Глава Первая
Муки и Наслаждения Земные
1. Относительность счастья и несчастья. – 2. Утрата любимых. – 3. Разочарования. Неблагодарность. Разбитые чувства. – 4. Антипатичные союзы. – 5. Боязнь смерти. – 6. Отвращение к жизни. Самоубийство.
Относительность счастья и несчастья.
920. Может ли человек на Земле наслаждаться полнотой счастья?
« Нет, поскольку жизнь была дана ему как испытание или искупление; но от него зависит смягчить свои беды и быть настолько счастливым, насколько это на Земле возможно ».
921. Мы понимаем, что человек будет счастлив на Земле, когда человечество преобразится; но пока этого нет, может ли каждый обеспечить себе относительное счастье?
« Человек чаще всего кузнец своего несчастья. Но претворяя закон Божий на деле, он избавляет себя от множества зол и создаёт себе такое счастье, какое только возможно в пределах грубого физического существования ».
Человек, проникшийся своей будущей судьбой, в телесной жизни видит лишь временное пристанище. Для него это -- мимолётная остановка в плохой гостинице; он легко утешается по поводу некоторых преходящих неудобств своего путешествия, которое должно привести его к положению тем лучшему, чем лучше он к положению этому заранее подготовится.
Ещё при жизни мы наказаны за нарушение законов физического существования болями, являющимися следствием этого нарушения и наших излишеств. Если мы шаг за шагом вернёмся к истоку того, что мы называем своими земными несчастьями, то увидим, что они в большинстве своём -- следствие первого отклонения от правильного пути. Через это отклонение мы вступили на дурной путь и от следствия к следствию впадаем в несчастье.
922. Счастье на Земле относителен положения каждого человека; и чего хватает, чтобы составить счастье одного, вызывает несчастье другого. Есть ли всё же мера счастья, общая для всех людей?
« Для материальной жизни это -- обладание всем необходимым; для духовной жизни -- это чистая совесть и вера в будущее ».
923. Но то, что было бы лишним для одного, не становится ли необходимым для других, и обратно, в зависимости от положения?
« Да, в зависимости от ваших материальных идей, предрассудков, вашего честолюбия и смехотворных капризов, которым будущее, когда вы поймёте истину, воздаст по заслугам. Несомненно, тот, кто имел пятьдесят тысяч годового дохода и вынужден получать десять, считает себя достаточно несчастным, потому что он больше не может позволить себе иметь такого важного вида, как ранее, не может занимать того, что он называет своим положением, содержать лошадей, лакеев, удовлетворять все свои прихоти и т.д. Он полагает, что ему не хватает необходимого; но веришь ли ты искренне, что он стоит жалости, когда рядом с ним есть те, кто умирают от голода и холода и не имеют крыши над головой? Мудрый, чтобы быть счастливым, смотрит вниз, а вверх только за тем, чтобы вознести душу свою к Беспредельности ». (715.)
924. Есть несчастья, не зависящие от образа действия и поражающие и самого справедливого человека; нет ли какого средства уберечься от них?
« В таком случае он должен смириться и претерпевать их безропотно, если только желает прогрессировать; но в совести своей человек всегда черпает утешение, дающее ему надежду на лучшее будущее, если он сделает всё необходимое, чтобы достичь его ».
925. Почему дарами фортуны Бог одаривает тех, кто, судя по всему, такой милости не заслуживают?
« Это выглядит дарами и милостью лишь в глазах тех, кто не видит ничего, кроме настоящего; но знай, что богатство -- это испытание, часто более опасное, чем нищета ». (814 и далее.)
926. Не является ли цивилизация, создающая новые потребности, источником новых огорчений?
« Беды этого мира состоят в прямой связи с искусственными потребностями, которые вы себе создаёте. Кто умеет умерять свои желания и без зависти смотрит на то, что находится за пределом его возможностей, тот оберегает себя от множества разочарований и ошибок в этой жизни. Всего более богат тот, у кого менее всего потребностей. Вы завидуете наслаждениям тех, которые кажутся вам счастливчиками; но знаете ли вы, что им уготовано?
