Глава Шестая
Закон Разрушения
1. Разрушение необходимое и разрушение злостное. – 2. Бедствия и разрушения. – 3. Войны. – 4. Убийство. – 5. Жестокость. – 6. Дуэль. – 7. Смертная казнь.
Разрушение необходимое и разрушение злостное.
728. Является ли pазрушение законом природы?
« Нужно, чтобы всё разрушилось, для того чтобы возродиться; так как то, что вы называете разрушением, всего лишь преобразование, имеющее целью обновление и улучшение живых существ ».
728-а. Значит, инстинкт разрушения был дан живым существам по замыслу Провидения?
«Божьи создания -- это инструменты, которыми Господь пользуется, чтобы достичь своих целей. Чтобы питаться, живые существа разрушают друг друга, и этим достигается две цели -- поддерживать равновесие в воспроизводстве живых существ, которое без этого могло бы стать чрезмерным, и употреблять в дело остатки их внешней оболочки. Но не всегда разрушается только эта внешняя оболочка, она – вспомогательная, но не главная часть мыслящего существа; главная часть его -- это разумное неразрушимое начало, которое разрабатывается в различных превращениях, которые это существо претерпевает ».
729. Если разрушение необходимо для возрождения существ, почему природа наделяет их средствами защиты и самосохранения?
« Для того, чтобы разрушение не наступило раньше определённого для него времени. Всякое преждевременное разрушение препятствует развитию разумного начала; поэтому Бог дал каждому существу жажду жизни и продления рода ».
730. Поскольку смерть должна вести нас в жизнь лучшую, так как она освобождает нас от бедствий земной жизни, и её, таким образом, следовало бы более желать, чем страшиться, то почему же у человека перед ней инстинктивный ужас, понуждающий его бояться смерти?
« Мы сказали, что человек должен стремиться к тому, чтобы продлить свою жизнь ради исполнения её задач; поэтому Бог дал ему инстинкт самосохранения, и инстинкт этот поддерживает его в испытаниях; без этого он слишком часто бы поддавался унынию. И таинственный голос, заставляющий его отвергать смерть, говорит ему, что он может сделать чтото ещё для своего продвижения. Когда ему угрожает опасность, то это ему предупреждение о том, что он должен с толком использовать отсрочку, данную ему Богом; но, неблагодарный! он чаще благодарит за это свою звезду, а не Создателя ».
731. Почему бок о бок с силами сохранения природа одновременно поместила и силы разрушительные?
« Лекарство всегда рядом с недугом; мы сказали уже, что это делается ради поддержания равновесия и чтобы служить противовесом ».
732. Одинакова ли надобность в разрушении во всех мирах?
« Она соразмерна состоянию большей или меньшей материальности миров и заканчивается с очищенным физическим и нравственным состоянием. В мирах более продвинутых, чем ваш, условия существования совершенно иные ».
733. Всегда ли среди людей на земле будет существовать необходимость разрушения?
« Потребность в разрушении ослабевает у человека по мере того, как Дух берёт верх над материей; поэтому вы видите, как ужас перед разрушением приходит следом за интеллектуальным и нравственным развитием ».
734. Обладает ли человек в нынешнем своём состоянии неограниченным правом разрушения по отношению к животным?
« Это право регулируется для него необходимостью обеспечения себе пропитания и безопасности; злоупотребление никогда не было правом ».
735. Что думать о разрушении, превосходящем пределы необходимости и безопасности; об охоте, например, когда целью её является лишь удовольствие от разрушения без всякой пользы?
« Это преобладание животного начала над духовной природой. Всякое разрушение, переходящее пределы нужды, является нарушением закона Божьего. Животные разрушают лишь из нужды; но человек, обладающий свободной волей, разрушает без необходимости; он должен будет дать отчёт в злоупотреблении предоставленной ему свободой, потому что он уступает тем самым дурным инстинктам ».
736. Имеют ли народы, доводящие до крайности щепетильность в отношении убийства животных, в том какую-то особую заслугу?
