Провидение.
20. – Провидением называется Божья забота о своих созданиях. Бог находится везде, видит всё, руководит всем, не исключая даже мелочей: в этом и заключается действие Провидения.
«Как может Бог, такой великий, такой могущественный, превосходящий всё и всех, входить во все мельчайшие подробности и заниматься малейшими поступками или мыслями каждого отдельного человека? Такой вопрос ставит себе неверующий, откуда заключает, что, признав существование Бога, надо предположить, что Его действие распространяется только на общие законы Вселенной; он думает, что мир живёт вечно под действием этих законов, которым подчинено всякое творение в сфере своей деятельности, и что для этого не нужно беспрерывного вмешательства Провидения».
21. – В настоящем своём низшем состоянии людям трудно постичь бесконечного Бога, поскольку сами они конечны и ограничены, и Бога считают таким же. Они Его представляют себе существом предельным, как они сами, и по своему образу составляют себе Его образ. Этому немало способствуют картины, изображающие Его в виде человека и поддерживающие это заблуждение в умах толпы, поклоняющейся форме больше, чем идее. Для большинства это – могущественный Царь, восседающий на недоступном престоле в беспредельности небес; люди, по ограниченности своих способностей и представлений, не понимают, чтобы Он мог или соблаговолил непосредственно вмешиваться в мелкие дела.
22. – Будучи не в состоянии постичь саму сущность Божества, человек может составить себе лишь приблизительное понятие о Нём посредством сравнений, конечно, довольно несовершенных, но показывающих ему возможность того, что с первого взгляда кажется ему невозможным.
Предположим флюид настолько тонкий, что проникает во все тела, но неразумный и действующий механически посредством одних физических сил. Но если мы представим себе флюид разумный, одарённый способностью мыслить и чувствовать, он будет действовать уже не слепо, а сознательно, по собственной воле и с полной свободой: он будет видеть, слышать и чувствовать.
23. – Свойства периспритного флюида могут дать нам некоторое понятие об этом. Этот флюид сам по себе неразумен, потому что материален; но он носитель мысли, чувств и представлений Духа.
Периспритный флюид – это не мысль Духа, а агент и посредник этой мысли; а так как он переносит её, то он ей, так сказать, пропитан, и нам кажется, по невозможности их разделить, что мысль и её носитель-флюид составляют единое целое, подобно звуку, сливающемуся с передающим его воздухом. Таким образом, мы можем, в некотором смысле, материализовать мысль. Подобно тому, как мы говорим о звуковых волнах воздуха, мы можем сказать и то, что флюид становится разумным.
24. – Так ли это или нет, т.е. действует ли Божественная мысль непосредственно или через флюид, но для облегчения нашего понимания представим себе её в конкретной форме разумного флюида, наполняющего всю беспредельность мира и проникающего во все части Вселенной: вся Природа погружена в Божественный флюид; потому в силу принципа, что все части одного целого однородны с этим целым и имеют однородные с ним свойства, каждый атом этого флюида, если можно так выразиться, обладает мыслью, т.е. существенным атрибутом Божества; а поскольку этот флюид распространён повсюду, то всё подвергается его разумному воздействию, его предупредительности и его заботе; нет ни одного создания, как бы ничтожно оно ни было, которое не было бы проникнуто им. Таким образом, мы постоянно находимся в присутствии Бога, не можем скрыть от Его взгляда ни одного нашего поступка; мысль наша в постоянном соприкосновении с Его мыслью, и выражение, что Бог читает в самых глубоких изгибах сердца нашего, совершенно верно. Мы в Нём, как и Он в нас, по выражению Иисуса Христа.
Таким образом, чтобы распространить Своё внимание на все Свои творения, Богу нет нужды бросать Свой взгляд на них с высоты безграничного пространства; наши молитвы, чтобы быть услышанными Им, не нуждаются в громогласном голосе и преодолении беспредельных расстояний, поскольку Бог всегда с нами и около нас, и мысли наши отражаются в Нём. Наши мысли подобны звукам колокола, заставляющим вибрировать все молекулы окружающего воздуха.
