БЫТИЕ ЧУДЕСА И ПРЕДСКАЗАНИЯ В ТОЛКОВАНИИ СПИРИТИЗМА > Чудеса в толковании спиритизма > CHAPTER XV

ГЛАВА XV
Чудеса Евангелия.

Превосходство природы Иисуса. - Сны. – Звезда волхвов. Двойное зрение. - Исцеления. - Одержимые. - Воскрешения. – Иисус идёт по воде. - Преображение. – Укрощение бури. – Свадьба в Кане. – Умножение хлебов. – Искушение Христа. – Чудеса во время смерти Иисуса. – Явления Иисуса после смерти. – Исчезновение тела Христа.

Превосходство природы Иисуса.

1. – Факты, сообщённые в Евангелии и рассматриваемые до сих пор как чудеса, принадлежат, в своём большинстве, к разряду явлений психических, то есть таких, которые имеют своей причиной способности и свойства души. Сопоставляя их с теми, которые описаны и объяснены в предыдущей главе, мы без труда замечаем существующую между ними идентичность причины и следствия. История показывает аналогичные примеры во все времена и у всех народов по той причине, что с тех пор, как существуют воплощённые и развоплощённые души, должны были происходить и те же явления. Конечно, по этому поводу можно спорить с историей; но в настоящее время эти явления совершаются на наших глазах, так сказать, по нашему желанию лицами, не представляющими собой ничего исключительного. Одного лишь факта воспроизведения явлений в идентичных условиях достаточно для доказательства их возможности и их подчинения закону, а, значит, что ничего сверхъестественного в них нет.

Принцип психических явлений, как мы уже видели, опирается на свойства периспритного флюида, который служит магнетическим фактором; на проявления Духа во время жизни и после смерти; наконец, на определяющее состояние Духов и их роль как активной силы природы. Если известны эти элементы и их явления доказаны, необходимо признать и возможность некоторых фактов, которые отвергались раньше, когда им приписывали сверхъестественное происхождение.

2. – Не предрешая ничего о природе Христа, исследование которой не входит в задачу данного труда, и, рассматривая его предположительно как высочайшего Духа, нельзя не видеть того, что по своим совершенствам он стоит намного выше земного человечества. Воплощение его в этом мире по своим громадным результатам должно было быть одной из тех миссий, какие поручаются лишь прямым посланникам Божества для исполнения Его замыслов. Предполагая, что сам Он был не Богом, а посланником Бога для передачи Его слова, он, скорее, больше, чем пророк, поскольку он – Божественный Мессия.

Как человек, он имел организацию, как и все плотские существа, но как Дух чистый, отрешённый от материи, он должен был жить духовной жизнью больше, чем материальной, слабости которой были ему чужды. Превосходство Иисуса над людьми зависело не от каких-либо особых качеств его тела, а от качеств его Духа, который абсолютно господствовал над материей, и его перисприта, почерпнутого в самой квинтэссенции земных флюидов. (Гл. XIV, № 9). Душа его соединялась с телом лишь строго необходимыми узами. Всегда свободная, она приносила ему двойное зрение не только постоянное, но исключительной проницательности и совершенно особой высоты, не той, какая встречается у обычных людей. То же самое было и по отношению всех явлений, которые зависят от периспритных или психических флюидов. Качество этих флюидов давало ему огромное магнетическое могущество, которому способствовало постоянное желание творить добро.

В исцелениях, которые он совершал, поступал ли он как медиум? Можно ли смотреть на него, как на могущественного медиума-целителя? Нет, потому что медиум – это посредник, инструмент, которым пользуются бесплотные Духи. А Христос не нуждался в помощи, он, который сам помогал другим; он действовал сам, в силу своего личного могущества, как в некоторых случаях могут действовать воплощённые по мере своих сил. Впрочем, какой Дух посмел бы внушать ему свои мысли, поручая их передачу? Если он и получал посторонние воздействия, они могли быть только от Бога. По определению одного Духа, он был медиумом Бога.

Сны.

3. – Иосиф, говорится в Евангелии, был предупреждён ангелом, который явился ему во сне и сказал бежать в Египет вместе с Младенцем. (Евангелие от Матфея, гл. 2, ст.19-23).

Предупреждения через сны играют большую роль в священных книгах всех религий. Не ручаясь за точность всех сообщённых фактов, можно признать, что само по себе явление не имеет ничего ненормального, если известно, что во время сна Дух, освобождаясь от своих материальных уз, вступает на короткое время в духовную жизнь, где встречается с теми, кого он знал раньше. Эти минуты часто избирают Духи-покровители, чтобы явиться тем, кому они покровительствуют, и непосредственно дать им совет. Примеры подлинных предупреждений через сны многочисленны, но из этого не следует заключать, что все сны – это предупреждения, и ещё меньше, что всё виденное во сне имеет значение. Толкование снов следует отнести к суевериям и нелепостям. (Гл. XIV, №№ 27 и 28).

Звезда волхвов.

4. – Говорится, что волхвам, которые пришли полюбоваться на Иисуса, явилась звезда, которая шла перед ними, словно показывая им путь, пока, наконец, не остановилась, когда они пришли на место. (Евангелие от Матфея, гл. 2, ст.1-12).

Здесь вопрос не в том, насколько реален факт, сообщённый святым Матфеем, или является ли это лишь символом для обозначения того, что волхвы были чудесным образом направлены к тому месту, где находился младенец, имея в виду, что проверить это нельзя, а в том, возможен ли этого рода факт.

Несомненно, что в данном случае свет не мог исходить от звезды. Так можно было думать в то время, когда звёзды принимались за светящиеся точки, прикреплённые к небесному своду, которые могут падать на землю, но не теперь, когда природа их известна.

Не имея причины, которую ему приписывали, факт появления света, имеющего форму звезды, от этого не менее возможен. Дух может появиться в светящемся виде или преобразить часть своего периспритного флюида в светящуюся точку. Несколько фактов этого рода, ещё свежих в памяти и абсолютно подлинных, не имеют другой причины, и в этой причине нет ничего сверхъестественного. (Гл. XIV, № 13 и след.).

Двойное зрение.

Вход Иисуса в Иерусалим.

5. – И когда они подошли к Иерусалиму и пришли в Виффагию, к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: Идите в селение, которое прямо перед вами; вы там найдёте привязанную ослицу и молодого ослика с ней; отвяжите их и приведите ко Мне;. - И если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они нужны Господу; и тот сразу же отпустит вас. - Всё это было сделано, чтобы сбылось слово пророка: Скажите дочери Сионской: вот идёт к вам ваш Царь, полный кротости, сидя на ослице и молодом ослике, сыне подъярёмной. (Захария, гл.9, ст.9, 10).

Ученики пошли и поступили так, как велел им Иисус. - Привели ослицу и молодого осла и покрыли их своими одеждами, и усадили Его сел поверх их. (Евангелие от Матфея, гл.21, ст.1-7).

Поцелуй Иуды.

6. - Вставайте, идём, вот тот, кто должен предать Меня здесь. – Не успел Он закончить эти слова, как Иуда, один из двенадцати, пришёл, а с ним множество людей, вооружённых мечами и кольями, посланные первосвященниками и старейшинами народа. – И тот, кто предавал Его, дал им знак, сказав: Кого я поцелую, и есть Тот, кого вы ищете; хватайте Его. – Тотчас же, подойдя к Иисусу, сказал: приветствую тебя, Учитель; и поцеловал Его. - Иисус ответил ему: Друг мой, зачем ты пришёл сюда? И в тоже время все остальные подошли к Иисусу и схватили его. (Евангелие от Матфея, гл.26, ст.46-50).

Чудесная рыбная ловля.

7. – Однажды, когда Иисус был на берегу Генезаретского озера, окружённый людьми, которые хотели услышать слово Божье, - Он увидел две лодки, остановившиеся на берегу озера, из них вышли рыболовы и стали промывать свои сети. - Ступив на одну лодку, которая принадлежала Симону, Он попросил его отплыть немного от берега; и, сев, стал учить народ из лодки.

Когда же перестал учить, Он сказал Симону: Отплывите на глубину, и закиньте свои сети для лова. - Симон сказал Ему в ответ: Учитель, мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но, тем не менее, по слову Твоему, я закину сеть. - Сделав это, они поймали большое количество рыбы, так что даже сеть у них прорвалась. - И дали они знак товарищам, находившимся в другой лодке, чтобы пришли помочь им. Они пришли, и наполнили обе лодки, так что те чуть не пошли ко дну. (Евангелие от Луки, гл. 5, ст.1-7).

Призвание Петра, Андрея, Иакова, Иоанна и Матфея.

8. – Тогда Иисус, проходя вдоль моря Галилейского, увидел двух братьев, Симона, прозванного Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море; потому что они были рыбаками; - и говорит Он им: Идите за Мной, и Я сделаю вас ловцами людей. - Они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.

Оттуда, идя дальше, увидел Он других двух братьев, Иакова, сына Зеведеева, и Иоанна, его брата, в лодке с их отцом Зеведеем, чинящих свои сети, Он позвал их. - И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. (Евангелие от Матфея, гл.4, ст.18-22).

Иисус, идя оттуда, увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфей, которому сказал: Следуй за Мной; и тот сразу же встал и последовал за Ним. (Евангелие от Матфея, гл.9, ст.9).

9. – В этих фактах нет ничего удивительного, если известна сила двойного зрения и довольно естественная причина этой способности. Христос обладал ею в наивысшей степени, и можно сказать, что оно было его обычным состоянием, о чём свидетельствует множество фактов его жизни, которые в настоящее время объясняются магнетическими явлениями и спиритизмом.

