Прогрессивная трансмиграция.
189. С самого ли мига его сотворения Дух пользуется полнотою своих способностей?
« Нет, так как у Духа, как и у человека, есть также своё детство. В самом начале у Духов существование лишь инстинктивно, и они едва осознают себя и свои поступки; и только мало-помалу в них развивается разум ».
190. Каково состояние души при первом её воплощении?
« Состояние детства в телесной жизни; её разум едва народился: она пытается жить ».
191. Являются ли души наших дикарей душами в состоянии детства?
« Относительного детства; это уже души развитые: у них есть страсти ».
191-а. Значит, страсти – это признак развития?
« Развития, да, но не совершенства; они являются признаком активности и самосознания; тогда как в душе первобытной разум и жизнь пребывают в растительном состоянии ».
Жизнь Духа, в целом, проходит через те же фазы, какие мы наблюдаем в жизни телесной: постепенно он переходит от зародышевого состояния к детству для того, чтобы последовательно достичь поры зрелости, которая является состоянием совершенства, с той разницей, что в жизни Духа нет периода упадка и дряхлости, как в жизни тела; с той разницей, что жизнь его, которая имела начало, не будет иметь конца; что ему нужно огромное, с нашей точки зрения, время, чтобы от духовного детства перейти к полной зрелости, и прогресс его совершается не на одной какой-то планете, а в движении по разным мирам. Жизнь Духа, таким образом, складывается из целого ряда телесных существований, каждое из которых является для него поводом к прогрессу, подобно тому, как каждое существование в теле складывается из долгого ряда дней, и в каждом из них человек приобретает опыт и просвещение. Но так же, как в жизни человека есть дни, не приносящие никаких плодов, так и в жизни Духа есть совершенно бесплодные существования в теле, потому что он не сумел употребить их во благо.
192. Можно ли, при совершенном поведении, преодолеть все ступени и стать чистым Духом, не проходя через другие промежуточные ступени?
« Нет, так как то, что человек считает совершенным, на самом деле далеко от совершенства; есть качества, ему неведомые, и понять которые он не может. Он может быть настолько совершенен, насколько позволяет ему земная природа, но это не абсолютное совершенство. Так, ребёнок, как бы одарён он ни был, должен пройти через юность, чтобы достичь зрелого возраста; так же больной переживает выздоровление, прежде чем восстановит своё здоровье. И затем Дух должен расти в знании и нравственности; если он развивался лишь в одном направлении, то нужно, чтоб он развился и в другом, лишь так он может достичь вершин; но чем более человек продвигается в нынешней своей жизни, тем менее долгими и мучительными будут для него последующие испытания ».
192-а. Может ли человек в этой жизни обеспечить себе последующее существование хотя бы менее исполненным горечи?
« Да, без сомнения, он может сократить длину и трудности пути. Только беспечный человек всегда оказывается на своей исходной точке ».
193. Может ли человек в новых своих существованиях спуститься на более низкий уровень?
« По социальному положению - да; но как Дух – нет ».
194. Может ли душа доброго человека в новом воплощении оживить тело злодея?
« Нет, поскольку она не может переживать регресс ».
194-а. А может ли душа порочного человека стать душой человека добра?
« Да, если он раскаялся, и тогда это ему награда ».
Движение Духов всегда прогрессивно, и никогда ретроградно; они постепенно возвышаются в иерархии и никоим образом не опускаются с того ранга, которого достигли. В разных своих телесных воплощениях они могут опуститься как люди, но не как Духи. Так, душа сильного мира сего может позднее оживлять самого убогого ремесленника, и обратно; ибо ранги среди людей находятся нередко в обратном отношении к высоте их нравственных чувств. Так, Ирод был царём, а Иисус -- плотником.
195. Возможность улучшения в другом существовании не может ли повлечь некоторых к тому, чтобы настаивать на дурном пути, полагая, что всегда смогут исправиться позднее?
« Тот, кто так думает, ни во что не верит, и идея вечного наказания также не удержит его, поскольку его разум отвергает эту идею, и тогда уж она ведёт его к полному неверию. Если бы для того, чтобы вести людей, применяли средства только рациональные, то не было бы столько скептиков. Несовершенный Дух в пору телесной жизни и в самом деле может думать так, как ты говоришь; но, раз высвободившись из материи, он думает уже иначе, так как вскоре видит, что просчитался, и тогда именно в новое существование он привносит противоположное чувство. Таким образом совершается прогресс; и вот почему у вас на Земле одни люди продвинулись более других: у одних уже есть опыт, которого ещё нет у других, но который те мало-помалу также приобретут. В их власти ускорить свой прогресс или задерживать его неопределённо долго ».
Человек, положение которого плохо, желает изменить его как можно скорее. Тот, кто убеждён, что невзгоды этой жизни -- это следствие его собственных несовершенств, постарается обеспечить себе новое существование менее мучительным; и эта мысль скорее отвратит его от пути зла, чем та, что грозит ему вечным пламенем, в которое он к тому же не верит.
196. Поскольку Духи могут улучшиться, лишь преодолевая испытания телесного существования, то из этого следует, что жизнь в материальном мире есть своего рода прохождение через сито, или очищение, которое должны пройти существа духовного мира, чтобы достичь совершенства. Так ли это?
« Да, именно так. Они должны становиться лучше в своих испытаниях, избегая зла и творя добро. И после нескольких воплощений или последовательных очищений они достигают, за более или менее долгое время (что находится в полном соответствии со степенью прилагаемых ими усилий), той цели, к которой стремятся ».
196-а. Влияет ли тело на Дух, чтобы улучшить его, или же Дух влияет на тело?
« Твой Дух - это всё; твоё тело - лишь одежда, которая изнашивается и истлевает; и ничего более ».
Материальное сравнение различных степеней очищения души мы находим, к примеру, в виноградном соке. Вино содержит в себе жидкость, называемую спиртом, или алкоголем, но ослабленную множеством посторонних материалов, искажающих её сущность; жидкость эта достигает абсолютной чистоты лишь после многих очисток и перегонок, в каждой из которых она освобождается от каких-то примесей. Перегонный аппарат есть как бы физическое тело, в которое она должна войти, чтобы очиститься; посторонние материалы выступают в роли перисприта, который сам очищается по мере того, как Дух приближается к совершенству.