25. – Мы далеки от мысли материализовать Божество; образ разумного флюида не более, чем сравнение; но оно способно дать более верное понятие о Боге, чем картины, изображающие Его в человеческом образе; оно имеет целью объяснить возможность для Бога быть вездесущим и заботиться обо всём.
26. – У нас постоянно перед глазами один пример, который даёт нам представление, каким образом действие Бога может распространяться на самые сокровенные части существ, и каким способом самые мимолётные впечатления нашей души достигают до Него. Этот пример взят из сообщения, данного по этому предмету одним Духом.
27. – «Человек – это микрокосм, руководителем которого является Дух, а руководимым принципом – тело. В этом малом мире тело изображает творение, Богом которого будет Дух. (Вы понимаете, что это всего лишь аналогия, но никак не тождество.) Члены этого тела – различные составляющие его органы: мышцы. нервы, сочленения, это, так сказать, отдельные материальные индивидуальности, помещённые в определённые части тела; хоть количество этих разнообразных и таких различных органов и очень велико, всякому, без сомнения, ясно, что не может быть движения или получиться впечатления в какой бы то ни было части тела без того, чтобы Дух не осознавал их. Происходят ли чувственные восприятия одновременно в нескольких частях, Дух осознаёт их все, различает их, анализирует и определяет причину и место действия каждого из них посредством своего периспритного флюида.
«Подобный же феномен мы замечаем между Богом и творением. Бог находится везде в Природе, как и Дух в теле; все части творения пребывают в непрестанном общении с Ним, подобно тому, как все клеточки организма непосредственно общаются с духовным существом. Нет причины, чтобы явления одного порядка не происходили одинаковым образом в том и другом случае.
«Один из членов тела движется, и Дух осознаёт это; одно существо мыслит, и Бог знает это. Все части тела приведены в движение, различные органы реагируют, Дух чувствует каждое проявление, различает и анализирует каждое из них. Различные творения, различные существа движутся, мыслят, действуют, и Бог знает всё, что происходит, определяет каждому то, что к нему относится.
«Из этого можно сделать также вывод о солидарности материи и Духа, о солидарности всех существ одного мира между собой, о солидарности всех миров и, наконец, о солидарности всех творений с Творцом». (Кинеман, Парижское Общество Спиритических Исследований, 1867 год).
28. – Мы понимаем явление, и это уже много; от явления мы восходим к его причине и судим о её величии по величию явления. Но её внутренняя сущность остаётся нам непонятной, подобно причинам многих других феноменов. Нам известны явления электричества, тепла, света и тяготения; мы рассчитываем их, но не знаем внутренней сущности производящей их причины. Не будет ли рациональнее отрицать Божественный принцип, поскольку мы не понимаем его?
29. – Ничто не мешает нам предположить, что сущность Верховного Разума имеет центр действия, главный очаг, постоянно излучающий и затопляющий Вселенную своим светом, подобно солнцу. Но где этот очаг? Этого никто не может сказать. Возможно, что он и не имеет определённого пункта, а подобно своему действию, постоянно перемещается в безграничном пространстве. Если и простые Духи обладают способностью вездесущности, то у Бога это свойство должно быть беспредельно. Если Бог наполняет мир, то можно, в виде гипотезы, предположить, что этот очаг не перемещается, а образуется везде, где только Высшая Воля пожелает проявиться. Тогда можно сказать, что Бог везде и нигде.
30. – Перед этими безмерными проблемами наш разум должен смириться. Бог существует, и в этом мы не можем сомневаться; Он бесконечно добр и справедлив; это Его сущность; Его забота распространяется на всё: это мы понимаем. Значит, Он может желать нам только добра, и потому мы должны довериться Ему: это главное. Что же касается остального, то подождём, пока будем достойны Его понимания.