Рыбная ловля, именуемая чудесной, также объясняется двойным зрением. Иисус не творил произвольно рыбы там, где её не было; он видел так же, как увидел бы ясновидящий, духовным зрением то место, где она находилась; он мог с уверенностью сказать рыбакам бросить туда сети.

Проницательность мысли, а с ней и некоторое предвидение были следствием духовного зрения. Когда Иисус призвал Петра, Андрея, Иакова, Иоанна и Матфея, он должен был знать сокровенное расположение их души, чтобы быть уверенным, что они пойдут за ним, и что они способны выполнить ту миссию, которую он хотел возложить на них. Нужно было, чтобы они сами имели внутреннее сознание этой миссии, чтобы довериться Ему. То же самое, когда на тайной вечере он объявил, что один из двенадцати предаст его, и когда указал его, сказав, что это тот, который опускает свою руку в блюдо, и когда сказал, что Пётр отречётся от него.

Во многих местах Евангелия говорится: «Но Христос, зная их мысли, сказал им...». А как мог он знать их мысли, если не одновременно через флюидное излучение, приносившее ему эти мысли, и духовное зрение, которое позволяло ему читать в глубине человеческих душ?

Часто тогда, когда мы думаем, что какая-нибудь наша мысль глубоко сокрыта нами в изгибах души, мы и не подозреваем, что мы сами в себе носим зеркало, которое её отражает, показатель в собственных лучах нашего флюида, который весь насыщен ею. Если бы мы видели механизм окружающего нас незримого мира, разветвление тех нитей-проводников мысли, которые соединяют все разумные воплощённые и развоплощённые существа, все флюидные токи с отразившимся на них моральным миром, которые, как воздушные течения, пересекают пространство, мы бы меньше поражались некоторым явлениям, незнание которых мы приписываем случаю. (Гл. XIV, №№ 15, 22 и след.).

Исцеления.

Кровотечение.

10. – Одна женщина, которая страдала кровотечением с двенадцати лет, много претерпевшая от многих врачей, растратившая всё, что было у неё, и не получившая никакой пользы, а пришедшая в худшее состояние, - услышав об Иисусе, подошла сзади в толпе и прикоснулась к одежде Его, так как говорила: Если хоть к одежде Его прикоснусь, то выздоровею. – В тот же миг иссяк у неё источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни.

Тотчас же Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, повернулся к толпе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде? - Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь, кто прикоснулся ко Мне? - Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая коснулась Его.

Но эта женщина, зная, что с ней произошло, охваченная страхом и трепетом, бросилась к Его ногам и сказала Ему всю истину. – И Иисус сказал ей: Дочь моя! Твоя вера спасла тебя; иди с миром и исцелись от своей болезни. (Евангелие от Марка, гл.5, ст.25-34).

11. – Эти слова: «Почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила», весьма выразительны. Они означают флюидное движение, которое переходило от Иисуса к больной женщине; оба почувствовали только что происшедшее действие. Примечательно, что оно не было вызвано ни одним актом воли Христа; не было ни намагничивания, ни возложения рук; достаточно было обычного флюидного излучения, чтобы произошло исцеление.

Но почему же это флюидное излучение было направлено именно к этой женщине, о которой Иисус не думал, а не к другим?

Причина весьма проста. Флюиды, данные как терапевтическая сила, должны касаться расстроенного организма, чтобы его исцелить; они могут быть направлены на больного по воле исцеляющего, или же привлечены горячим желанием, доверчивостью, верой больного. По отношению к флюидному току первое оказывает действие, как бы нагнетательного насоса, второе - всасывающего. Иногда необходимо одновременное действие обоих, иногда достаточно одного: в данном случае было второе.

Итак, Христос был прав, когда сказал: «Твоя вера спасла тебя». Понятно, что здесь вера – это не та мистическая сила, какой представляют себе её некоторые лица, а настоящая притягательная сила, тогда как не имеющий веры противопоставляет флюидному току отталкивающую силу или, по меньшей мере, инертную, которая парализует его действие. После этого понятно, что из двух больных одной и той же болезнью, находящихся в присутствии целителя, один может быть излечен, а другой нет. Это один из самых важных принципов целительного медиумизма, объясняющий совершенно естественной причиной некоторые кажущиеся аномалии. (Гл. XIV, №№ 31, 32, 33).

Слепой из Вифсаиды.

12. – Он пришёл в Вифсаиду; приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему.

Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения; наложив слюну ему на глаза и возложив на него руки, Он спросил его, видит ли он что-нибудь? Этот человек, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, они кажутся мне деревьями. – Иисус опять возложил руки на глаза ему, и он стал видеть всё ясно; и, наконец, он настолько исцелился, что стал видеть всё ясно.

Иисус послал его домой, сказав: Иди домой; и если не зайдёшь в селение, и не рассказывай никому, что с тобой произошло. (Евангелие от Марка, гл.8, ст.22-26).

13. – Здесь магнетическое действие очевидно; исцеление было не мгновенное, но постепенное; действие выдержанное и повторное, но всё же более быстрое, чем обыкновенный магнетизм. Первое чувство этого человека было именно такое, какое испытывают слепые, к которым возвращается зрение; вследствие оптического явления предметы кажутся ему несоизмеримо большими.

Паралитик.

14. – Иисус, войдя в лодку, переправился через озеро и прибыл в свой город (Кафарнаум). - Ему представили паралитика, уложенного на постель, и Иисус, видя его веру, сказал паралитику: Сын мой! доверься, прощаются тебе грехи твои.

Сразу же некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. – Но Иисус, видя их мысли, сказал: Почему дурные мысли в сердцах ваших? поскольку, что легче сказать: Прощаются тебе грехи, или сказать: Встань и иди? - Итак, чтобы вы знали, Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи; - Тогда говорит Он паралитику: Встань, возьми постель свою и иди домой.

Паралитик встал, взял постель свою и пошёл домой. – И народ, увидев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть людям. (Евангелие от Матфея, гл.9, ст.1-8).

15. – Что могли означать слова: «Прощаются тебе грехи твои», и как они могли служить выздоровлению? Спиритизм даёт к этому ключ, как и ко множеству других слов, до настоящего времени непонятных; он учит нас по закону множественности существований, что болезни и страдания жизни – это, по большей части, искупления прошлого, и мы претерпеваем в настоящей жизни последствия ошибок, совершённых в прежней жизни, различные существования имеют отношение одно к другому до тех пор, пока мы не заплатим все долги наших несовершенств.

Если же болезнь этого человека была наказанием за то зло, которое он мог совершить, сказать ему: «Прощаются тебе грехи твои» – это всё равно, что сказать: «Ты заплатил свои долги; причина твоей болезни стёрта твоей настоящей верой; следовательно, ты заслуживаешь избавления от своей болезни». Потому Христос и сказал книжникам: «Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или: Встань, возьми постель твою и иди?; если прекратилась причина, то должно прекратиться и следствие. Это то же самое, что сказать заключённому: «Ты искупил своё преступление и прощён», или: «Ты можешь выйти из тюрьмы».

Десять прокажённых.

16. – Однажды, идя в Иерусалим, Он проходил между Самарией и Галилеей, - когда входил Он в одно селение, встретили Его десять прокажённых; остановившись невдалеке, они громким голосом говорили: Иисус, Учитель наш, помилуй нас. - Увидев их, Он сказал им: Идите, покажитесь священникам. Они пошли, и поэтому исцелились.

Один из них, видя, что исцелён, возвратился, прославляя громким голосом Бога; он пал к ногам Иисуса, лицом в землю, благодаря Его; это был самарянин.

Тогда Иисус сказал: Не все ли десять исцелились? где же остальные девять? – Он не нашёл больше ни одного, кто вернулся бы и восславил Бога, кроме этого иностранца. - И сказал Он ему: Встань, иди; вера твоя спасла тебя». (Евангелие от Луки, гл.17, ст.11-19).

17. – Самаритяне были раскольниками, примерно как протестанты по отношению к католикам, и презираемы евреями, как еретики. Иисус, исцеляя без различия самаритян и евреев, давал в то же время урок и пример терпимости; показав, что один только самаритянин вернулся воздать славу Богу, он показал, что в нём больше истинной веры и чувства благодарности, чем у тех, которые называли себя правоверными. Прибавив: «Твоя вера спасла тебя», он хочет показать, что Бог смотрит в глубину сердца, а не на внешнюю форму почитания Его. Тем не менее, и прочие были исцелены, это нужно было для того урока, который он хотел преподать и показать в то же время их неблагодарность; но как знать, что могло выйти из этого, и воспользовались ли они той милостью, которая была им дарована? Сказав самаритянину: «Твоя вера спасла тебя», Христос даёт понять, что этого не будет по отношению к другим.

Сухорукий.

18. – Иисус пришёл опять в синагогу, где нашёл человека, у которого иссохла рука. И наблюдали за Ним, не исцелит ли Он его в субботу, чтобы обвинить Его. – Тогда Он говорит человеку, имевшему высохшую руку: Встань и пройди на середину. - А им говорит: Можно ли в субботний день делать добро или зло? душу спасти жизнь или погубить её? Они молчали. - И взглянув на них с гневом, скорбя об ослеплении их сердец, говорит Он тому человеку: Протяни свою руку. Тот протянул, и стала рука его здорова.

Фарисеи, немедленно выйдя, держали совет с иродианами против Него, ища средство погубить Его. - Но Иисус с учениками Своими удалился к морю куда за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, - из Иерусалима, Идумеи и из Иордана; И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он сделал, шли к Нему в великом множестве». (Евангелие от Марка, гл.3, ст.1-8).

Согбенная женщина.