Если они наслаждаются лишь ради себя, то они эгоисты, и тогда придёт к ним обратное. Лучше пожалейте их. Бог иногда позволяет процветать злому человеку, но счастье его незавидно, так как он заплатит за него горькими слезами. Если несчастен праведник, то это -- испытание, которое ему зачтётся, если он выдержит его достойно. Не забывайте слова Христовы: Блаженны страждущие, ибо утешены будут! ».
927. Излишек, определённо, не является необходимостью для счастья, но этого нельзя сказать о необходимом; поэтому разве не реально несчастье тех, кто лишён этого необходимого?
« Человек подлинно несчастен тогда, когда у него нет необходимого для жизни и здоровья тела. Это лишение, может быть, -- его вина, и тогда он должен пенять лишь на самого себя; если же оно по вине другого, ответственность падает на того, кто является его причиной ».
928. Специфичностью естественных задатков Бог явно указывает нам на наше призвание в этом мире. Не происходят ли многие беды от того, что мы не следуем этому призванию?
« Это верно, и часто именно родители из гордыни либо по скупости уводят своих детей с пути, намеченного природой, и этим перемещением разрушают их счастье; за это они будут держать ответ ».
928-а. Вы, таким образом, находите справедливым, чтобы сын высокопоставленного в обществе человека кроил, к примеру, сапоги, если у него имеются задатки для данного занятия?
« Не нужно впадать в глупость, либо преувеличивать: у цивилизации свои нужды. Почему бы сын человека высокопоставленного стал, как ты говоришь, кроить сапоги, если он может делать и что-то другое? Он всегда сможет принести пользу по мере своих способностей, если они не применяются во вред. Так, например, вместо того, чтобы быть плохим адвокатом, он мог бы быть отменным инженером и т.д. ».
Перемещение людей из их интеллектуальной сферы, безусловно, является одной из частых причин разочарования. Непригодность к избранному поприщу -- один из неиссякаемых источников уныния; затем, добавившееся к тому самолюбие препятствует человеку, потерпевшему неудачу, искать источник существования в какой-либо более скромной профессии и указывает ему на самоубийство, как на самое действенное средство избежать того, что он считает для себя унижением. Если бы только нравственное воспитание поставило его выше глупых предрассудков гордыни, то его никогда бы нельзя было застать врасплох.
929. Есть люди совершенно обездоленные в то время, когда вокруг их царит изобилие, и в перспективе у них лишь смерть; какое решение нужно им принять? Должны ли они позволить себе умереть с голоду?
« Никогда нельзя думать о том, чтобы позволить себе умереть с голоду; всегда можно было бы найти средство прокормиться, если бы гордыня не вставала между нуждой и трудом. Часто говорят: Никакой работы не надо стыдиться. Не ремесло порочит. Но говорят это о других, а не о себе ».
930. Очевидно, что не будь общественных предрассудков, которым люди поддаются, то всегда можно было бы найти какую-то работу, могущую дать средства к жизни, пусть бы ради этого и пришлось поступиться своим положением; но ведь и среди людей, вовсе не имеющих предрассудков или отбрасывающих их решительно в сторону, есть такие, которым невозможно удовлетворить свои нужды из-за болезней ли или по каким-то иным причинам, не зависящим от их воли?
« В обществе, организованном по закону Христа, никто не должен умереть с голоду ».
При мудрой и предусмотрительной общественной организации у человека может не хватать необходимого лишь по его вине; но сама вина эта часто является результатом среды, в которой он находится. Когда человек станет претворять закон Божий, у него будет общественный порядок, который основан на справедливости и солидарности, и сам человек станет от этого лучше. (793.)
931. Почему страждущие классы в обществе более многочисленны, чем счастливые?
« Ни один из них не является вполне счастливым, и то, что считают у вас счастьем, часто таит в себе острые печали; страдание царит повсюду. Всё же, чтобы ответить на твою мысль, я скажу, что классы, которые ты называешь страждущими, более многочисленны от того, что планета ваша является местом искупления. Когда человек превратит её в место, где царит добро и живут добрые Духи, тогда на ней не будет больше несчастных и она станет для человека земным раем ».
932. Почему в мире влияние злых часто берёт верх над влиянием добрых?
« Это происходит по слабости добрых; злые интригуют и нападают, добрые в нерешительности; когда последние того пожелают, они возьмут верх ».
933. Если человек часто кузнец своих материальных страданий, то так же ли обстоит дело со страданиями душевными?
