Одержимые.
29. – Затем они пришли в Кафарнаум; и Иисус, вскоре в субботу, вошёл в синагогу и учил; - и дивились Его учению, поскольку Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники.
В синагоге оказался человек, одержимый нечистым Духом, который вскричал: Что тебе до нас, Иисус Назареянин?
Ты пришёл погубить нас? Знаю тебя, кто Ты; ты – святой Божий. - Но Иисус запретил ему, говоря с угрозой: замолчи и выйди из этого человека. - Тогда Дух нечистый, содрогнувшись и вскричав громким голосом, вышел из него.
Все были удивлены и друг друга спрашивали: Что это? что это за новое учение? Он и Духам нечистым властно командует, и они повинуются Ему. (Евангелие от Марка, гл.1, ст.21-97).
30. – Когда же те вышли, то привели к Нему немого, одержимого бесом. И когда бес был изгнан, немой заговорил, и народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле.
А фарисеи говорили обратное: Он изгоняет бесов силой князя бесовского. (Евангелие от Матфея, гл.9, ст.32-34).
31. – Когда Он пришёл к остальным ученикам, то увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. - Тотчас, увидев Его, народ был охвачен изумлением и страхом, подбегая, люди приветствовали Его.
И тогда Он спросил книжников: о чём спорите с ними? - Один из народа сказал в ответ: Учитель, я привёл к Тебе своего сына, одержимого Духом немым; - где ни схватывает его, повергает его на землю, и ребёнок исходит пеной, скрежещет зубами, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, а они не смогли.
Иисус ответил им: О, род неверующий! доколе буду с вами? - Сколько буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. - Они привели его к Нему; и как только одержимый увидел Его, Дух стал трясти его; он упал на землю и стал крутиться, испуская пену.
И спросил Иисус отца ребёнка: Как давно это случилось с ним? - Он сказал: с детства. - Многократно Дух бросал его и в огонь, и в воду, чтобы погубить его; если можешь, сжалься над ним и помоги нам.
Иисус сказал ему: Если хоть немного можешь верить, всё возможно верующему. - И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.
Иисус видя, что сбегается народ, с угрозой заговорил с Духом нечистым, сказав ему: Дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. Вскрикнув и сильно встряхнув его, вышел; и он стал как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал. И как вошёл Иисус в дом, ученики Его спрашивали наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: этот род может выйти только от молитвы и поста. (Евангелие от Марка, гл.9, ст.14-29).
32. – Тогда привели к Нему слепого и немого одержимого; Он исцелил его, так что слепой и немой стал говорить и видеть. Дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, Сын Давидов?
Фарисеи же, услыхав это, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силой Вельзевула, князя бесовского.
Но Иисус, зная их мысли, сказал им: Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если Сатана Сатану изгоняет, то он разделился сам с собой: как же устоит царство его? И если Я силой Вельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьей силой изгоняют? Потому они будут вам судьями. Если же я Духом Божьим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царство Божье. (Евангелие от Матфея, гл.12, ст.22-28).
33. – Изгнания бесов наравне с исцелениями представляются самыми многочисленными деяниями Иисуса. Среди фактов этого рода есть такие, как, например, вышеизложенный в № 29, где одержимость не очевидна. Очень возможно, что в ту эпоху, как это бывает в наши дни, влиянию демонов приписывали все болезни, причины которых были неизвестны, а главным образом немоту, эпилепсию и каталепсию. Но есть среди них и такие, в которых действие злых Духов несомненно. Они имеют такую поразительную аналогию с теми болезнями, свидетелями которых мы бываем в настоящее время, что в них можно видеть все признаки подобного рода припадков. Доказательство участия тайной силы в подобных случаях вытекает из того факта, что в некоторых спиритических кружках получаются многочисленные и радикальные исцеления одним только вызыванием и моральным воздействием на Духа-одержателя, без магнетизма, без всякого лечения и часто в отсутствии пациента и даже на расстоянии. Огромное нравственное превосходство Христа давало ему такую власть над низшими Духами, которых тогда называли демонами, что ему достаточно было только повелеть им удалиться, чтобы они не могли устоять против этого повеления. (Гл. XIV, §46).
34. – Факт изгнания злых Духов в стадо свиней противоречит всякой вероятности. К тому же трудно объяснить себе существование столь многочисленного стада свиней в стране, где к этому животному питали отвращение и не употребляли его в пищу. Злой дух – это всё-таки дух человека, пусть даже настолько несовершенного, что он и после смерти делает зло, как делал его при жизни; и поскольку это Дух человека, то совершенно противно законам природы, чтобы он мог оживлять тело животного; таким образом, следует видеть здесь одно из преувеличений, обычных во времена невежества и суеверия, или, может быть, аллегорию для характеристики гнусных наклонностей некоторых Духов.
35. – Одержимость и овладение, казалось, были весьма часты в Иудее во времена Христа, что давало ему случай исцелять многих. Злые Духи, без сомнения, заполонили эту страну и вызвали в ней настоящую эпидемию одержимости. (Гл. XIV, §49).
Не имея эпидемического характера, индивидуальные одержимости встречаются чрезвычайно часто и представляют собой самые разнообразные виды, легко различаемые при глубоком знании спиритизма; они часто могут иметь неприятные последствия для здоровья, увеличивая или осложняя органические расстройства. Когда-нибудь эти явления неоспоримо встанут в ряды патологических явлений, требующих по своей специальной природе также специальных способов лечения. Спиритизм, обнаруживая причину зла, открывает новый путь врачебному искусству и даёт науке возможность успеха там, где она до сих пор была бессильна часто лишь потому, что главная причина зла ей была неизвестна. (Книга Медиумов, гл. XXIII).
36. – Фарисеи обвинили Иисуса в том, что он изгонял бесов бесовской силой; добро, которое он творил, было, по их убеждению, делом Сатаны, и они не соображали, что Сатана, изгоняя самого себя, поступал бы бессмысленно. Примечательно, что фарисеи того времени уже утверждали, что все высшие способности, слывшие тогда сверхъестественными, были делом дьявола, так они считали даже, что Христос от него получал своё могущество; таким образом, ещё одним пунктом больше в аналогии с настоящей эпохой; Церковь и теперь старается, чтобы эта доктрина одержала верх над спиритическими явлениями*.
* Все теологи далеки от разделения такого мнения насчёт демонической доктрины. Вот мнение одного духовного лица, значения которого не могут отрицать его собратья. На стр. 341 второго тома Бесед о религии кардинала Фрейсину, епископа из Гермополиса (Париж, 1825 г.), читаем следующее: “Если Иисус творил чудеса силой дьявола, значит, дьявол работал над уничтожением своего владычества и употреблял своё могущество против себя самого. Конечно дьявол, старавшийся разрушить царство зла, для того, чтобы утвердить царство добродетели, был бы странный дьявол. Вот почему Иисус, чтобы опровергнуть нелепое обвинение Евреев, сказал им: “Если Я творю чудеса именем дьявола, значит, он разделился сам в себе и старается истребить себя”. - Ответ, не терпящий возражения. Это и есть тот аргумент, который противопоставляют спириты тем, кто приписывает дьяволам те возвышенные советы, которые они получают от Духов. Дьявол поступил бы в таком случае как профессиональный вор, который отдавал бы всё, что накрал, и приглашал и прочих воров сделаться честными людьми.