19. – В одной из синагог учил Иисус по субботам. – И однажды Он увидел там женщину, одержимую Духом немощи в течение восемнадцати лет; она была так скрючена, что не могла смотреть вверх. – Иисус, увидев её, подозвал и сказал ей: Женщина, ты освобождаешься от своего недуга. - Он возложил на неё руки; и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.

Но руководитель синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: Есть шесть дней, предназначенные для труда; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.

Господь сказал ему в ответ: Лицемер, не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведёт ли поить? – Не следовало ли эту дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, освободить от этих пут в день субботний?

При этих словах все противившиеся Ему застыдились; и весь народ радовался, видя все славные дела Его. (Евангелие от Луки, гл.13, ст.10-17).

20. – Этот факт доказывает, что в то время большая часть болезней приписывалась демонам, и что тогда, как и теперь, смешивали одержимых с больными, только в обратном смысле; т.е. в настоящее время те, кто не верит в злых Духов, принимают одержимых за патологических больных.

Паралитик в бассейне.

21. – После этого настал праздник иудейский, и пришёл Иисус в Иерусалим. В Иерусалиме был бассейн Овец, называемый по-еврейски Вифсаида, - в котором было пять галерей; - в них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды. - Поскольку Ангел Божий по временам спускался в бассейн и придавал движение воде; кто первый входил в бассейн с водой в движении, тот выздоравливал, какой бы ни был одержим болезнью.

Тут был человек, который болел уже тридцать восемь лет. - Иисус, увидев его лежащим и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: Хочешь ли исцелиться? - Больной отвечал Ему: Господи, здесь нет никого, кто бросил бы меня в бассейн, когда вода начнёт движение; и пока я вхожу, другой уже входит раньше меня. - Иисус говорит ему: Встань, возьми постель твою и иди. – Этот человек тотчас выздоровел, взял постель свою и пошёл. Было же это в день субботний.

И тогда евреи сказали исцелённому: Сегодня суббота; нельзя тебе брать постель. - Он отвечал им: Кто меня исцелил, сказал мне: возьми постель твою и иди. – Они спросили его: Кто же тот человек, который сказал тебе: Возьми постель твою и иди? Исцелённый же не знал, кто Он; поскольку Иисус скрылся в толпе, бывшей на том месте.

Потом Иисус встретил Его в храме и сказал ему: Ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже.

Этот человек пошёл и объявил иудеям, что исцели его Иисус. Поэтому стали иудеи гнать Иисуса за то, что Он делал такие дела в субботу. – Тогда Иисус сказал им: Отец Мой делает это и сегодня, и Я делаю постоянно. (Евангелие от Иоанна, гл.5, ст.1-17).

22. – При римлянах бассейн служил резервуаром или рыбным садком, где питались рыбы. Позднее, это понятие распространилось на бассейны, где сообща занимались водными процедурами.

Бассейн Вифсаида в Иерусалиме был водоёмом у Храма, он пополнялся из природного источника, который, казалось, имел целебные свойства. Это, без сомнения, был перемежающийся источник, который по временам бил с особенной силой, сообщая движение воде в бассейне. По народному верованию этот момент был самым благоприятным для исцеления; может быть, на самом деле, в момент своего выхода, вода имела более сильные свойства, или же колебание воды в бассейне, вызванное сильно бьющим источником, поднимало со дна ил, имеющий свойство излечивать от некоторых болезней. Эти явления совершенно естественны и хорошо известны теперь; но тогда, ещё при слабом освещении науки, всё непонятное считалось сверхъестественным. Таким образом, евреи приписывали колебание воды присутствию ангела, и это верование казалось им тем более основательным, что в эти моменты вода обладала в высшей степени целительными свойствами.

Исцелив этого человека, Иисус сказал ему: «Не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже». Этими словами он даёт ему понять, что болезнь его была ему в наказание, и если он не исправится, то может быть наказан снова ещё строже. Это положение совершенно согласуется с тем, чему учит спиритизм.

23. – Казалось, что Иисус намеренно исцелял именно в субботние дни, чтобы иметь возможность протестовать против слишком строгих понятий фарисеев об этом дне. Он хотел им показать, что истинное благочестие заключается не в соблюдении внешних обрядностей и формальностей, а в сердечных чувствах. Он подтверждает эту мысль словами: «Отец Мой делает и сейчас, и Я делаю это постоянно». Это значит: «Бог не прекращает ни Своих творений, ни Своих воздействий на природу в день субботний; Он продолжает создавать всё необходимое для вашего питания и для вашего здоровья, и я поступаю по примеру Его».

Слепорожденный.

24. – Когда Иисус проходил, увидел Он человека, слепого от рождения; - Его ученики спросили у Него: Учитель, кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?

Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нём проявились дела Божьи; Я должен сделать работу Пославшего Меня, пока ещё день; приходит ночь, когда никто не может делать. – Пока Я в мире, Я свет миру.

Сказав это, Он плюнул на землю, и, смешав слюну с грязью, натёр этой грязью глаза слепому, - и сказал ему: Пойди, умойся в бассейне Силоам, что значит Посланник. Он пошёл и умылся, и пришёл зрячим.

Его соседи и видевшие его прежде слепым, говорили: Не тот ли это, который сидел и просил милостыню? Одни говорили: Это он. А иные отвечали: Нет, просто этот похож на него. Он же говорил: это я. - Тогда спрашивали у него: Как открылись у тебя глаза? Он сказал в ответ: Человек, которого зовут Иисус, смешал слюну с грязью, помазал глаза мои и сказал мне: Иди в бассейн Силоам и умойся. Я пошёл, умылся и прозрел. - Тогда сказали ему: где он? Он отвечал: не знаю.

Повели этого бывшего слепого к фарисеям. - Была суббота, когда Иисус открыл ему глаза. Спросили также и фарисеи у бывшего слепого, чтобы знать, как обрёл вновь зрение. Он сказал им: Он положил грязь на мои глаза, я умылся, и теперь вижу. - Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога этот Человек, потому что не соблюдает субботы. Другие говорили: Как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.

Опять спросили слепого: Ты что скажешь о Нём, поскольку Он открыл тебе глаза? Он сказал: Говорю вам, это пророк. - Но евреи не поверили, что этот человек был слеп и прозрел, пока не призвали отца и мать этого прозревшего, - и не спросили их: Это ли сын ваш, о котором вы говорите, что он родился слепым? Как же он теперь видит? Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш, он родился слепым; а как теперь видит, не знаем, или кто открыл ему глаза, мы не знаем: он совершеннолетний, самого спросите, пусть сам о себе скажет. Так отвечали его родители, поскольку боялись евреев, так как евреи сговорились уже, чтобы того, кто признает Его за Христа, отлучать от синагоги; потому родители его и сказали: он совершеннолетний, самого спросите.

Итак вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что тот человек – грешник. - Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. - Снова спросили его: что сделал Он с тобой? Как открыл глаза твои? - Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что ещё хотите слышать? или и вы хотите стать Его учениками? – На что они стали оскорблять его и сказали: Ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. - Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог, этого же мы не знаем, откуда Он.

Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, и что Он открыл мне глаза. - Но мы знаем, что грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает; от века не слышал, чтобы кто открыл зрение слепорожденному; если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.

Они сказали ему в ответ: В грехе ты родился, и ты ещё нас учишь? И выгнали его вон. (Евангелие от Иоанна, гл.9, ст.1-34).

25. – Этот рассказ, такой простой и наивный, имеет очевидные признаки истины. Ничего фантастического, ни чудесного; это сцена из реальной жизни, схваченная на деле. Язык этого слепого – настоящий язык простых людей, у которых здравый смысл заменяет знания, и которые совершенно добродушно опровергают доводы своих противников не лишёнными справедливости и меткости возражениями. И не является ли тон фарисеев тоном тех гордецов, которые не признают ничего выше своего собственного ума и негодуют при одной мысли, что человек из народа мог делать им указания? Не будь тут местного колорита названий, можно было бы подумать, что речь идёт о нашем времени.

Быть удалённым из синагоги – значит то же, что быть удалённым из церкви; это было своего рода отлучение. На спиритов, учение которых – это учение Христа, объяснённое светом современного просвещения, смотрят так же, как смотрели тогда на тех евреев, которые считали Христа Мессией; отлучая их, их удаляют из Церкви, как делали это книжники и фарисеи по отношению к приверженцам Иисуса. Вот и тут человек, изгнанный за то, что он не может верить, что исцеливший его одержим дьяволом, и что он славит Бога за своё исцеление. Не то же ли самое делается теперь по отношению к спиритам? Всё добытое ими: мудрые советы Духов, возврат к Богу и добру, исцеления, всё это – дело рук дьявола, и их предают анафеме. Не говорилось ли с высоты амвона священниками, что лучше остаться неверующим, чем вернуться к вере через спиритизм? Не говорилось ли больным, что они не должны лечиться у спиритов, обладающих даром исцеления, потому что этот дар от Сатаны? Или беднякам, что они не должны принимать хлеб от спиритов, потому что это хлеб дьявола? Что же больше этого говорили и делали еврейские священники и фарисеи? В писании сказано, что всё должно происходить теперь так же, как во времена Христа.

Вопрос учеников: согрешил ли этот человек, что он родился слепым? показывает врождённое сознание прежней жизни; иначе он не имел бы смысла; поскольку, если грех был причиной недуга от рождения, то он совершён до рождения, другими словами, в прежней жизни. Если бы Христос увидел в этих словах неверную мысль, он сказал бы им: «Как бы мог этот человек согрешить до рождения своего?» Вместо того он сказал им, что этот человек слеп не потому, что согрешил, а потому, что слава Божья должна проявиться на нём; это значит, что он должен быть инструментом проявления этой славы. Если это не искупление прошлого, значит это испытание, которое должно служить к его исправлению, так как Бог в правосудии Своём не мог бы назначить страдание без награды.