« Это крайность в чувстве, которое само по себе похвально, но из-за утраты меры становится зловредным, и заслуга в котором нейтрализуется множеством злоупотреблений иного рода. У народов этих больше суеверной боязни, чем истинной доброты ».
Разрушительные бедствия.
737. С какой целью Бог обрушивает на человечество разрушительные бедствия?
« Чтобы заставить его продвигаться быстрее. Не говорили ли мы, что разрушение необходимо для нравственного возрождения Духов, которые в каждом новом существовании черпают для себя новую степень совершенства? Нужно видеть финал, чтобы, исходя из него, судить о достигнутом. Вы же судите о результатах лишь со своей личной точки зрения и называете всё это бедствиями из-за ущерба, который оно вам причиняет; но эти потрясения часто совершенно необходимы, чтобы быстрее достичь лучшего порядка вещей, достичь за несколько лет того, на что потребовалось бы несколько веков ». (744.)
738. Разве Бог не мог употребить для улучшения человечества иных средств, кроме разрушительных бедствий?
« Да, мог, и Он постоянно употребляет их, поскольку Он каждому дал средства к тому, чтобы прогрессировать через знание добра и зла. И лишь сам человек не пользуется этим; так что приходится наказывать его в гордыне его и дать почувствовать ему его слабость ».
738-а. Но ведь в этих бедствиях хороший человек гибнет так же, как и извращённый; разве это справедливо?
« При жизни человек всё сводит к своему телу; но после смерти он думает иначе, и как мы вам сказали: жизнь тела мало что значит; столетие вашего мира -- это лишь мгновение в вечности; так что страдания, которые вы оцениваете несколькими месяцами или несколькими днями -- ничто; это лишь урок для вас, который послужит вам в будущем. Духи -- вот мир истинный, предстоящий всему и переживающий всё (85); это истинные дети Божьи и предмет всей Его заботы; тела же не более, чем платья, в которые они облачаются для того, чтобы появиться в материальном мире. В великих бедствиях, опустошающих ряды человечества, происходит то же, что происходит в боевой армии, когда униформа её бойцов оказывается износившейся, разорванной или утерянной. Генерал более заботится о своих солдатах, чем об их одежде ».
738-б. Но жертвы этих бедствий всё же являются жертвами?
« Если б вы видели свою жизнь такой, какова она есть и насколько незначительна она в сравнении с беспредельностью, вы придавали бы ей меньше значения. Все эти жертвы в ином существовании найдут щедрое возмещение своим страданиям, если только они могут выносить их без ропота ».
Приходит ли смерть с каким-либо бедствием, или от какой-то обычной причины, умирать, тем не менее, всё равно приходится, когда час ухода нашего пробил; единственное различие при этом состоит лишь в том, что при стихийном бедствии число одновременно уходящих оказывается гораздо больше.
Если б только мы могли подняться мыслью, чтобы господствовать над всем человечеством и объять его целиком, бедствия эти, такие страшные нам сейчас, представились бы нам не более, чем мгновенными бурями в судьбе мира.
739. Имеют ли эти разрушения какую-то пользу с точки зрения физической, несмотря на те беды, которые они вызывают?
« Да, иногда они изменяют состояние той или иной страны, но благо, которое из этого следует, часто ощущается только будущими поколениями».
740. Не являются ли для человека эти бедствия и моральными испытаниями, которые сталкивают его с самой жёсткой необходимостью?
« Бедствия являются испытаниями, дающими человеку возможность проявить свой разум, показать терпение и покорность воле Божьей, а также помогают развить в себе чувство самоотречения, бескорыстия и любви к ближнему, если только он не одержим эгоизмом ».
741. Дано ли человеку отвести от себя обуревающие его беды?