« Так же, причём в большей степени, ибо страдания материальные иногда не зависят от воли; но раненая гордыня, уязвлённое честолюбие, беспокойная скупость, зависть, ревность, словом, все страсти для души являются пыткой для души.
Зависть и ревность! Счастливы те, кто не знают этих двух гложущих червей! При зависти и ревности нет ни спокойствия, ни возможности самоуспокоения и отдыха для поражённого этим злом: предметы его вожделения, ненависти, досады встают перед ним, как призраки, не дающие ему никакой передышки, и преследуют его даже во сне. Кто завистлив и ревнив, находится в состоянии постоянной лихорадки. Разве можно пожелать себе этого, и неужели вы не понимаете, что страстями этими человек устраивает себе добровольные пытки, и что жизнь на земле становится для него настоящим адом? ».
Многие выражения энергично рисуют последствия некоторых страстей; так говорят: «надуться от гордости», «умереть от зависти», «засохнуть от ревности», «потерять аппетит, лишиться сна от досады» и т.п.; картина эта как нельзя более соответствует действительности. Порой даже ревность не имеет определённого объекта. Есть люди, по природе своей ревнующие ко всему, что возвышается, выходит за черту посредственности, даже тогда, когда у них нет в том никакого прямого интереса, и всё единственно потому, что сами они не могут достичь того же; всё, что представляется им выше их кругозора, задевает их за живое, и если бы только они составляли в обществе большинство, они пожелали бы всё опустить до своего уровня. Это зависть, соединённая с бездарностью.
Человек часто несчастен лишь потому, что придаёт слишком большое значение вещам земным; именно разочарованные тщеславие, честолюбие и скупость создают его несчастье. Если он ставит себя выше узкого круга материальной жизни, если он возносит свои мысли к беспредельности, являющейся его судьбой, то превратности человеческого существования представляются ему тогда мелкими и детскими, подобно печалям ребёнка, переживающего из-за утраты любимой игрушки, бывшей для него источником высшего блаженства.
Тот, кто усматривает своё блаженство лишь в удовлетворении гордыни и грубых аппетитов, делается несчастен, когда не может их удовлетворять, в то время как тот, кто довольствуется необходимым, счастлив и тем, что всем прочим представляется несчастьем.
Мы говорим о человеке цивилизованном, потому что у дикаря, имеющего более ограниченные потребности, нет тех же поводов для расстройства и переживаний: его способ видеть вещи совершенно иной. В цивилизованном состоянии человек размышляет о своём несчастье и его анализирует, и поэтому он более затронут им; но он может также размышлять о средствах утешения и их анализировать. Это утешение он черпает в христианском чувстве, дающем ему надежду на лучшее будущее, и в спиритизме, дарующем ему уверенность в этом будущем.
Утрата любимых.
934. Разве утрата тех, кто нам дорог, не такова, чтобы вызвать в нас печаль, и печаль тем более законную, что утрата эта непоправима и не зависит от нашей воли?
« Такая причина печали затрагивает как богатого, так и бедного: это испытание или искупление и общий закон; но утешение в данном случае заключается в том, что вы можете общаться с вашими друзьями с помощью средств, имеющихся в вашем распоряжении, в ожидании того, пока у вас не появятся другие, более прямые и более доступные вашим органам восприятия ».
935. Что думать о мнении людей, рассматривающих общения с загробным миром как профанацию?
« Не может быть профанации, когда есть сосредоточенность, и вызывание проводится с должным уважением и соблюдением приличий; лучшим доказательством тому служит факт, что любящие вас Духи с удовольствием отзываются на ваш зов; им очень приятно, что вы помните о них, и они рады побеседовать с вами; профанация заключалась бы в том, чтобы заниматься этим легковесно ».
Возможность вступить в общение с Духами -- утешение весьма сладостное, поскольку она доставляет нам средство беседовать с нашими родными и друзьями, покинувшими землю прежде нас. Вызыванием мы приближаем их к себе; они оказываются рядом с нами, слышат нас и отвечают нам; мы как бы перестаём быть отделёнными друг от друга. Они помогают нам своими советами, выражают нам свою привязанность и удовольствие, которое доставляет им наша память о них. Нам радостно знать, что они счастливы, от них самих узнать подробности их нового существования и обрести уверенность в том, что и мы, в свою очередь, присоединимся к ним.