Что же касается способа, употреблённого для исцеления, очевидно, что грязь, смешанная со слюной, не могла иметь другого значения, кроме действия врачующих флюидов, которыми она была пропитана: точно так же самые малозначительные вещества, как, например, вода, могут обрести силу и действующие качества под влиянием духовных флюидов или магнетизма, которым они служат проводниками, или, если угодно, резервуарами.

Многочисленные исцеления Иисуса.

26. – Ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах и проповедуя Евангелие Царствия, исцеляя все болезни и любую немощь в людях. И прошёл о Нём слух по всей Сирии; Ему приводили всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, бесноватых, лунатиков, паралитиков, и Он исцелял их; - и следовало за ним множество народа из Галилеи, Декаполиса, Иерусалима, Иудеи, и из-за Иордана». (Евангелие от Матфея, гл. 4, ст.23-25).

27. – Из всех дел, свидетельствующих о могуществе Христа, без сомнения, самые многочисленные – это исцеления; он хотел показать этим, что истинное могущество делает добро, что цель его быть полезным, а не удовлетворять любопытство равнодушных зрелищем необыкновенных вещей.

Облегчая страдания, он сердцем привлекал к себе людей, обретая таким образом более многочисленных и искренних новообращённых, чем если бы поражал их глаза зрелищами. Так он заставлял любить себя: а если бы он ограничился одними удивительными материальными явлениями, как этого требовали фарисеи, большинство видело бы в нём только волшебника, на которого праздные люди приходили бы смотреть для развлечения.

Так, когда Иоанн-Креститель посылает к нему своих учеников, чтобы спросить его, он ли Христос, он не говорит; «Да, это я», что мог бы сказать всякий самозванец; он не говорит им ни о чудесах, ни о вещах необыкновенных; он просто отвечает им: «Идите и скажите Иоанну: слепые видят, больные исцеляются, глухие слышат, Евангелие возвещено бедным». Это значило: «Узнайте меня по делам моим, судите о дереве по плодам его», потому что в этом был истинный смысл его Божественной миссии.

28. – Спиритизм также показывает свою высокую миссию тем добром, которое он творит. Он исцеляет физические болезни, но особенно болезни нравственные, а это и есть величайшие чудеса, которыми он подтверждается. Самые искренние сторонники его не те, которых поразил вид необычных явлений, а те, сердце которых было тронуто утешением; те, которые были освобождены от муки сомнений; те, мужество которых была поднято в скорби; которые черпали силы в сознании будущего, принесённого им, в понимании своего духовного существа и его назначения. Это те, вера которых непоколебима, потому что они чувствуют и понимают.

Те, кто ничего не видит в спиритизме, кроме материальных явлений, не могут понять его морального могущества; так же неверующие, знакомые с ним лишь по явлениям, причины которых они не понимают, видят в спиритах только шарлатанов и фокусников. Поэтому спиритизм восторжествует над неверием не чудесами; он восторжествует, умножая свои нравственные блага; поскольку, если неверующие не признают чудес, они, как и все, знают страдания и скорби, а никто не отказывается от успокоения и утешения.

Одержимые.

29. – Затем они пришли в Кафарнаум; и Иисус, вскоре в субботу, вошёл в синагогу и учил; - и дивились Его учению, поскольку Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники.

В синагоге оказался человек, одержимый нечистым Духом, который вскричал: Что тебе до нас, Иисус Назареянин?

Ты пришёл погубить нас? Знаю тебя, кто Ты; ты – святой Божий. - Но Иисус запретил ему, говоря с угрозой: замолчи и выйди из этого человека. - Тогда Дух нечистый, содрогнувшись и вскричав громким голосом, вышел из него.

Все были удивлены и друг друга спрашивали: Что это? что это за новое учение? Он и Духам нечистым властно командует, и они повинуются Ему. (Евангелие от Марка, гл.1, ст.21-97).

30. – Когда же те вышли, то привели к Нему немого, одержимого бесом. И когда бес был изгнан, немой заговорил, и народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле.

А фарисеи говорили обратное: Он изгоняет бесов силой князя бесовского. (Евангелие от Матфея, гл.9, ст.32-34).

31. – Когда Он пришёл к остальным ученикам, то увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. - Тотчас, увидев Его, народ был охвачен изумлением и страхом, подбегая, люди приветствовали Его.

И тогда Он спросил книжников: о чём спорите с ними? - Один из народа сказал в ответ: Учитель, я привёл к Тебе своего сына, одержимого Духом немым; - где ни схватывает его, повергает его на землю, и ребёнок исходит пеной, скрежещет зубами, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, а они не смогли.

Иисус ответил им: О, род неверующий! доколе буду с вами? - Сколько буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. - Они привели его к Нему; и как только одержимый увидел Его, Дух стал трясти его; он упал на землю и стал крутиться, испуская пену.

И спросил Иисус отца ребёнка: Как давно это случилось с ним? - Он сказал: с детства. - Многократно Дух бросал его и в огонь, и в воду, чтобы погубить его; если можешь, сжалься над ним и помоги нам.

Иисус сказал ему: Если хоть немного можешь верить, всё возможно верующему. - И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.

Иисус видя, что сбегается народ, с угрозой заговорил с Духом нечистым, сказав ему: Дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. Вскрикнув и сильно встряхнув его, вышел; и он стал как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал. И как вошёл Иисус в дом, ученики Его спрашивали наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: этот род может выйти только от молитвы и поста. (Евангелие от Марка, гл.9, ст.14-29).

32. – Тогда привели к Нему слепого и немого одержимого; Он исцелил его, так что слепой и немой стал говорить и видеть. Дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, Сын Давидов?

Фарисеи же, услыхав это, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силой Вельзевула, князя бесовского.

Но Иисус, зная их мысли, сказал им: Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если Сатана Сатану изгоняет, то он разделился сам с собой: как же устоит царство его? И если Я силой Вельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьей силой изгоняют? Потому они будут вам судьями. Если же я Духом Божьим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царство Божье. (Евангелие от Матфея, гл.12, ст.22-28).

33. – Изгнания бесов наравне с исцелениями представляются самыми многочисленными деяниями Иисуса. Среди фактов этого рода есть такие, как, например, вышеизложенный в № 29, где одержимость не очевидна. Очень возможно, что в ту эпоху, как это бывает в наши дни, влиянию демонов приписывали все болезни, причины которых были неизвестны, а главным образом немоту, эпилепсию и каталепсию. Но есть среди них и такие, в которых действие злых Духов несомненно. Они имеют такую поразительную аналогию с теми болезнями, свидетелями которых мы бываем в настоящее время, что в них можно видеть все признаки подобного рода припадков. Доказательство участия тайной силы в подобных случаях вытекает из того факта, что в некоторых спиритических кружках получаются многочисленные и радикальные исцеления одним только вызыванием и моральным воздействием на Духа-одержателя, без магнетизма, без всякого лечения и часто в отсутствии пациента и даже на расстоянии. Огромное нравственное превосходство Христа давало ему такую власть над низшими Духами, которых тогда называли демонами, что ему достаточно было только повелеть им удалиться, чтобы они не могли устоять против этого повеления. (Гл. XIV, §46).

34. – Факт изгнания злых Духов в стадо свиней противоречит всякой вероятности. К тому же трудно объяснить себе существование столь многочисленного стада свиней в стране, где к этому животному питали отвращение и не употребляли его в пищу. Злой дух – это всё-таки дух человека, пусть даже настолько несовершенного, что он и после смерти делает зло, как делал его при жизни; и поскольку это Дух человека, то совершенно противно законам природы, чтобы он мог оживлять тело животного; таким образом, следует видеть здесь одно из преувеличений, обычных во времена невежества и суеверия, или, может быть, аллегорию для характеристики гнусных наклонностей некоторых Духов.

35. – Одержимость и овладение, казалось, были весьма часты в Иудее во времена Христа, что давало ему случай исцелять многих. Злые Духи, без сомнения, заполонили эту страну и вызвали в ней настоящую эпидемию одержимости. (Гл. XIV, §49).

Не имея эпидемического характера, индивидуальные одержимости встречаются чрезвычайно часто и представляют собой самые разнообразные виды, легко различаемые при глубоком знании спиритизма; они часто могут иметь неприятные последствия для здоровья, увеличивая или осложняя органические расстройства. Когда-нибудь эти явления неоспоримо встанут в ряды патологических явлений, требующих по своей специальной природе также специальных способов лечения. Спиритизм, обнаруживая причину зла, открывает новый путь врачебному искусству и даёт науке возможность успеха там, где она до сих пор была бессильна часто лишь потому, что главная причина зла ей была неизвестна. (Книга Медиумов, гл. XXIII).

36. – Фарисеи обвинили Иисуса в том, что он изгонял бесов бесовской силой; добро, которое он творил, было, по их убеждению, делом Сатаны, и они не соображали, что Сатана, изгоняя самого себя, поступал бы бессмысленно. Примечательно, что фарисеи того времени уже утверждали, что все высшие способности, слывшие тогда сверхъестественными, были делом дьявола, так они считали даже, что Христос от него получал своё могущество; таким образом, ещё одним пунктом больше в аналогии с настоящей эпохой; Церковь и теперь старается, чтобы эта доктрина одержала верх над спиритическими явлениями*.

