; так, безусловно чёрный предмет не может иметь ни малейшего оттенка белого, а безусловно белый – ни малейшего пятнышка чёрного.
Поэтому Бог не может быть одновременно добрым и злым, потому что Он в таком случае не обладал бы высшей степенью ни того, ни другого свойства и, значит, не был бы Богом; тогда всё зависело бы от каприза, и ни в чём не было бы устойчивости. Бог не мог бы быть или бесконечно добрым, или бесконечно злым, а так как Его дела свидетельствуют о Его мудрости, благости и заботе, то нужно заключить, что, не изменяя Себе и не переставая быть Богом, Он не может одновременно быть и добрым и злым, и, следовательно, Он бесконечно добр.
Высшая степень доброты заключает в себе и высшую справедливость; так, если бы Он поступал несправедливо или пристрастно, хотя бы в одном случае, относительно одного какого-нибудь Своего создания, то Он не был бы бесконечно справедлив и, следовательно, не бесконечно добр.
15. – Бог бесконечно совершенен. Невозможно представить себе Бога не бесконечно совершенным. Без этого Он не был бы Богом, и всегда можно было бы вообразить существо, обладающее тем, чего бы Ему недоставало. Чтобы не быть никем превзойдённым, Он должен быть во всём бесконечен.
Качества Божьи, будучи бесконечными, не могут быть ни увеличены, ни уменьшены; без этого они не были бы бесконечны, и Бог не был бы совершенен. Если бы отнять малейшую крупицу совершенств Божьих, то не было бы больше Бога, потому что могло бы существовать что-либо более совершенное.
16. – Бог един. Бог един вследствие бесконечности Своих совершенств. Другой Бог мог бы существовать только при условии, что он такой же бесконечный во всём. В случае малейшей между ними разницы, один из них был бы ниже другого, подчинён Его могуществу и, следовательно, не был бы Богом. А если бы между ними было полное равенство, то это была бы в течение вечности одна и та же мысль, та же воля, то же могущество; одним словом, сливаясь в своей однородности, они в действительности составили бы одного единого Бога. Если бы каждый из них имел свои специальные, обособленные задачи, то один делал бы то, чего другой не делал, и тогда между ними не могло бы быть полного равенства, и ни один не имел бы верховной власти.
17. – Именно незнание принципа бесконечности совершенств Божьих и породило политеизм, свойственный всем первобытным народам. Они приписывали божественность всякой силе, которая казалась им превосходящей человеческую. Позднее рассудок довёл их до соединения этих отдельных сил в одну, и по мере того, как они постигали сущность божественных свойств, они исключали из своих символов все верования, отрицавшие эти совершенства.
18. – Вообще говоря, Бог может быть Богом только при том условии, что никакое существо не превосходит Его ни в чём, так как существо, превосходящее Бога хоть на волос в каком бы то ни было отношении, было бы в действительности истинным Богом. Бог, чтобы быть Богом, должен быть бесконечен во всем.
Итак, установив существование Божие на основании Его дел, мы посредством простого логического вывода доходим до определения отличающих Его свойств.
19. – Следовательно, Бог – высшая, верховная мудрость; Он един, вечен, неизменен, бестелесен, всемогущ, бесконечно добр и справедлив, бесконечен во всех своих совершенствах, и не может быть иным.
Таков стержень, на котором покоится всё мироздание; это маяк, лучи которого распространяются на всю Вселенную, и который один только может вести человека в поисках истины; следуя ему, он никогда не заблудится, а если так часто уже заблуждался раньше, то потому только, что не следовал по указанному ему пути.
Таков также и непогрешимый критерий всех философских и религиозных учений; чтобы судить о них, у человека есть строго определённая мера в атрибутах Божьих, и он с достоверностью может утверждать, что всякая теория, всякий принцип, всякий догмат, всякое верование или обрядность, находящиеся в противоречии с одним из этих атрибутов и стремящиеся не то что уничтожить, а хотя бы только ослабить его, не могут быть истинны.
В философии, психологии, морали или религии истинно только то, что ни на йоту не удаляется от основных атрибутов Божьих. Совершенной религией была бы та, ни одна статья веры которой не находилась бы в противоречии с этими свойствами, та, которая во всех частях своих могла бы выдержать испытание такого контроля, не потерпев от того ущерба.