936. Как безутешные переживания живущих влияют на Духов, являющихся их причиной?
« Дух чувствителен к воспоминаниям и сожалениям тех, кого он любил, и их непрестанные и неразумные страдания и переживания по его поводу мучительно задевают его, потому что в этой чрезмерной боли он видит недостаток веры в будущее и доверия к Богу, а следовательно, и препятствие к их продвижению, а может быть, и к соединению с ними ».
Поскольку Дух более счастлив, чем человек, живущий на земле, то сожалеть о нём -- значит сожалеть о том, что он счастлив. Двое друзей сидят в тюрьме и заперты в одной темнице; оба они должны однажды выйти на волю, но один из них выходит из тюрьмы раньше другого. Очень ли дружественно со стороны того, который остался, печалиться, что друг его освободился раньше, чем он? Разве не более с его стороны эгоизма, чем привязанности, желать от ушедшего, чтобы тот делил с ним плен и страдания столько же, сколько пробудет в темнице он сам? Так же и с влюблёнными на земле: тот, кто уходит первым, первым освобождается, и мы должны его с этим поздравить и терпеливо дожидаться того момента, когда настанет и наш черёд.
Сделаем на эту тему и другое сравнение. У вас есть друг, положение которого, пока он находится вместе с вами, довольно мучительно; его здоровье или интересы требуют, чтобы он уехал в какую-нибудь другую страну, где ему будет во всех отношениях лучше. Какое-то время его больше не будет рядом с вами, но вы всегда сможете с ним переписываться: разлука ваша будет всего лишь материальна. Будете ли вы недовольны из-за его отъезда, если это служит его же благу?
Спиритическое Учение своими явными доказательствами будущей жизни, присутствия возле нас тех, кого мы любили, сохранения их привязанности к нам и заботе их о нас, отношений, поддерживать которые с ними оно учит нас, даёт нам самое большое утешение в одной из самых законных причин печали. Благодаря спиритизму больше нет ни одиночества, ни покинутости: у самого одинокого человека всегда есть рядом с ним друзья, с которыми он может беседовать.
Мы нетерпеливо переносим жизненные невзгоды; они представляются нам такими невыносимыми, что мы не понимаем того, как бы мы могли их перенести; и всё же, если мы мужественно вынесли их, если сумели подавить в себе ропот, то мы поздравим себя с этим, когда окажемся за пределами нашей земной тюрьмы, подобно тому, как тяжелобольной, выздоравливая, поздравляет себя с тем, что выдержал мучительное лечение.
Разочарования. Неблагодарность. Разбитые чувства.
937. Разочарования, которые неблагодарность и хрупкость дружеских связей заставляют нас испытывать, разве не являются для сердечного человека ещё одним источником горечи?
« Да; но мы учим вас жалеть неблагодарных людей и неверных друзей: они будут несчастнее вас. Неблагодарность -- дочь эгоизма, и эгоист встретит позднее сердца более бесчувственные, чем его. Думайте о тех, кто сделал больше добра, чем вы, кто заслуживает больше вас, но которым было отплачено самой чёрной неблагодарностью. Помните, что сам Христос при жизни был осмеян и презираем, что с ним поступили как с обманщиком и самозванцем, и не удивляйтесь тому, что подобное происходит и в отношении вас. Пусть добро, сделанное вами, будет вам в этом мире наградой, и не обращайте внимания, что скажут о нём получившие его. Неблагодарность -- это проверка вашей настойчивости в совершении добра; всё это вам зачтётся, и те, которые не признавали вас, будут за это наказаны тем больше, чем больше была их неблагодарность ».
938. Разочарования, обусловленные неблагодарностью, не предназначены ли они для того, чтобы ожесточить сердце и закрыть его для чувствительности?
« Так думать было бы ошибкой; потому что, как ты говоришь, сердечный человек всегда счастлив тем, что делает добро. Он знает, что если об этом и не вспоминается в этой жизни, то будет упомянуто в жизни иной, и что неблагодарный испытает стыд и угрызения совести ».
938-а. Мысль об этом не мешает его сердцу ранимым, и не может ли это зародить у него мысли, что он был бы более счастлив, будь он менее чувствителен?