* Все теологи далеки от разделения такого мнения насчёт демонической доктрины. Вот мнение одного духовного лица, значения которого не могут отрицать его собратья. На стр. 341 второго тома Бесед о религии кардинала Фрейсину, епископа из Гермополиса (Париж, 1825 г.), читаем следующее: “Если Иисус творил чудеса силой дьявола, значит, дьявол работал над уничтожением своего владычества и употреблял своё могущество против себя самого. Конечно дьявол, старавшийся разрушить царство зла, для того, чтобы утвердить царство добродетели, был бы странный дьявол. Вот почему Иисус, чтобы опровергнуть нелепое обвинение Евреев, сказал им: “Если Я творю чудеса именем дьявола, значит, он разделился сам в себе и старается истребить себя”. - Ответ, не терпящий возражения. Это и есть тот аргумент, который противопоставляют спириты тем, кто приписывает дьяволам те возвышенные советы, которые они получают от Духов. Дьявол поступил бы в таком случае как профессиональный вор, который отдавал бы всё, что накрал, и приглашал и прочих воров сделаться честными людьми.

Воскрешения.

Дочь Иаира.

37. –Иисус опять переправился в лодке на другой берег, когда собралось вокруг Него множество народа. Он был у моря. Пришёл один из руководителей синагоги, по имени Иаир; и увидев Его, пал к ногам Его, - и усиленно стал просить, говоря: Дочь моя при смерти; приди и возложи на неё руки, чтобы она выздоровела и осталась жива.

Иисус пошёл с ним, за Ним следовала толпа людей, которые теснили Его...

Иаир ещё говорил с Иисусом, когда пришли от главы синагоги и сказали ему: Дочь твоя умерла; зачем утруждать Учителя идти дальше? - Но Иисус, услышав сии слова, сказал начальнику синагоги: Не бойся, только веруй. - И не позволил никому следовать за Собой, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова.

Придя в дом начальника синагоги, Он увидел смятенных, плачущих людей, которые громко кричали; - войдя в комнату, Он сказал им: Почему вы так кричите, почему плачете? Эта девушка не умерла, она заснула. - И все стали смеяться над Ним. Но Он, выслав всех, взял с Собой отца и мать девушки и пришедших с Ним, и вошёл туда, где лежала девушка. Он взял её за руку, сказал ей: Талифа куми, что значит: Дочь моя, тебе говорю: встань! - Тотчас же девушка встала и начала ходить; ей было лет двенадцать, и все пришли в великое изумление. (Евангелие от Марка, гл. 5, ст.21-24).

Сын вдовы из Наина.

38. – На следующий день Иисус пошёл в город Наин, Его сопровождали многие из учеников Его и толпа народа. - Когда же Он подходил к городским воротам, оттуда выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова: и много народа шло с ней из города. - Увидев её, Господь сжалился над ней и сказал ей: Не плачь. – Затем, подойдя, прикоснулся к гробу; несшие гроб остановились. Тогда Он сказал: «Юноша, тебе говорю: встань.- и в это же время мёртвый привстал в своём ложе, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.

Всех присутствующих объял страх, и стали они славить Бога, говоря: Великий пророк появился среди нас, и Бог посетил народ Свой. – Слухи об этом чуде распространились по всей Иудее и по всем окрестностям. (Евангелие от Луки, гл.7, ст.11-17).

39. – Факт возвращения к телесной жизни человека, действительно умершего, противоречил бы законам природы и, следовательно, был бы чудом. Но принадлежит ли к этому разряду вышеизложенный факт?

Если между нами внешность иногда обманывает людей искусства, то несчастные случаи подобного рода должны были повторяться по-иному часто в стране, где не принимали никаких предосторожностей и где хоронили немедленно*. Таким образом, есть большая вероятность, что в обоих вышеозначенных примерах было не что иное, как обморок или летаргия. Иисус сам недвусмысленно говорит о дочери Иаира: Девушка не умерла, она заснула.

Нет ничего удивительного, что Иисус, обладавший таким флюидическим могуществом, восстановил оцепеневшие чувства своим оживляющим флюидом; что, направив его сильной волей, он мог даже призвать в тело готового покинуть его Духа, пока периспритная связь не была ещё окончательно порвана. Для людей того времени, которые признавали смерть всякий раз, когда человек не дышал, это было воскрешение, и они могли с большой верой это утверждать, но на самом деле это было исцеление, а не воскрешение в буквальном смысле.

* Доказательство этого обычая находится в Деяниях апостолов, гл. V, ст. 5 и послед.: «Ананий, услышав эти слова, упал и испустил Дух; и все те, кто слышал это, были охвачены великим страхом. – Сразу же несколько молодых людей взяли его тело и похоронили. – Примерно три часа спустя вошла его жена (Сафира), которая не знала, что случилось. – И Пётр сказал ей..., и т.д.. – В тот же миг она упала к его ногам и испустила Дух. Эти молодые люди, войдя, посчитали её умершей; и взяв её тело, они похоронили её рядом с мужем».

40. – Воскрешение Лазаря, что бы ни говорилось, вовсе не исключает этого принципа. Говорили, что он четыре дня, как в гробу; но мы знаем, что летаргия длится и восемь дней, и более. Слова, что он уже смердит, указывают на разложение. Этот довод также ничего не доказывает, так как у некоторых бывает частичное разложение тела ещё до наступления смерти. Смерть приходит лишь тогда, когда поражены существенные для жизни органы.

И кто мог знать, что он уже смердит? Это сказала сестра его, Марфа, но откуда она могла это знать? Лазарь уже четыре дня, как был похоронен, и она предполагала это, но не могла быть уверенной. (Гл. XIV, № 29)*.

* Этот факт доказывает, что разложение иногда предшествует смерти. В монастыре БонПастер, основанном в Тулузе аббатом Мареном, капелланом при каторге для раскаявшихся девиц, находилась одна женщина, страдавшая от ужасных мук со спокойствием и бесстрастием искупительной жертвы. Страдая от болей, она, казалось, улыбалась при небесном видении; как и святая Тереза, она просила добавить ей страданий, её плоть уже отваливалась кусками, её конечности охватила гангрена; в мудром предвидении врачи посоветовали похоронить её тотчас же после её кончины. Странная вещь! Едва она испустила последний вздох, как весь процесс разложения прекратился; трупные выделения остановились; в течение тридцати шести часов она оставалась выставленной для молитв и почитания общества.

Иисус ходит по воде.

41. – И тотчас Иисус заставил Своих учеников войти в лодку и отправиться на другую сторону раньше Его, пока Он отпустит народ. - Отпустив народ, Он в одиночестве поднялся на гору помолиться; настал вечер, и Он оставался там один.

А лодка была уже на середине моря, и её било волнами, потому что ветер был обратный. - В четвёртую ночное бдение пришёл к ним Иисус, идя по морю84. - Увидев Его идущего по морю, ученики встревожились и стали говорить: Это призрак; и от страха закричали. Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: Успокойтесь, это Я, не бойтесь.

Пётр сказал Ему в ответ: Господи, если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Иисус сказал ему: иди. И выйдя из лодки, Пётр пошёл по воде, чтобы подойти к Иисусу. Но, видя сильный ветер, испугался и, начав тонуть, закричал: Господи! спаси меня. - Иисус тотчас простёр руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! почему ты засомневался? - И когда вошли они в лодку, ветер утих. – Тогда бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. (Евангелие от Матфея, гл. XIV, ст.22-23).

* Озеро Генезаретское или Тиберийское.

42. – Это явление находит естественное объяснение в вышеизложенных положениях. (Гл. XIV, № 43).

Аналогичные примеры показывают, что это возможно и не является сверхъестественным, поскольку это в рамках законов природы. Это могло произойти двояким образом.

Иисус при жизни мог появиться на воде в осязаемой форме, тогда как его плотское тело могло находиться в другом месте; это предположение наиболее вероятное. В повествовании можно даже заметить признаки, характеризующие осязаемые явления. (Гл. XIV, №№ 35-37).

С другой стороны его тело могло быть поддержано, и тяжесть его нейтрализована той же флюидной силой, которая поддерживает тяжёлые предметы в пространстве без всякой опоры. То же явление много раз повторялось с человеческими телами.

Преображение.

43. – Шесть дней спустя взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна и отвёл их одних на высокую гору в отдалении85, и преобразился пред ними. – И пока он творил молитву, лицо Его преобразилось; одежды Его стали блистающими, белыми, как снег, как на земле и белильщик не смог бы выбелить. - И увидели они Илию с Моисеем, которые беседовали с Иисусом.

Тогда сказал Пётр Иисусу: Учитель, хорошо нам здесь; сделаем три шатра: Тебе одну, Моисею одну и одну для Илии; - поскольку не знал, что сказать, так он был напуган.

В это время появилось облако, покрывшее их; из облака раздался глас, сказавший слова: Это Сын Мой возлюбленный; Его слушайте.

И осмотревшись сразу же вокруг, никого больше с собой не увидели, кроме Иисуса, остававшегося рядом с ними.

Когда же сходили они с горы, Он посоветовал никому не рассказывать о том, что видели, пока Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых. И они держали всё это в тайне, спрашивая друг друга, что значит: пока Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых. (Евангелие от Марка, гл. 9, ст.1-9).

* Гора Фавор или Табор, на северо-восток от озера Табариш, в 11 км юго-восточнее Назарета; примерно 1.000 метров в высоту.

44. – Причину этого явления можно опять-таки найти в свойствах периспритного флюида. Преображение, объяснённое в главе XIV, № 39 – это довольно обычный факт, который
вследствие флюидного излучения может изменить вид человека; но высочайшая чистота перисприта Иисуса позволила его Духу придать ему исключительный блеск. Что же касается появления Моисея и Илии, оно входит целиком в случаи явлений этого рода. (Гл. XIV, № 35 и след.).