Провидение.
20. – Провидением называется Божья забота о своих созданиях. Бог находится везде, видит всё, руководит всем, не исключая даже мелочей: в этом и заключается действие Провидения.
«Как может Бог, такой великий, такой могущественный, превосходящий всё и всех, входить во все мельчайшие подробности и заниматься малейшими поступками или мыслями каждого отдельного человека? Такой вопрос ставит себе неверующий, откуда заключает, что, признав существование Бога, надо предположить, что Его действие распространяется только на общие законы Вселенной; он думает, что мир живёт вечно под действием этих законов, которым подчинено всякое творение в сфере своей деятельности, и что для этого не нужно беспрерывного вмешательства Провидения».
21. – В настоящем своём низшем состоянии людям трудно постичь бесконечного Бога, поскольку сами они конечны и ограничены, и Бога считают таким же. Они Его представляют себе существом предельным, как они сами, и по своему образу составляют себе Его образ. Этому немало способствуют картины, изображающие Его в виде человека и поддерживающие это заблуждение в умах толпы, поклоняющейся форме больше, чем идее. Для большинства это – могущественный Царь, восседающий на недоступном престоле в беспредельности небес; люди, по ограниченности своих способностей и представлений, не понимают, чтобы Он мог или соблаговолил непосредственно вмешиваться в мелкие дела.
22. – Будучи не в состоянии постичь саму сущность Божества, человек может составить себе лишь приблизительное понятие о Нём посредством сравнений, конечно, довольно несовершенных, но показывающих ему возможность того, что с первого взгляда кажется ему невозможным.
Предположим флюид настолько тонкий, что проникает во все тела, но неразумный и действующий механически посредством одних физических сил. Но если мы представим себе флюид разумный, одарённый способностью мыслить и чувствовать, он будет действовать уже не слепо, а сознательно, по собственной воле и с полной свободой: он будет видеть, слышать и чувствовать.
23. – Свойства периспритного флюида могут дать нам некоторое понятие об этом. Этот флюид сам по себе неразумен, потому что материален; но он носитель мысли, чувств и представлений Духа.
Периспритный флюид – это не мысль Духа, а агент и посредник этой мысли; а так как он переносит её, то он ей, так сказать, пропитан, и нам кажется, по невозможности их разделить, что мысль и её носитель-флюид составляют единое целое, подобно звуку, сливающемуся с передающим его воздухом. Таким образом, мы можем, в некотором смысле, материализовать мысль. Подобно тому, как мы говорим о звуковых волнах воздуха, мы можем сказать и то, что флюид становится разумным.
24. – Так ли это или нет, т.е. действует ли Божественная мысль непосредственно или через флюид, но для облегчения нашего понимания представим себе её в конкретной форме разумного флюида, наполняющего всю беспредельность мира и проникающего во все части Вселенной: вся Природа погружена в Божественный флюид; потому в силу принципа, что все части одного целого однородны с этим целым и имеют однородные с ним свойства, каждый атом этого флюида, если можно так выразиться, обладает мыслью, т.е. существенным атрибутом Божества; а поскольку этот флюид распространён повсюду, то всё подвергается его разумному воздействию, его предупредительности и его заботе; нет ни одного создания, как бы ничтожно оно ни было, которое не было бы проникнуто им. Таким образом, мы постоянно находимся в присутствии Бога, не можем скрыть от Его взгляда ни одного нашего поступка; мысль наша в постоянном соприкосновении с Его мыслью, и выражение, что Бог читает в самых глубоких изгибах сердца нашего, совершенно верно. Мы в Нём, как и Он в нас, по выражению Иисуса Христа.
Таким образом, чтобы распространить Своё внимание на все Свои творения, Богу нет нужды бросать Свой взгляд на них с высоты безграничного пространства; наши молитвы, чтобы быть услышанными Им, не нуждаются в громогласном голосе и преодолении беспредельных расстояний, поскольку Бог всегда с нами и около нас, и мысли наши отражаются в Нём. Наши мысли подобны звукам колокола, заставляющим вибрировать все молекулы окружающего воздуха.