« Если он предпочитает счастье эгоиста, то да; но это грустное счастье! Пусть он знает, что неблагодарные друзья, оставляющие его, недостойны его дружбы, и что он ошибся на их счёт; с этого момента он не должен о них сожалеть. Позднее он встретит таких, которые сумеют лучше его понять и оценить. Жалейте тех, кто дурно поступает с вами, когда вы того не заслужили; так как им ещё придётся вернуться к этому, и печально будет это возвращение! Не принимайте это близко к сердцу -- для вас это способ быть выше их ».
Природа дала человеку потребность любить и быть любимым. Величайшая из радостей, дарованных ему на земле -- это встретить сердца, симпатизирующие ему. Также она даёт ему первые начала счастья, уготованного ему в мире совершенных Духов, где всё есть любовь и благосклонность: это та радость, в которой отказано эгоисту.
Антипатичные союзы.
939. Так как симпатизирующие друг другу Духи стремятся к соединению, то как происходит, что среди воплощённых Духов сердечная привязанность часто бывает лишь с одной стороны, и что даже самая искренняя любовь принимается с равнодушием и даже отвращением; и как, помимо того, самая горячая любовь двух сердец может превратиться в антипатию и порой в ненависть?
« Значит, ты не понимаешь, что это наказание, которое лишь временно. Затем, сколько существует таких, которые думают, что безумно любят, потому что судят лишь поверхностно, и которые, оказавшись вынужденными жить с теми, кого якобы любят, вдруг обнаруживают, что их любовь -- всего лишь физическое влечение! Недостаточно просто быть влюблённым в того, кто вам нравится, и кто наделён, как вы полагаете, прекрасными качествами; только действительно живя вместе с этим человеком, вы сможете оценить его. Сколько таких союзов, когда поначалу люди не симпатизируют друг другу, и когда тот и другой, хорошо узнав друг друга, в конце концов начинают любить любовью нежной и длительной, потому что она основывается на уважении! Не следует забывать, что любит Дух, а не тело, и когда материальная иллюзия рассеивается, Дух видит реальность.
Есть два рода любви: телесная и духовная, и одну часто принимают за другую. Любовь духовная, когда она чиста и основана на симпатии, долговременна; телесная же преходяща; вот почему те, которые полагали, будто любят друг друга вечной любовью, друг друга ненавидят, когда иллюзия рассеивается ».
940. Недостаток симпатии между существами, предназначенными жить вместе, не является ли также источником печалей тем более горьких, что он отравляют всё существование?
« Действительно, очень горьких; но это одно из тех несчастий, первопричиной которых чаще всего являетесь вы сами. Прежде всего, ваши законы ошибочны, ведь неужели ты думаешь, будто Бог заставляет тебя оставаться с теми, кто тебе не мил? И затем, в этих союзах вы часто ищете больше удовлетворения собственных гордыни и честолюбия, чем счастья, какое даёт взаимная любовь. И тогда испытываете на себе последствия своих предрассудков ».
940-а. Но разве в этом случае не окажется почти всегда невинной жертвы?
« Да, и это для неё мучительное искупление; но ответственность за её несчастье падёт на тех, кто были ему причиною. Если свет истины проник в её душу, она почерпнёт себе утешение в своей вере в будущее. В конце концов, по мере ослабления предрассудков причины этих индивидуальных несчастий также исчезнут ».
Боязнь смерти.
941. Боязнь смерти является для многих людей причиной смятения; чем вызвана эта боязнь, если перед ними будущее?
« Они боятся понапрасну; но что ты хочешь! в молодости их стремятся убедить в том, будто существуют ад и рай, и более вероятно, что они попадут в ад, потому что им говорят, будто то, что есть в природе, - смертный грех для души; и тогда, вырастая, если они умны, они не могут согласиться с этим и становятся атеистами или материалистами; таким образом, их приводят к вере в то, что за пределами существующей жизни больше ничего нет. Что же до тех, которые продолжают верить в то, чему их учили в детстве, то они боятся вечного огня, который должен жечь их, не уничтожая.
Смерть не внушает никакой боязни праведнику, потому что, помимо веры, у него есть уверенность в будущем, надежда позволяет ему дожидаться лучшей жизни, а милосердие, закону которого он следовал, даёт ему убеждённость, что в мире, в который он отправляется, он не встретит ни единого существа, взгляда которого ему пришлось бы страшиться ». (730.)