Из всех способностей, проявленных Иисусом, нет ни одной, которая была бы вне условий человечества и не встречалась бы у обычных людей. Но, за исключением своей телесной оболочки, он представлял собой состояние чистых Духов.

Укрощение бури.

45. – Однажды Он вошёл с учениками Своими в лодку и сказал им: Переправимся на ту сторону озера. И они отправились. Во время их плавания Он заснул. - На озере поднялся бурный ветер, их заливало волнами, и они были в опасности.

Тогда они подошли, разбудили Его и сказали: Учитель, мы гибнем. Иисус, встав, пригрозил ветру и волнению воды; они успокоились, и настала тишина. - Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: Кто же это, что ветрам повелевает и воде, и повинуются они Ему? (Евангелие от Луки, гл.8, ст.22-25).

46. – Мы недостаточно ещё знаем тайны природы, чтобы утверждать, существуют оккультные силы, управляющие стихиями, или нет. Если решать этот вопрос в положительном смысле, то явление это могло бы быть доказательством такого могущества, которое не дано ни одному человеку.

Во всяком случае, Иисус, спокойно спавший во время бури, показывает уверенность, которая объясняется тем, что Дух его видел, что нет никакой опасности, и что буря утихнет.

Свадьба в Кане.

47. – Это чудо, упомянутое лишь «Евангелии» Святого Иоанна, обозначено, как первое, которое сотворил Иисус, и которое поэтому должно бы быть замечено; вероятно, оно произвело весьма мало впечатлений, потому что ни один из других евангелистов о нём не говорит. Такой необыкновенный случай должен бы в высшей степени удивить гостей, а особенно хозяина дома, который, казалось, и не заметил его.

Рассмотренный сам по себе, этот факт имеет мало значения в сравнении с теми, которые показывают высокие духовные качества Иисуса. Если принять факты такими, какими они описаны, то достаточно замечания, что из всех дел, которые он творил, было только одно в этом роде; он был слишком возвышенной натуры, чтобы привязываться к вещам чисто материальным, годным только для того, чтобы привлекать любопытство толпы, которая сравнила бы его с волшебником, он знал, что полезные дела создадут ему больше симпатии и последователей, чем те, которые могли сойти за ловкость фокусника и не трогали сердца (№ 27).

Хоть сам факт мог бы быть объяснён до известной степени действием флюида, который, как тому служит примером магнетизм, мог изменить свойства воды, придавая ей вкус вина, эта гипотеза маловероятна ввиду того, что в подобном случае вода, имея только вкус вина, сохранила бы свой цвет, что тотчас же было бы замечено. Рациональней видеть в этом факте одно из тех иносказаний, которых так много в поучениях Иисуса: как притча о блудном сыне, о свадебном пиршестве, о богаче и нищем, о засохшей смоковнице и многих других, имеющих, однако, характер свершившихся фактов. Он мог во время пиршества, намекая на вино и воду, вывести какое-нибудь поучение, что подтверждают слова распорядителя пира: «Все подают сначала хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберёг до этого часа».

Из двух гипотез надо выбирать наиболее рациональную, а спириты не настолько легковерны, чтобы видеть во всём факты проявления, и не настолько независимы, чтобы претендовать на то, чтобы всё объяснять флюидами.

Умножение хлебов.

48. – Умножение хлебов – это одно из тех чудес, которые больше всего занимали толкователей и в то же время служили посмешищем для неверующих. Последние, не давая себе труда разгадать его аллегорический смысл, не видели в нём ничего, кроме пустой сказки; но большинство серьёзных людей видели в этом рассказе, путь и в форме, отличающейся от обычных, притчу, сравнивающую пищу духовную с телесной.

Можно, однако, видеть здесь больше, чем аллегорию, и принять с некоторой точки зрения реальности материальный факт, не прибегая для этого к чуду. Известно, что сильная озабоченность Духа, напряжённое внимание по отношению к чему-нибудь, заставляют забывать голод. А те, кто следовал за Иисусом, с жадностью слушали его; так нет ничего удивительного, что очарованные его словом, и может быть также могучим магнетическим воздействием, которым он влиял на них, они не чувствовали голода.

Иисус, предвидевший этот результат, смог поэтому успокоить своих учеников, сказав на языке аллегорическом, который был ему свойственен (допуская, что, в самом деле, принесли несколько хлебов), что этих хлебов хватит для того, чтобы насытить толпу. В то же время он давал урок ученикам: «Вы сами дайте им поесть», говорил Он; Он учил их, что они также могли насыщать словом.

Так, наряду со смыслом нравственно-аллегорическим, могло произойти достаточно известное физиологическое явление. Чудо в этом случае заключается в той власти могущественного слова Иисуса, которое подчиняет ему внимание огромной толпы до того, что заставляет её забыть о голоде. Это нравственное могущество свидетельствует о превосходстве Иисуса гораздо больше, чем факт умножения хлебов, чисто материальный, который должен рассматриваться, как аллегория.

Это объяснение, кстати, подтверждается самим Иисусом в следующих двух местах:

Закваска фарисеев.

49. – Переправившись на другую сторону, ученики Его забыли взять хлеб. - Иисус сказал им: «Смотрите, берегитесь закваски фарисеев и саддукеев. - Они же думали и говорили между собой: Это значит, что мы не взяли хлеба.

Зная это, Иисус сказал им: Маловерные, почему вы поддерживаете друг друга в том, что хлеба не взяли? Понимаете ли вы и помните ли о том, что пяти хлебов хватит на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали? - Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисеев и саддукеев?

Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, а учения фарисеев и саддукеев. (Евангелие от Матфея, гл.16, ст.5-12).

Хлеб небесный.

50. – На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его; между тем пришли из Тибериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб, по благословении Господа; - и когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Кафарнаум, ища Иисуса. - Найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Учитель, когда Ты сюда пришёл?

Иисус сказал им в ответ: Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, а потому, что ели хлеб и насытились.

- Трудитесь, чтобы иметь не пищу тленную, а пищу, пребывающую в жизни вечной, которую даст вам Сын Человеческий; поскольку на Него положил печать и характер Свой Отец Бог.

Они сказали Ему: Что нам делать, чтобы творить дела Божии? - Иисус им ответил: Дело Божье в том, чтобы вы веровали в Того, Кого он послал.

На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь необычного? - Отцы наши ели манну в пустыне; как написано: хлеб с неба дал им есть.

Иисус же сказал им: Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой даёт вам истинный хлеб с небес; поскольку хлеб Божий – это Тот, Кто сходит с небес и даёт жизнь миру.

На это сказали Ему: Господи! давай нам всегда от этого хлеба.

Иисус же сказал им: Я – хлеб жизни: приходящий ко Мне не будет голодать, а верующий в Меня никогда не будет жаждать. - Но Я сказал вам, что вы видели Меня, и не веруете.

Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я – хлеб жизни: отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. - Хлеб же, сходящий с небес, таков, что тот, кто ест его, не умрёт. (Евангелие от Иоанна, гл.6, ст.22-36 и 47-50).

51. – В первом месте Иисус, напоминая предыдущее явление, даёт ясно понять, что дело идёт не о земном хлебе; иначе сравнение с закваской фарисеев не имело бы основания. «Не понимаете ли вы ещё и не помните, - сказал он, - что пяти хлебов хватило на пять тысяч человек, и семи хлебов – для четырёх тысяч человек? Как не вы не понимаете, что не о хлебе сказал Я вам, когда говорил беречься закваски фарисеев и саддукеев?». Это сближение не имело бы никакого основания, если бы говорилось об умножении материальном. Факт сам по себе был бы достаточно примечателен, чтобы поразить воображение Его учеников, которые, однако, казалось, не вспоминали о нём. Это не менее ясно вытекает из поучения Иисуса о хлебе небесном, в котором он хочет дать понять настоящий смысл духовной пищи. Он говорит: ищите не пищу телесную, а пищу, пребывающую в жизни вечной, которую даст вам Сын Человеческий.» Эта пища – Его слово, которое является хлебом, сошедшим с небес, и которое даст жизнь миру. «Я, - говорит он, - хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет голодать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда».

Но такие различия слишком тонки для этих грубых натур, которые понимали только то, что было осязаемо. Манна, которая питала тела их предков, была для них настоящим хлебом с небес; там было чудо. Если же умножение хлебов было бы на самом деле материально, то каким образом эти самые люди, в пользу которых это было сделано несколькими днями раньше, были бы так мало поражены им, чтобы сказать Иисусу: «Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты сделаешь?» Это потому, что под знамением они понимали чудеса, которых требовали фарисеи, т.е. знаки, появляющиеся на небе по повелению, как бы по мановению волшебной палочки. То, что делал Христос, было слишком просто и недостаточно уклонялось от законов природы; даже сами исцеления не имели достаточно странного или необыкновенного характера; а духовные чудеса и вовсе не имели для них достаточной реальности.

Искушение Христа.

52. – Иисус, возведённый дьяволом на вершину храма, потом на высокую гору, и искушаемый им. Это одна из тех притч, привычных Иисусу, которую общественное легковерие превратило в материальный факт*.

* Следующее объяснение текстуально взято из инструкции, данной одним из Духов по этому поводу.

