Свадьба в Кане.
47. – Это чудо, упомянутое лишь «Евангелии» Святого Иоанна, обозначено, как первое, которое сотворил Иисус, и которое поэтому должно бы быть замечено; вероятно, оно произвело весьма мало впечатлений, потому что ни один из других евангелистов о нём не говорит. Такой необыкновенный случай должен бы в высшей степени удивить гостей, а особенно хозяина дома, который, казалось, и не заметил его.
Рассмотренный сам по себе, этот факт имеет мало значения в сравнении с теми, которые показывают высокие духовные качества Иисуса. Если принять факты такими, какими они описаны, то достаточно замечания, что из всех дел, которые он творил, было только одно в этом роде; он был слишком возвышенной натуры, чтобы привязываться к вещам чисто материальным, годным только для того, чтобы привлекать любопытство толпы, которая сравнила бы его с волшебником, он знал, что полезные дела создадут ему больше симпатии и последователей, чем те, которые могли сойти за ловкость фокусника и не трогали сердца (№ 27).
Хоть сам факт мог бы быть объяснён до известной степени действием флюида, который, как тому служит примером магнетизм, мог изменить свойства воды, придавая ей вкус вина, эта гипотеза маловероятна ввиду того, что в подобном случае вода, имея только вкус вина, сохранила бы свой цвет, что тотчас же было бы замечено. Рациональней видеть в этом факте одно из тех иносказаний, которых так много в поучениях Иисуса: как притча о блудном сыне, о свадебном пиршестве, о богаче и нищем, о засохшей смоковнице и многих других, имеющих, однако, характер свершившихся фактов. Он мог во время пиршества, намекая на вино и воду, вывести какое-нибудь поучение, что подтверждают слова распорядителя пира: «Все подают сначала хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберёг до этого часа».
Из двух гипотез надо выбирать наиболее рациональную, а спириты не настолько легковерны, чтобы видеть во всём факты проявления, и не настолько независимы, чтобы претендовать на то, чтобы всё объяснять флюидами.