У человека плотского, более привязанного к жизни тела, чем к жизни Духа, есть на земле страдания и наслаждения материальные; его счастье состоит в беглом удовлетворении всех своих желаний. Душа его, постоянно занятая и озабоченная превратностями жизни, пребывает в непрестанной тревоге и муке. Смерть пугает его, потому что он не верит в своё будущее и оставляет на земле все свои привязанности и надежды.
У человека морального, поднявшегося над искусственными потребностями, созданными страстями, уже здесь есть наслаждения, не ведомые человеку материальному. Укрощение его желаний сообщает его Духу спокойствие и ясность. Он счастлив тем добром, которое делает, для него вовсе нет разочарований, и жизненные неурядицы соскальзывают с его души, не оставляя на ней болезненного отпечатка.
942. Не найдут ли некоторые люди немного банальными эти советы о том, как быть счастливыми на земле; не усмотрят ли они в них того, что называется общим местом, прописными истинами? И не скажут ли они, что, в конечном счёте, секрет счастья заключается в том, чтобы уметь переносить своё несчастье?
« Обязательно найдутся те, кто именно так и скажут, и их будет много; но именно с ними дело обстоит так же, как с тем больным, которому врач прописал диету: эти люди хотели бы поправиться без лекарств и объедаться по-прежнему ».
Отвращение к жизни. Самоубийство.
943. Откуда происходит отвращение к жизни, без определённых мотивов завладевающее некоторыми людьми?
« Последствие праздности, недостатка веры, а часто и пресыщенности.
Для того, кто использует свои способности ради полезной цели и в согласии со своими природными склонностями, труд не бывает обременителен, и жизнь протекает быстрее; жизненные невзгоды он переносит с большим терпением и смирением, потому что действует ради счастья более прочного и длительного, которое его ожидает ».
944. Имеет ли человек право распоряжаться своей собственной жизнью?
« Нет, один только Бог имеет это право. Добровольное самоубийство является нарушением этого закона ».
944-а. А разве самоубийство не всегда добровольно?
« Безумец, убивающий себя, не знает, что он делает ».
945. Что думать о самоубийстве, имеющем своей причиной отвращение к жизни?
« Безрассудные! Почему они не трудились? Жизнь не была бы им в тягость!».
946. Что думать о самоубийстве, имеющем целью избежать несчастий и разочарований этого мира?
« Это нищие Духом, не имеющие смелости выдержать несчастья материального существования! Бог помогает страждущим, а не тем, у кого нет ни силы, ни смелости. Жизненные невзгоды – это испытания или искупления. Блаженны переносящие их без ропота, ибо вознаграждены будут! И, напротив, горе тем, кто ожидают своего спасения от того, что они в своём безбожии называют случаем или удачей! Случай или удача, если говорить их языком, действительно могут благоприятствовать им какое-то мгновение, но лишь с тем, чтобы позднее с ещё большей безжалостностью дать им почувствовать всю пустоту этих слов ».
946-а. Те, кто довели несчастного до этого акта отчаяния, испытают ли на себе последствия его?
« О, горе им! Потому что они ответят за это как за убийство ».
947. Человек, борющийся с нуждой и дающий себе умереть от отчаяния, может ли считаться самоубийцей?
« Это самоубийство, но те, кто являются его причиной или могли бы помешать ему, более виновны, чем он, а его ждёт снисхождение. Но всё же не думайте, что ему полностью прощено, если у него не хватило твёрдости и настойчивости, и если он не употребил весь свой ум на то, чтобы вытащить себя из трясины. И особенно горе ему, если его отчаяние рождается из гордыни; я хочу сказать, если он принадлежит к тем, в ком гордыня парализует силы ума, и кто устыдился бы жить трудом рук своих; и кто предпочитает скорее умереть с голоду, чем поступиться тем, что они называют своим общественным положением! Не в сотни ли раз больше величия и достоинства будет в том, чтобы бороться с превратностями судьбы, чтобы пренебрегать критикой пустого и эгоистичного света, который обращён благосклонно лишь к тем, у кого всё есть, и поворачивается к вам спиной, как только у вас появится в нём нужда? Пожертвовать своей жизнью ради уважения мира -- дело глупое, так как мир не придаст тому никакого значения ».
