Длительность будущих мук.
1003. Произвольна ли продолжительность страданий виновного в будущей жизни или она подчиняется какомулибо закону?
« Бог никогда не поступает по капризу, и всё во Вселенной управляется законами, в которых отражается Его мудрость и доброта ».
1004. На чём основывается продолжительность страданий виновного?
« На времени, необходимом для его улучшения. Поскольку состояние страдания и счастья пропорционально степени очищенности Духа, то продолжительность и характер его страданий зависят от времени, которое ему нужно на то, чтобы улучшиться. По мере того, как он прогрессирует, чувства его очищаются, страдания уменьшаются, и характер их меняется.
Святой Людовик.
1005. Для страждущего Духа время кажется таким же долгим, как при жизни, или быстрее?
« Скорее, оно ему кажется более медленным: сна для него не существует. Лишь для Духов, достигших определённой степени очищения, время, так сказать, стирается перед бесконечностью ». (240.)
1006. Может ли продолжительность страданий Духа быть вечной?
« Несомненно, если бы он был вечно дурным, т.е. если бы он никогда не раскаялся и не улучшился, то он страдал бы вечно. Но Бог не создал существ, которые бы навечно были погружены во зло. Он создал их только простыми и невежественными, и все они должны прогрессировать за более или менее долгое время, в зависимости от своего желания. Это желание может придти раньше или позже, подобно тому как у детей способности проявляются раньше или позже, но оно рано или поздно возникает у Духа через саму неодолимую потребность, которую он начинает испытывать, чтобы выйти из своего состояния неразвитости и стать счастливым. Закон, управляющий продолжительностью мук, таким образом, в высшей степени мудр и благожелателен, поскольку он подчиняет эту продолжительность усилиям самого Духа; он ни в коем случае не лишает человека свободы выбора: и если он делает плохой выбор, то испытывает на себе последствия этого ».
Святой Людовик.
1007. Есть ли Духи, никогда не раскаивающиеся?
« Есть такие, раскаяние которых очень запоздалое; но утверждать, что они никогда не улучшатся, значило бы отрицать закон прогресса и говорить, что ребёнок не может стать взрослым ».
Святой Людовик.
1008. Всегда ли продолжительность мук зависит от воли самого Духа, и не бывает ли таких, которые устанавливались бы ему на определённое время?
« Да, муки могут быть ему определены на известное время, но Бог, желающий лишь добра Своим созданиям, всегда принимает во внимание раскаянье, и желание улучшения никогда не бывает бесплодным ».
Святой Людовик.
1009. Таким образом, получается, что вечных мук не бывает?
« Спросите свой здравый смысл, свой разум, и спросите себя, не будет ли вечное осуждение за несколько мгновений заблуждения отрицанием доброты Божьей? Что, в самом деле, продолжительность вашей жизни, пусть бы она длилась и сто лет, в сравнении с вечностью? Вечность! Хорошо ли вы понимаете это слово? Бесконечные страдания, муки, без какой-либо надежды, и всё это из-за нескольких ошибок! Неужели же рассудок ваш не отвергает подобной мысли? Можно понять то, что древние в Творце Вселенной усматривали Бога грозного, завистливого и мстительного: в невежестве своём они наделяли Божество людскими страстями. Это ведь не Бог христиан, возводящий любовь, милосердие, сострадание, забвение обид в число первейших добродетелей; и мог ли бы Он сам быть лишён качеств, определяемых Им как долг? Не противоречие ли приписывать Ему бесконечную доброту и бесконечную мстительность? Вы говорите, что, прежде всего, Он справедлив и что человек не понимает Его справедливости; но справедливость не исключает доброты, а Он не был бы добр, если бы обрекал на ужасные, вечные муки большую часть Своих созданий. Мог бы Он вменять детям Своим в обязанность справедливость, если бы Он предварительно не дал им средства понять её? Впрочем, разве не верх справедливости, соединённой с добротой, сделать так, чтобы продолжительность мук зависела от усилий виновного к улучшению? В этом истина слов: « Каждому по делам его ».
Святой Августин.
« Всеми средствами, находящимися в вашей власти, стремитесь к тому, чтобы побороть, развеять идею о вечных муках, мысль, возводящую хулу на справедливость и доброту Божью, являющуюся неиссякаемым источником неверия, материализма и безразличия, наполнивших массы с той поры, как их разум начал развиваться. Дух, едва только начавший просвещаться, тут же уловил эту чудовищную несправедливость; его рассудок отвергает её, и редко бывает, чтобы он не перемешал в сплошном отрицании и наказание, его возмущающее, и Бога, Которому он его приписывает. Отсюда многочисленные беды, обрушившиеся на вас, но противоядие которым мы вам даём. Задача, на которую мы вам указываем, будет для вас тем легче, что авторитеты, на которых опираются защитники этой веры, все избегали категоричных высказываний по данному поводу; ни Церковные Соборы, ни Отцы Церкви не решили этого важного вопроса. Если же полагать, согласно самим евангелистам и буквально понимая символические слова Христа, что он грозил виновным неугасимым пламенем, вечным огнём, то и тогда придётся признать, что в его словах нет абсолютно ничего, что бы доказывало, будто Бог навечно приговорил их к этому.