« С одной стороны, да; но не в том смысле, как это обычно понимают. Многие беды являются следствием его непредусмотрительности; по мере того как он приобретает знания и опыт, он может отвести их, т.е. предупредить, если умеет отыскать их причины. Но среди зол, поражающих человечество, есть и беды общего характера, являющиеся постановлениями Провидения и в большей или меньшей степени затрагивающие каждого человека; таким бедам человек может противопоставить лишь смирение и покорность воле Божьей; и ещё: беды эти зачастую отягощаются его беззаботностью ».
Среди бедствий и разрушений, природных и не зависящих от человека, следует в первую очередь упомянуть чуму, голод, наводнения, роковую для урожая непогоду. Но разве в науке, в развитии техники, в усовершенствовании земледелия, в севообороте и орошении, и изучении гигиенических условий не нашёл человек средства к тому, чтобы нейтрализовать или по крайней мере ослабить многие из этих несчастий? Разве некоторые страны, опустошаемые ранее страшными бедствиями, не предохранены от них сегодня? Чего только ни сделает человек для своего материального благосостояния, если он сможет с толком употребить все ресурсы своего разума, и если заботу о личном самосохранении он сумеет соединить с чувством истинного милосердия к себе подобным. (707.)
Войны.
742. Какова причина, побуждающая человека к войне?
« Преобладание животной природы над природой духовной и порабощённость страстями. В состоянии варварства народам ведомо лишь право сильного; поэтому война является для них вполне нормальным состоянием. По мере того как человек развивается, она делается всё более редкой, потому что он избегает причин, её вызывающих; и когда она всё-таки оказывается необходимой, он умеет соединить её с человечностью ».
743. Исчезнет ли однажды война с лица Земли?
« Да, когда люди поймут справедливость и будут следовать закону Божьему; тогда все народы станут братьями ».
744. Какую цель имело Провидение, делая войну необходимой?
« Свободу и прогресс ».
744-а. Если следствием войны должно быть достижение свободы, почему так часто её целью и результатом является порабощение?
« Порабощение мимолётно, оно нужно, чтобы утомить народы, чтобы заставить их быстрее достичь свободы ».
745. Что думать о том, кто подстрекает к войне ради собственной выгоды?
« Он воистину виновен, и ему понадобится много жизней, чтобы искупить все убийства, причиной которых он был, так как он будет отвечать за каждого человека, смерть которого он вызвал ради удовлетворения собственного властолюбия ».
Убийство.
746. Является ли убийство преступлением в глазах Божьих?
« Да, большим преступлением; потому что тот, кто лишает человека жизни, обрывает жизнь, предназначенную для искупления или миссии, и в этом всё зло ».
747. Всегда ли у убийства одна и та же степень виновности?
« Мы уже говорили, Бог справедлив; Он судит намерение более, чем деяние».
748. Прощает ли Бог убийство, если оно совершено при законной обороне?
« Одна лишь необходимость может извинить его; но если можно сохранить свою жизнь, не покушаясь на жизнь своего противника, то человек должен сделать это ».
749. Виновен ли человек в убийствах, которые он совершает на войне?
« Нет, если его принуждают к тому насильно; но он виновен в совершаемых им жестокостях, а человечность его ему зачтётся ».
750. Что преступнее в глазах Божьих -- отцеубийство или детоубийство?
« Оба преступны одинаково, так как всякое преступление есть преступление ».
751. Чем вызвано то, что у некоторых народов, в интеллектуальном отношении достаточно развитых, детоубийство существует в обычаях и освящено законодательством?
« Интеллектуальная развитость не всегда влечёт за собой добро; Дух с высоким интеллектом может быть злым; это тот, который жил много, не улучшаясь: он обладает лишь знанием ».
Жестокость.
752. Можно ли как-то связать чувство жестокости с инстинктом разрушения?
« Это и есть инстинкт разрушения во всём том, что есть в нём самого дурного, так как если разрушение иногда необходимо, то в жестокости никогда нет необходимости; она всегда результат зловредной природы ».
753. Чем вызвано то, что жестокость – это преобладающий характер у первобытных народов?