53. – «Иисус не был возведён дьяволом на гору, но он хотел дать понять, что человечество склонно к падению и должно быть постоянно настороже против дурных внушений, которым его слабая природа склонна уступать. Поэтому искушение Иисуса – это лишь аллегория, и надо быть слепым, чтобы принимать её в буквальном смысле. Как может быть, чтобы Мессия, воплощённое Слово Бога, был подчинён, пусть даже на кратчайшее время, внушению дьявола, и чтобы, как говорит Евангелие от Луки, дьявол отошёл от Него на какое-то время, что заставляет думать, что он и впредь будет подчинён его могуществу? Нет; понимайте лучше те толкования, которые были даны вам. Злой Дух был бессилен перед Верховным Существом. Никто не говорил, что видел Иисуса на горе и на вершине Храма; разумеется, это был бы один из тех фактов, которые обычно распространяются среди всех народов. Итак, искушение не было актом материальным и физическим. Что же касается морального акта, можете ли вы принять, чтобы Дух тьмы мог сказать тому, кто знал его происхождение и его силу: «Поклонись мне и я дам тебе царства мира?». Значит, дьявол не знал, кто был тот, кому он делал подобные предложения, что невероятно; если же он знал Его, то его предложение было бессмысленно, так как он хорошо понимал, что будет отвергнут тем, кто пришёл разрушить его царство над людьми.

«Поймите же смысл этой притчи, так как это одна из них, как и притча о Блудном сыне и о Добром Самаритянине. Одна нам показывает те опасности, которым подвергается человек, если он не будет бороться с тайным голосом, который постоянно кричит ему; «Ты можешь быть большим, чем ты есть; ты можешь обладать большим, чем ты обладаешь; ты можешь возвеличиться, обрести; уступи голосу честолюбия и все твои желания осуществятся». Она показывает нам опасность и средство её избежать, отвечая на дурные намерения; Отойди от меня, Сатана! или, иначе говоря: Прочь, искушение!

«Две другие притчи, о которых я напомнил, показывают вам, на что ещё может надеяться тот, который по слабости своей не мог прогнать дьявола и поддался его искушениям. Они показывают вам милосердие отца семейства, возлагающего руку на голову раскаявшегося сына и с любовью дающего ему вымоленное прощение. Он показывает вам виновного, иноверца, человека отверженного своими братьями, стоящего больше в глазах верховного Судьи, чем те, которые его презирают, потому что он делает добро, которому учит закон любви.

«Взвешивайте хорошенько данные в Евангелии поучения; умейте различать то, что сказано в буквальном смысле, от того, что сказано иносказательно; и заблуждения, ослепляющие вас в течение стольких веков, сотрутся мало-помалу, чтобы дать место блестящему свету правды». ( Бордо, 1862 г., Иоанн, Евангелист).

Чудеса во время смерти Иисуса.

54. – От шести часов до девяти вся земля была покрыта мраком.

В это время завеса в Храме разодралась надвое, сверху донизу; земля сотряслась; и камни расщепились; - гробы открылись; и многие тела святых, спавших смертным сном, воскресли ; - и выйдя из гробов после Его воскресения, они вошли в святой город и явились многим. (Евангелие от Матфея, гл.27, ст.45, 51-53).

55. – Странно, что подобные чудеса, происходившие в тот самый момент, когда внимание города было направлено на казнь Иисуса, бывшую событием дня, не были замечены, поскольку ни один историк о них не упоминает. Кажется невозможным, чтобы землетрясение и вся земля, покрытая мраком в течение трёх часов, в стране, где небо всегда совершенно ясно, могло пройти незамеченным.

Продолжительность этой тьмы приблизительно равна продолжительности солнечного затмения, но этого рода затмения происходят только при новолунии, а смерть Иисуса была во время полнолуния, в 14 день месяца Ниссана, в день Еврейской Пасхи.

Солнечное затмение может также произойти вследствие пятен, которые замечаются на его поверхности. В подобных случаях блеск его значительно ослабляется, но никогда до такой степени, чтобы произвести тьму. Если предположить, что тогда произошло явление подобного рода, то оно имело бы совершенно естественную причину*.

Что же касается воскресших мертвецов, то возможно, что несколько человек имели видения, что вовсе не исключительно; но поскольку тогда не знали причины таких явлений, то представляли себе, что явившиеся видения вышли из гробов.

Ученики Иисуса, взволнованные смертью Учителя, конечно, присоединили к этому несколько особенных случаев, на которые в другое время они не обратили бы никакого внимания. Довольно было, чтобы осколок скалы оторвался в эту минуту, для того, чтобы умы, предрасположенные к чудесному увидели в этом чудо и сказали бы, преувеличивая факт, что камни раскололись.

Иисус велик своими делами, а вовсе не фантастическими картинами, которыми мало просвещённый энтузиазм считал своим долгом его окружить.

* На поверхности солнца есть постоянно неподвижные пятна, которые следуют за его вращательным движением и служат к определению длительности этого движения. Но эти пятна иногда увеличиваются в числе и в размере, и тогда происходит убывание света и тепла. Это увеличение пятен в числе, кажется, совпадает с некоторыми астрономическими явлениями и относительным положением нескольких планет, что приводит их к периодическому возвращению. Длительность этих затмений весьма разнообразна; иногда она продолжается не больше двух-трёх часов, но в 535 году было такое, которое продолжалось четырнадцать месяцев.

Проявления Иисуса после своей смерти.

56. – А Мария (Магдалина) стояла у гроба и плакала; и когда плакала, наклонилась к гробу и увидела двух Ангелов в белом одеянии, сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. И они говорят ей: Женщина, что ты плачешь? Она говорит им: Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.

Сказав это, обернулась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. - Иисус говорит ей: Женщина, почему ты плачешь? Кого ты ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: Господин, если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.

Иисус говорит ей: Мария. Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни, что значит: Учитель. - Иисус говорит ей: Не прикасайся ко Мне, так как Я ещё не поднялся к Отцу Моему; иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.

Мария Магдалина пошла и сообщила ученикам, что видела Господа, и что Он это сказал ей. (Евангелие от Иоанна, гл. XX, ст.14-18).

57. – В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Еммаус, - и разговаривали между собой обо всех этих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собой, сам Иисус, приблизившись, пошёл с ними; но глаза их были сдержаны, так что они не могли узнать Его. - Он же сказал им: о чём это вы, идя, рассуждаете между собой и отчего печальны?

Один из них, по имени Клеофас, сказал Ему в ответ: Неужели ты, один из пришедших в Иерусалим, не знаешь о происшедшем в нём в эти дни? - И сказал им: о чём? Они сказали Ему, как было с Иисусом Назареянином, Который был пророком, сильным в деле и слове перед Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и наши сенаторы для осуждения на смерть и распяли Его. - А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен освободить Израиль; но уже третий день ныне, как это произошло. – Правда, некоторые женщины изумили нас; они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, рассказывали, что видели явление Ангелов, которые сказали, что Он жив; и пошли некоторые из наших к гробу и нашли то, что женщины говорили; но Его не видели.

Тогда Он сказал им: о, несмышлёные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли нужно было страдать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков объяснил им сказанное о Нём во всём Писании. Они подошли к тому селению, в которое шли; Он показывал им вид, что хочет идти дальше; но они удерживали Его, говоря; останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он пошёл и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им; тогда открылись у них глаза, они узнали Его; но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце, когда Он говорил нам на дороге и когда объяснял нам Писание? И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь воистину воскрес и явился Симону. Они рассказывали о произошедшем на пути, и как они узнали Его в преломлении хлеба.

Когда они говорили о сём, Иисус встал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят Духа.

Но он сказал им: Что смущаетесь? и почему такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; коснитесь Меня и рассмотрите, так как Дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. - И, сказав это, показал им руки и ноги. Но поскольку они от радости ещё не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печёной рыбы с сотового меда. И, взяв, ел перед ними и сказал им: вот то, о чём Я вам говорил, ещё будучи с вами, что надлежит исполниться всему написанному обо Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах.

Тогда открыл им разум, чтобы они услышали Писания, - и сказал им: Так написано и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мёртвых на третий день; - и чтобы проповедовали во имя Его покаяние и прощение грехов во всех народах, начиная от Иерусалима; вы же свидетели этому; и Я пошлю дар Отца моего на вас, который был обещан; вы же оставайтесь в городе, пока не облечётесь силой свыше. (Евангелие от Луки, гл.24, ст.13-49).

58. – Фома же, один из двенадцати, называемый Близнецом, не был с ними, когда приходил Иисус. - Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу своих пальцев в Его раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю.

Восемь дней спустя ученики Его опять были в доме, и Фома с ними. Пришёл Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам.

Потом говорит Фоме: подай свой палец сюда и посмотри на руки Мои; подай руку твою и вложи в рёбра Мои; и не будь неверующим, но верующим. - Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! - Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие. (Евангелие от Иоанна, гл.20, ст.20-29).

59. – После того опять явился Иисус ученикам Своим на берегу моря Тиберийского. Явился же им так:

Симон Пётр и Фома, называемый Близнецом, Нафанаил из Каны Галилейской, сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его были вместе. – Симон-Пётр говорит ему: Я иду ловить рыбу. Они говорят ему: Идём и мы с тобой. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего.

А когда уже настало утро, Иисус появился на берегу, но ученики не узнали, что это Иисус. - Иисус говорит им: Дети, есть ли у вас какая пища? Они отвечали ему: Нет. - Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки и поймаете. Они закинули и уже не могли вытащить сети от множества рыбы.

Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон-Пётр, услышав, что это Господь, оделся (поскольку он был гол) и бросился в море. - Другие ученики приплыли в лодке; и поскольку они не далеко были от земли, локтей около двухсот, они тащили сеть с рыбой. (Евангелие от Иоанна, гл.21, ст.1-8).

60. – И вывел их из города до Вифании; и, подняв руки Свои, благословил их; - и когда благословлял их, отдалился от них и вознёсся на небо.

Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великой радостью и пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь. (Евангелие от Луки, гл.24, ст.50-53).