25. – Мы далеки от мысли материализовать Божество; образ разумного флюида не более, чем сравнение; но оно способно дать более верное понятие о Боге, чем картины, изображающие Его в человеческом образе; оно имеет целью объяснить возможность для Бога быть вездесущим и заботиться обо всём.
26. – У нас постоянно перед глазами один пример, который даёт нам представление, каким образом действие Бога может распространяться на самые сокровенные части существ, и каким способом самые мимолётные впечатления нашей души достигают до Него. Этот пример взят из сообщения, данного по этому предмету одним Духом.
27. – «Человек – это микрокосм, руководителем которого является Дух, а руководимым принципом – тело. В этом малом мире тело изображает творение, Богом которого будет Дух. (Вы понимаете, что это всего лишь аналогия, но никак не тождество.) Члены этого тела – различные составляющие его органы: мышцы. нервы, сочленения, это, так сказать, отдельные материальные индивидуальности, помещённые в определённые части тела; хоть количество этих разнообразных и таких различных органов и очень велико, всякому, без сомнения, ясно, что не может быть движения или получиться впечатления в какой бы то ни было части тела без того, чтобы Дух не осознавал их. Происходят ли чувственные восприятия одновременно в нескольких частях, Дух осознаёт их все, различает их, анализирует и определяет причину и место действия каждого из них посредством своего периспритного флюида.
«Подобный же феномен мы замечаем между Богом и творением. Бог находится везде в Природе, как и Дух в теле; все части творения пребывают в непрестанном общении с Ним, подобно тому, как все клеточки организма непосредственно общаются с духовным существом. Нет причины, чтобы явления одного порядка не происходили одинаковым образом в том и другом случае.
«Один из членов тела движется, и Дух осознаёт это; одно существо мыслит, и Бог знает это. Все части тела приведены в движение, различные органы реагируют, Дух чувствует каждое проявление, различает и анализирует каждое из них. Различные творения, различные существа движутся, мыслят, действуют, и Бог знает всё, что происходит, определяет каждому то, что к нему относится.
«Из этого можно сделать также вывод о солидарности материи и Духа, о солидарности всех существ одного мира между собой, о солидарности всех миров и, наконец, о солидарности всех творений с Творцом». (Кинеман, Парижское Общество Спиритических Исследований, 1867 год).
28. – Мы понимаем явление, и это уже много; от явления мы восходим к его причине и судим о её величии по величию явления. Но её внутренняя сущность остаётся нам непонятной, подобно причинам многих других феноменов. Нам известны явления электричества, тепла, света и тяготения; мы рассчитываем их, но не знаем внутренней сущности производящей их причины. Не будет ли рациональнее отрицать Божественный принцип, поскольку мы не понимаем его?
29. – Ничто не мешает нам предположить, что сущность Верховного Разума имеет центр действия, главный очаг, постоянно излучающий и затопляющий Вселенную своим светом, подобно солнцу. Но где этот очаг? Этого никто не может сказать. Возможно, что он и не имеет определённого пункта, а подобно своему действию, постоянно перемещается в безграничном пространстве. Если и простые Духи обладают способностью вездесущности, то у Бога это свойство должно быть беспредельно. Если Бог наполняет мир, то можно, в виде гипотезы, предположить, что этот очаг не перемещается, а образуется везде, где только Высшая Воля пожелает проявиться. Тогда можно сказать, что Бог везде и нигде.
30. – Перед этими безмерными проблемами наш разум должен смириться. Бог существует, и в этом мы не можем сомневаться; Он бесконечно добр и справедлив; это Его сущность; Его забота распространяется на всё: это мы понимаем. Значит, Он может желать нам только добра, и потому мы должны довериться Ему: это главное. Что же касается остального, то подождём, пока будем достойны Его понимания.
Образ бога.
31. – Если Бог везде, то почему мы Его не видим? Увидим ли Его, когда покинем землю? Вот вопросы, которыми задаются ежедневно.
Первый легко решить; наши материальные органы ограничены в своих ощущениях и неспособны воспринимать впечатления от многих предметов, даже материальных. Так, некоторые флюиды совершенно ускользают от нашего взора и от наших физических инструментов; однако, мы не сомневаемся в их существовании. Мы видим действие чумы, но не видим переносящего её флюида; мы видим движение тела под влиянием силы тяготения, но эту силу мы не видим.