948. Самоубийство, имеющее целью избежать стыда, вызванного дурным поступком, так же ли предосудительно, как то, которое обусловлено отчаяньем?
« Самоубийство не исправляет ошибки, наоборот, вместо одной их оказывается две. Если имели смелость сделать зло, то нужно иметь смелость подвергнуться последствиям этого зла. Судит Бог и, исходя из причины, может иногда уменьшить строгость наказания ».
949. Простительно ли самоубийство, когда оно имеет целью спасти от позора детей или семью?
« Тот, кто поступает так, заблуждается, но он верит, что поступает правильно, и Бог это ему засчитывает, ибо такой поступок выступает у него в качестве искупления, которое он сам себе назначает. Намерением своим он уменьшает совершённую им ошибку, но она не перестаёт от этого быть ошибкой. В конце концов, устраните ваши общественные заблуждения и предрассудки, и у вас больше не будет таких самоубийств ».
Тот, кто лишает себя жизни, чтобы избежать позора и стыда за свои скверные поступки, тем показывает, что он больше дорожит уважением людским, чем Божьим, так как он возвращается к духовной жизни обременённым своими несправедливостями, сам лишив себя средств к тому, чтобы исправить их при жизни. Бог часто менее непреклонен, чем люди; Он прощает, когда раскаяние искреннее, и принимает в расчёт исправление совершённых ошибок; но самоубийство не исправляет ничего.
950. Что думать о человеке, лишающем себя жизни в надежде, что так он раньше достигнет лучшей жизни?
« Ещё одно безумие! Пусть он творит добро, и у него будет больше уверенности достичь её, потому что самоубийством он только задерживает своё вступление в мир лучший; в результате он после сам попросит возможности вернуться на землю закончить эту жизнь, которую прервал, движимый ложной мыслью. Ошибка, какого бы рода она ни была, никогда не открывает алтаря избранных ».
951. Разве не похвально иной раз пожертвовать своей жизнью, когда делаешь это с целью спасти чужую жизнь или быть полезным своим ближним?
« Это прекрасно, в зависимости от намерения, и пожертвовать своей жизнью -- это не самоубийство; но Бог противится бесполезному самопожертвованию, и самопожертвование не угодно Ему, если оно замутнено гордыней. Самопожертвование похвально, лишь если оно бескорыстно; и если совершающий его имеет порой какую-то заднюю мысль, это уменьшает ценность его в глазах Божьих ».
Всякая жертва, совершающаяся за счёт своего собственного счастья, есть действие высочайшего достоинства в глазах Божьих, так как это является осуществлением закона милосердия. Поэтому, поскольку жизнь является земным благом, которое человек ценит превыше всего, тот, кто отказывается от неё для блага ближних, никак не преступает закона Божьего, но совершает акт самопожертвования. Но прежде чем совершить его, он должен подумать, не может ли его жизнь оказаться полезнее людям, чем его смерть.
952. Человек, погибающий как жертва необузданности страстей, которая, как он знает, должна ускорить его конец, но которой он более не может противиться, потому что привычка сделала эти страсти настоящими физическими потребностями, совершает ли он самоубийство?
« Это нравственное самоубийство. Неужели же вы не понимаете, что в этом случае человек вдвойне виновен? В нём проявляется недостаток мужества и скотство, и кроме того, забвение Бога ».
952-а. В большей или меньшей степени он виновен, чем тот, который лишает себя жизни из отчаяния?
« Он более виновен, потому что у него есть время продумать своё самоубийство; у того же, кто совершает его внезапно и вдруг, происходит как бы мгновенное умственное затмение, схожее с безумием; первый будет наказан гораздо строже, потому что наказания всегда соразмерны степени осознания совершённых ошибок ».
953. Когда человека видит перед собой неизбежную и ужасную смерть, то виновен ли он, если на несколько мгновений сократит свои страдания добровольным уходом?
« Человек всегда виновен, если не дождался срока, означенного Богом. И всегда ли можно быть уверенным, что срок этот и в самом деле наступил, и разве нельзя получить неожиданную помощь в самый, казалось бы, последний момент? ».
953-а. Понятно, что в обычных обстоятельствах самоубийство заслуживает осуждения, но мы предполагаем сейчас тот случай, когда смерть неизбежна, и когда жизнь сокращается лишь на несколько мгновений?