« У народов первобытных, как ты их называешь, материя преобладает над Духом; они отдаются звериным инстинктам, и поскольку у них нет иных потребностей, кроме потребностей тела, то они заботятся лишь о личном самосохранении, а это обычно и делает их жестокими. И затем народы, стоящие на низком уровне развития, находятся во власти Духов также неразвитых, которые только им и симпатичны, до той поры, пока более продвинутые народы не придут разрушить или ослабить над ними это влияние ».
754. Не связана ли жестокость с отсутствием нравственного чувства?
« Лучше сказать, что нравственное чувство неразвито, а не отсутствует, потому что в основе своей оно присутствует у всех людей; именно это нравственное чувство позднее сделает их добрыми и человечными; оно есть, значит, и у дикаря, но оно присутствует в нём, как ароматическое начало присутствует в растении, пока цветок его ещё не раскрылся ».
Все способности присутствуют в человеке в рудиментарном или не проявленном состоянии; они развиваются в зависимости от того, в какой мере благоприятны для них внешние обстоятельства. При этом чрезмерное развитие одних останавливает или задерживает развитие других. Перевозбуждение материальных инстинктов, так сказать, заглушает нравственное чувство, точно также как развитие нравственного чувства постепенно ослабляет чисто животные способности.
755. Как происходит то, что в лоне самой продвинутой цивилизации порой встречаются существа столь же жестокие, как и дикари?
« Так же как на дереве, увешанном хорошими плодами, встречаются плоды выродившиеся. Это, если хочешь, те же дикари, у которых от цивилизованности есть лишь верхнее платье; волки, затесавшиеся среди овец. Духи низшего порядка и очень отсталые могут воплощаться среди продвинутых людей в надежде на то, что тогда и они продвинутся; но если испытания оказываются им не по силам, то первоначальная природа берёт в них верх ».
756. Будет ли однажды общество добрых людей очищено от существ зловредных?
« Человечество прогрессирует; эти люди, подчинённые инстинкту зла и неуместные среди людей добрых, мало-помалу исчезнут, как дурное зерно отделяется от хорошего в процессе просеивания; но они исчезнут с тем, чтобы родиться вновь в иной оболочке, и так как у них будет опыт, они уже лучше будут понимать добро и зло. Примером тому -- растения и животные, искусство для совершенствования которых открыл человек, и у которых он развивает новые свойства. Так вот! совершенство становится полным лишь после многих поколений. Это образ, символизирующий множественность различных существований человека ».
Дуэль.
757. Может ли дуэль рассматриваться как случай законной защиты?
« Нет, это лишь убийство и безобразный обычай, достойный варваров. При цивилизации более продвинутой и более нравственной человек поймёт, что дуэль настолько же смешна, как и поединки, которые некогда рассматривали как суд Божий ».
758. Может ли дуэль рассматриваться как убийство со стороны того, кто, зная собственную слабость, почти уверен в том, что погибнет?
« Это самоубийство ».
758-а. А когда шансы равны, то убийство это или самоубийство?
« И то, и другое ».
Во всех случаях, даже в том, когда шансы равны, дуэлянт виновен потому, что, во-первых, он холодно и по трезвому размышлению покушается на жизнь ближнего; во-вторых, потому что подвергает собственную жизнь опасности без пользы и безо всякого толку для кого-либо.
759. Какова значимость того, что называется делом чести в вопросе дуэли?
« Гордыня и тщеславие – это две язвы человечества ».
759-а. Но разве нет таких случаев, когда честь действительно оказывается затронутой и когда отказ от дуэли был бы трусостью?
« Это зависит от нравов и обычаев; у каждой страны и у каждого века свой взгляд на это; когда люди улучшатся и продвинутся в нравственности, они поймут, что истинное дело чести над земными страстями и что, отнюдь не убивая кого-то или позволяя убить себя, исправляются ошибки ».