61. – Явления Иисуса после его смерти рассказаны всеми евангелистами с такими обстоятельными подробностями, которые не позволяют сомневаться в действительности факта. К тому же они прекрасно объясняются законами флюидов и свойствами перисприта и не представляют ничего аномального вместе с явлениями того же рода, многочисленные примеры которых приводят древняя и новейшая история, не исключая и примеров осязаемых явлений. Если рассмотреть обстоятельства, которые сопровождали все его появления, в нём в эти минуты можно признать все признаки флюидного существа. Он появляется внезапно и также внезапно исчезает; он видим одним, а другим не видим, и под такой внешностью, что даже ученики его не узнают; он появляется в закрытых помещениях, куда материальное тело не могло бы проникнуть; сам язык его не имеет уже той страсти, как у языка живых существ, он краток и поучителен, как это свойственно Духам, проявляющимся таким образом; словом, вся его манера имеет что-то неземное. Вид его одновременно удивляет и пугает; ученики, видя его, не говорят уже ему с прежней свободой; они чувствуют, что это уже не человек.

Таким образом, Иисус явился в своём периспритном теле, чем объясняется то, что он был видим лишь теми, кому он хотел показаться; если бы он был в своём материальном теле, он был бы видим первыми встречными, как и при жизни. Его ученики, не зная причины этих видений, не отдавали себе отчёта в особенностях, которых они, по всей вероятности, и не замечали: они видели Иисуса и трогали его, для них это было его воскресшее тело. (Гл. XIV, §424 и №№ 35-38).

62. – В то время как неверие отбрасывает все совершённые Иисусом дела, которые кажутся сверхъестественными и рассматриваются, без исключения, как легендарные, спиритизм даёт естественное объяснение большей части этих дел; он показывает их вероятность не только по теории флюидных законов, но и по их сходству с аналогичными фактами, произведёнными множеством лиц в самых обычных условиях. Так как эти факты являются, некоторым образом, общественным достоянием, то они нисколько не доказывают исключительной природы Иисуса*.

* Многочисленные современные факты исцелений, видений, одержимости, двойного зрения и других, которые рассказаны в Спиритическом Журнале, представляют в подробностях такую поразительную аналогию с фактами, рассказанными в Евангелии, что сходство явлений и причин становится очевидным. Спрашивается, почему один и тот же факт имел бы теперь естественную причину, а тогда сверхъестественную, дьявольскую у одних, и божескую у других. Если бы было возможно их сопоставить, сравнение было бы легче; но сделать это не позволяют их численность и те подробности, которых требует большая часть из них.

63. – Величайшее из чудес, совершённых Иисусом, которое особенно указывает на его превосходство, это тот переворот, который его учение произвело в мире, несмотря на скудость средств, которыми он пользовался в своей деятельности.

В самом деле, Иисус, неизвестный, бедный, рождённый в самых скромных условиях, в маленьком народе, почти презираемом, без всякого политического, артистического или литературного значения, проповедует только три года; в течение этого короткого срока Он остаётся безызвестным, оклеветанным, преследуемым своими согражданами; Он принуждён скрываться, чтобы не быть побитым камнями; Он предан одним из своих же апостолов, другой отрекается от Него, и все оставляют Его в ту минуту, когда он брошен в руки врагов. Он делал только добро, и даже это не защищало его от злонамеренности, которая обращала против Него даже те самые блага, которые Он творил. Приговорённый к казни, назначаемой только преступникам, Он умирает, неизвестный миру, так как современная история молчит о Нём89. Он ничего не написал, и тем не менее, с помощью нескольких людей, таких же неизвестных, как Он сам, Ему достаточно было слова, чтобы переродить мир; Его учение убило всемогущее язычество и стало светочем цивилизации. Таким образом, против Него было всё, что заставляет человека отступиться; вот почему мы говорим, что торжество Его учения – это самое большое из его чудес, в то же время доказывающее Его Божественную миссию. Если бы вместо социальных и возрождающих принципов, основанных на духовной будущности человека, Он мог оставить потомкам только несколько чудесных фактов, то, может быть, в настоящее время Его едва знали бы по имени.

* Лишь еврейский историк Иосиф говорит о Нём, и то очень мало.

Исчезновение тела Христа.

64. – Исчезновение тела Иисуса после его смерти было предметом многочисленных комментариев; оно подтверждается четырьмя евангелистами со слов женщин, пришедших к гробу на третий день и не нашедших его там. Некоторые видели в этом исчезновении чудо, другие предполагали тайное похищение.

Согласно другому мнению, Иисус вовсе не принимал плотского тела, а только флюидное; он в течение всей своей жизни был лишь осязаемым видением, чем-то вроде призрака. Его рождение, смерть и все материальные акты его жизни были только кажущимися. Таким образом, говорили, его тело, вернувшись к состоянию флюида, могло выйти из гроба, и в этом самом теле он являлся после своей смерти.

Конечно, такой факт не так уж и невозможен по известным ныне свойствам флюидов; но он был бы, по крайней мере, совершенно исключительным и формально не согласованным с характером призраков (Гл. XIV, № 36). Таким образом, вопрос в том, приемлема ли подобная гипотеза, подтверждается ли она или опровергается фактами.

65. – Пребывание Иисуса на Земле представляет два периода: тот, который предшествовал его смерти, и тот, который следовал за ней. В первом, с момента зачатия до рождения, всё проходит у матери, как в обычных условиях жизни*. От его рождения до его смерти, всё в его действиях, в его речи и в различных случаях его жизни представляет недвусмысленный характер телесности. Проявлявшиеся в нём психические феномены не имеют ничего аномального, так как они объясняются свойствами перисприта и встречаются в различных степенях и у других лиц. После его смерти, напротив, всё в нём показывает существо флюидное. Разница между двумя состояниями до того резкая, что смешать их невозможно.

Материальное тело имеет свойства, присущие собственно материи, которые существенно отличаются от свойств эфирных флюидов, и разрушение его происходит вследствие разрыва молекулярного сцепления. Острое орудие, проникая в материальное тело, разделяет его ткани; если поражены органы, существенные для жизни, их функции останавливаются, и следует смерть, т.е. смерть тела. Так как подобного сцепления во флюидных телах не существует, то жизнь в них не основана на движении специальных органов, и подобного расстройства в них не может произойти; острое или всякое другое орудие проникает в них, как в пары, не причиняя им никакого вреда; вот почему этого рода тела не могут умирать, и почему флюидные существа, называемые словом призраки, не могут быть убиты.

После казни Иисуса, тело его осталось неподвижным и безжизненным; оно было погребено, и всякий мог видеть и трогать его. После Своего воскресения, когда Он хочет покинуть землю, Он не умирает; тело Его поднимается, рассеивается и исчезает, не оставляя никакого следа, это явное доказательство, что оно было иное, чем то, которое погибло на кресте; отсюда надо заключить, что если Иисус мог умереть, то он имел материальное тело.

Вследствие своих материальных свойств, материальное тело- это центр физических чувствований и страданий, которые отражаются в чувствительном центре, или Духе. Не тело чувствует, а Дух получает отражённый удар повреждения или изменения органических тканей. В теле, лишённом Духа, чувствование совершенно отсутствует; по той же причине Дух, который не имеет материального тела, не может чувствовать страданий, которые являются результатом изменения материи, откуда надо также заключить, что если Иисус страдал материально, в чём усомниться нельзя, значит, у него было материальное тело, подобное любому человеку.

* Мы не говорим о тайне непорочного зачатия, рассматривать которое мы здесь не намеревались. Мы будем обсуждать его позднее.

66. – К фактам материальным добавляются и могущественные моральные соображения.

Если Иисус был в течение своей жизни в условиях флюидных существ, значит, он не испытывал ни страдания, ни каких бы то ни было потребностей тела; предположить, что это было так, это, значит, отнять у него всю заслугу жизни лишений и страданий, которую он избрал себе как пример отречения. Если всё в нём было лишь кажущимся, все акты его жизни, повторённые предсказания о его смерти, мучительная сцена в Гефсиманском саду, просьба его к Богу, чтобы чаша миновала его, его муки, агония, всё, до последнего крика в миг расставания с телом, было бы лишь пустой тенью, для того, чтобы ввести в обман относительно своей истинной природы и заставить верить кажущимся жертвам своей жизни, - комедия, недостойная простого честного человека, а тем более такого высшего существа; одним словом, он злоупотребил бы чистой верой своих современников и потомков. Таковы логические следствия этой системы, следствия, которые нельзя принять, потому что это значило бы унижать Спасителя, вместо того, чтобы возвышать его.

Итак, Иисус имел, как и все, материальное и флюидное тело, что показывают явления материальные и психические, ознаменовавшие его жизнь.

67. – Эта идея о природе тела Иисуса не нова. В четвёртом веке Аполлинарий Лаодикейский, глава секты Аполлинаристов, утверждал, что Иисус не принимал тела, подобного нашему, но тело, чуждое страданию, которое сошло с неба в лоно Святой Девы, а не родилось от неё; что, таким образом, Иисус родился, страдал и умер лишь внешне. Аполлинаристы были преданы анафеме на Александрийском соборе в 360 году; на Римском в 374 году и на Константинопольском в 381 году.

Досеты (от греческого dokein, казаться), многочисленная секта Гностиков, просуществовавшая первые три века, имела такое же верование.

ПРЕДЫДУЩИЙ СЛЕДУЮЩИЙ

Связанные статьи

Показать похожее

БЫТИЕ ЧУДЕСА И ПРЕДСКАЗАНИЯ В ТОЛКОВАНИИ СПИРИТИЗМА

Allan Kardec

Связанные статьи

IDEAK проекты