« Это всегда оказывается недостатком смирения и повиновения воле Создателя ».
953-б. Каковы в таком случае последствия этого действия?
« Искупление соразмерно серьёзности ошибки, смотря по обстоятельствам, как всегда ».
954. Предосудительна ли неосторожность, если она без пользы подвергает жизнь опасности?
« Не бывает вины, когда нет намерения и действительного осознания творить зло ».
955. Женщины, которые в некоторых странах добровольно сжигают себя на костре с телом своего мужа, могут ли считаться самоубийцами и испытывают ли они на себе последствия этого?
« Они повинуются предрассудку, и часто больше силе, чем своей собственной воле. Они верят, что исполняют тем свой долг, а природа самоубийства заключается не в этом. Их извинение -- в нравственном ничтожестве и невежестве большинства из них. Эти варварские и глупые обычаи исчезают по мере утверждения цивилизации ».
956. Те, кто, оказавшись не в состоянии перенести потерю дорогих им людей, убивают себя в надежде соединиться с ними, достигают ли тем самым своей цели?
« Результат оказывается для них совершенно другим, чем тот, которого они ожидали, и вместо соединения с объектом своей привязанности, они удаляются от него на более длительный срок, потому что Бог не может поощрить акт малодушия и то оскорбление, какое Ему наносят неверием в Его провидение. За этот миг безумия они заплатят печалями большими, чем те, сократить которые они собирались, и не будет для них возмещением удовлетворения, на которое они надеялись ». (934 и далее.)
957. Каковы в общих чертах последствия самоубийства для состояния Духа?
« Последствия самоубийства самые разнообразные; не существует определённых наказаний, и во всех случаях они всегда соотносятся с причинами, приведшими к ним; но есть одно последствие, которого самоубийца не может избежать: это – разочарование. Впрочем, участь у каждого своя: она зависит от обстоятельств; некоторые искупают свою вину сразу же, другие в новой своей жизни, которая окажется хуже той, ход которой они прервали ».
Действительно, наблюдение показывает, что последствия самоубийства не всегда одинаковы; но некоторые среди них общи для всех случаев насильственной смерти и являются последствиями внезапного прерывания жизни. Прежде всего, это более длительное и прочное сохранение связи Духа и тела, поскольку связь эта почти всегда находится в полной своей силе в момент её прерывания, тогда как при естественной смерти она ослабляется постепенно и часто прекращается прежде, чем жизнь полностью угаснет. Последствием этого состояния вещей является продление духовного смятения, затем сохранение в течение более или менее длительного времени иллюзии, заставляющей Духа считать, что он ещё не умер. (155 и 165.)
Сходство, продолжающееся между Духом и телом, производит у некоторых самоубийц своеобразный отзвук, отголосок состояния тела на Дух, который ощущает на себе все муки и ужас процесса разложения, переживаемого телом, и состояние это может длиться столько времени, сколько должна была продолжаться жизнь, которую он оборвал. Последствие это не является общим правилом, но нет случая, когда бы самоубийца был освобождён от последствий своего недостатка храбрости, и рано или поздно он тем или иным образом искупает свою ошибку. Таким образом, некоторые Духи, бывшие на земле очень несчастными, сказали, что в предыдущей жизни они наложили на себя руки и поэтому добровольно подчинились новым испытаниям, чтобы попытаться перенести их с большей покорностью. У некоторых из них это своего рода привязанность к материи, от которой они стараются освободиться, чтобы взлететь к лучшим мирам, вход в которые для них закрыт; у большинства из них это сожаление о том, что они совершили эту бесполезную вещь, поскольку от неё они испытывают только разочарование.
Религия, мораль, все философии осуждают самоубийство, противоречащее закону природы; все они говорят нам, что в принципе человек не имеет права добровольно сокращать свою жизнь; но почему у него нет этого права? Почему мы не свободны положить конец нашим страданиям? Спиритизму было уготовано показать на примере поддавшихся этому соблазну, что это не только ошибка, нарушающая нравственный закон, соображение, для некоторых лишённое веса, но поступок глупый, поскольку ничего от этого не выигрывают; и не теория этому нас учит, а факты, которые спиритизм представляет нашим глазам.