32. – Предметы духовные не могут быть восприняты материальными органами; только духовным зрением можем мы видеть Духов и другие предметы духовного мира, и только душа наша может иметь понятие о Боге. Видит ли она сразу же после смерти? Это мы можем узнать только из загробных сообщений. Из них мы знаем, что образ Бога доступен только самым чистым душам, и потому лишь немногие из них, покидая свою земную оболочку, бывают достаточно очищены от материи, чтобы получить эту способность. Простое сравнение объяснит это.
33. – Тот, кто находится в глубине долины, среди густого тумана, не видит солнца, но, замечая его рассеянный свет, судит о его присутствии. Если он начнёт подниматься по горе, то по мере подъёма увидит, что туман рассеивается, свет делается ярче, но солнца всё ещё не видно. И только полностью поднявшись над слоем испарений, вступив в сферу совершенно чистого воздуха, он увидит солнце во всём блеске его сияния.
Так и с душой. Периспритная оболочка, для нас невидимая и неосязаемая, составляет для души настоящую материю и слишком ещё груба для многих ощущений. Эта оболочка одухотворяется по мере того, как душа возвышается нравственно. А несовершенства подобны туманам, затемняющим зрение души; каждый же недостаток, от которого она исправляется, - это смытое и уничтоженное пятно; но только после совершенного очищения душа пользуется всей полнотой своих способностей.
34. – Бог во всей Своей божественной сущности, во всём Своём блеске может быть видим только Духами, достигшими высшей степени освобождения от материи. А если несовершенные Духи Его не видят, то не потому, чтобы они были дальше от Него, чем другие; они, как и вся природа, все существа, погружены в божественный флюид, как мы в океан света, но их несовершенства, как густой туман, скрывают Его от их взоров. Когда туман этот рассеется, они увидят сияние Его во всём блеске, и для этого им не нужно будет ни подниматься, ни переноситься в глубины пространства. Духовное зрение их освободится от затемняющих его нравственных покровов, и они увидят Его, где бы сами ни находились, даже на Земле, поскольку Он везде.
35. – Дух очищается лишь постепенно, и различные воплощения составляют те реторты, на дне которых он каждый раз оставляет какие-нибудь несовершенства. Покидая телесную оболочку, он не сразу же освобождается от своих недостатков, и потому многие и после смерти видят Бога не более, чем при жизни; но, по мере того, как они очищаются, они получают более ясное осознание Его бытия, хоть они и не видят Его, но понимают Его лучше. Свет Его становится менее рассеянным для них. Потому, когда Духи говорят, что Бог не дозволяет им отвечать на какой-нибудь вопрос, то это не значит, что Бог является им и, обращаясь к ним с речью, повелевает или запрещает им то или другое. Нет, они просто это чувствуют и воспринимают внушение Его мысли подобно тому, как бывает с нами, когда Духи облекают нас своим флюидом, хоть мы их и не видим.
36. – Итак, ни один человек не может видеть Бога плотскими глазами. Если бы такая милость была оказана некоторым, то это могло бы случиться только в состоянии экстаза, когда душа настолько освобождается от уз материи, насколько это только возможно при воплощении. И всё-таки такая милость может выпасть на долю избранных душ, воплощённых на Земле ради миссии, а не для искупления. Но, поскольку Духи самого высшего разряда сияют ослепительным блеском, то могло случиться, что Духи менее высокие, воплощённые или бесплотные, поражённые окружающим их сиянием, думали, будто видят самого Бога. Так, иной раз блестящий вельможа может быть принят за самого монарха.
37. – В каком виде является Бог тем, кто заслужил Его видеть? Имеет ли Он какую-нибудь форму, человеческий образ, или только вид сияющего света? Этого язык человеческий описать не в силах, потому что не существует подобия для сравнения, и нам не из чего составить даже приблизительного понятия. Мы как слепые, которым старались бы объяснить сияние солнца. Наши выражения ограничиваются кругом наших идей и потребностей. Как язык диких племён недостаточен для описания чудес цивилизации, так и речь самых просвещённых народов слишком бедна для выражения всего великолепия небес, наш разум слишком ограничен, и наше зрение слишком слабо для этого.