Гораздо более величия и подлинной чести в том, чтобы признать себя виновным, когда не прав, или простить, когда прав; и презирать оскорбления, которые не могут нас задевать.
Смертная казнь.
760. Исчезнет ли однажды смертная казнь из человеческого законодательства?
« Смертная казнь, в конце концов, обязательно исчезнет, и упразднение её ознаменует собой новый этап в прогрессе человечества. Когда люди будут более просвещены, смертная казнь будет полностью упразднена на земле; у людей больше не окажется надобности судить других людей. Я говорю о времени, которое ещё пока весьма далеко от вас ».
Социальный прогресс, несомненно, оставляет пока что желать лучшего, но было бы несправедливо по отношению к современному обществу не видеть сдвига в лучшую сторону уже в самих ограничениях, которые налагаются на смертную казнь у наиболее продвинутых народов, и в самом характере преступлений, которыми исчерпывается теперь её применение. И если сравнить гарантии, какими правосудие у тех же самых народов старается окружить обвиняемого, гуманность, проявляемую к нему даже тогда, когда он признан виновным, с тем, что практиковалось во времена ещё не столь далёкие, то нельзя не признать, что человечество идёт по пути прогресса.
761. Закон самосохранения даёт человеку право заботиться о сохранности собственной жизни; так не пользуется ли он этим правом, когда отрезает от общества опасный элемент?
« Есть и иные способы предохранить себя от опасности, кроме убийства её носителя. Нужно всё-таки открыть преступнику дверь для раскаяния, а не закрывать её для него ».
762. Если смертная казнь может быть изгнана из цивилизованных обществ, то не была ли она необходимостью во времена менее продвинутые?
« Необходимость -- не то слово; человек всегда считает что-то необходимым, когда не находит ничего лучшего; по мере того, как он просвещается, он лучше понимает, что справедливо, а что нет, и отвергает перегибы, совершённые во времена невежества во имя справедливости ».
763. Является ли ограничение случаев применения смертной казни признаком продвижения в цивилизованности?
« Можешь ли ты в этом сомневаться? Разве твой Дух не содрогается, читая рассказы о человеческой бойне, какую учиняли прежде над людьми во имя справедливости и нередко в честь Божества; о пытках, которым подвергали приговорённого и даже обвиняемого, чтобы вырвать у него в избытке страданий признание в преступлениях, которых он часто и не совершал? Так вот! живи и ты в то время, ты находил бы всё это вполне естественным, и, возможно, будь ты судьёй, ты и сам бы вынес такой приговор. Таким именно образом то, что кажется справедливым в одну эпоху, в другую представляется варварским. Одни лишь законы Божеские вечны; человеческие же законы меняются вместе с прогрессом человечества; они будут меняться ещё, пока не окажутся в гармонии с законами божественными ».
764. Иисус сказал: Кто убивал мечом, от меча и погибнет. Не освящают ли слова эти кары возмездия, и смерть, налагаемая на убийцу, не является ли применением этой кары?
« Осторожнее! вы ошиблись в смысле этих слов, как и в смысле многих других. Возмездие -- это справедливость Божья; Он осуществляет её. Каждое мгновение вы все испытываете на себе эту кару, так как наказаны вы в том, чем грешите, в этой жизни или в иной; тот, кто причинял страдания ближним, будет в таком положении, что он испытает на себе всё то, что делал с другими; таков смысл этих слов Иисуса; но не сказал ли он вам также: Прощайте врагам вашим, и разве не учил он вас просить у Бога прощать вам так, как вы сами другим простили, т.е. в той же мере, в какой вы простили бы: хорошенько поймите это ».
765. Что думать о смертной казни, налагаемой от имени Бога?
« Это значит занять место Бога в справедливости. Те, кто поступают так, показывают тем самым, насколько они далеки от того, чтобы понимать Его, а также то, что им самим ещё многое предстоит искупить. Смертная казнь -- это преступление, когда она налагается от имени Бога, и те, которые делают это, обременяют и пятнают себя этими убийствами ».