Бедные заблудшие овечки! сумейте же приблизить к себе доброго Пастыря, который далёк от того, чтоб желать навсегда отдалить вас от Себя, и сам идёт вам навстречу, чтобы вернуть вас к Себе. Заблудшие дети, оставьте добровольное ваше изгнание, направьте ваши к Отчей обители! Отец протягивает к вам руки и всегда готов отпраздновать ваше возвращение в семью ».
Ламеннэ.
« Война слов! война слов! Разве недостаточно пролили вы крови! Стоит ли вновь зажигать костры? Вы спорите о словах: вечные муки, вечные кары. Да разве вы не знаете, что то, что вы сегодня называете вечностью, древние понимали не так, как вы? Пусть только теологи справятся в источниках, и откроют, что древнееврейский текст не придавал слову, которое греки, римляне и современники ваши перевели как нескончаемые муки, такого значения. Вечность кары соответствует вечности зла. Да, пока зло будет существовать среди людей, кары также сохранятся; лишь в относительном смысле стоит толковать священные писания. Поэтому вечность мук лишь относительна и не абсолютна. Пусть настанет день, когда все люди облачатся раскаянием в платье невинности, и в этот день прекратятся стоны и скрежет зубовный. Ваш человеческий ум ограничен, это правда, но и таков, как он есть, это дар Божий, и нет ни одного человека доброй воли, который бы с помощью разума понимал как-нибудь иначе вечность наказаний. Вечность наказаний! Значит, нужно было бы допустить, что зло будет вечно. Один лишь Бог вечен, и Он не мог создать вечного зла, без этого Он оказался бы лишён самого великолепного Своего свойства: всемогущества, потому что не всемогущ тот, кто может создать силу, разрушающую его творения. Человечество! Человечество! не погружай же больше своих унылых взглядов в глубины Земли, чтобы найти там наказания. Рыдай, надейся, искупай ошибки свои и обрети себе приют в мысли о Боге добром, всемогущем, в высшей степени справедливом! ».
Платон.
« Стремиться к божественному единству -- такова цель человечества. Чтобы достичь её, необходимы три вещи: Справедливость, Любовь и Знание. Три вещи этому противоположны: невежество, ненависть и несправедливость. Так вот! Истинно говорю вам: вы искажаете эти основополагающие принципы, так как подрываете мысль о Боге, преувеличивая Его строгость. Вы подрываете её вдвойне, вводя в душу Его создания ту мысль, будто в нём самом больше милосердия, снисхождения, любви и истинной справедливости, чем в бесконечном Существе. Вы разрушаете даже идею ада, делая её смехотворной и несовместимой с вашими верованиями, подобно тому, как недопустимо для ваших сердец зрелище казней, костров и пыток Средневековья! И что же? Не тогда ли, когда эра слепых репрессий навсегда изгнана из человеческих законодательств, вы надеетесь сохранить её в идеале? О, поверьте мне, поверьте мне, братья в Боге и в Иисусе Христе, поверьте и либо со смирением дайте скорее погибнуть в руках ваших всем догмам, но только не позвольте им скольконибудь видоизмениться, либо же оживите их, открыв их целительным потокам, направленным на них ныне Добрыми Духами. Идею ада с его пылающими печами, кипящими котлами ещё может терпеть, т.е. она извинительна в железном веке; но в девятнадцатом веке это -- лишь пустой призрак, годный самое большее на то, чтобы напугать детей малых, и в который дети перестают верить, едва вырастают. Упорствуя в своей устрашающей мифологии, вы порождаете неверие, мать всякого общественного разложения; и я содрогаюсь, глядя на то, как весь социальный порядок сотрясается и рушится при отсутствии карающих санкций. Люди яростной веры, авангард Дня Света, за работу! Не ради сохранения устаревших и не внушающих ныне доверия сказок, но чтобы оживить, оживотворить истинную карающую санкцию в формах, соответствующих вашим нравам, чувствам и знаниям вашей эпохи.
Кто, в самом деле, виновник? Тот, кто через шаг в сторону, через ошибочное движение души отдаляется от цели Творения, заключающейся в гармоническом культе добра, красоты, идеализированным в человеческом архетипе, Бого-Человеке, Иисусе Христе.
Что такое кара? Естественное последствие, вызванное этим ошибочным движением; некоторая сумма боли, необходимая, чтобы произвести в виновнике отвращение к своему безобразию через опыт страдания. Наказание -- это стрелка, указующая душе на необходимость посредством горечи сосредоточиться на себе самой и вернуться к берегу спасения. Целью наказания является лишь восстановление духовного здоровья и освобождение. Желать того, чтобы вечным было наказание за ошибку, которая не вечна, значит отрицать за ним всякий смысл. О, истинно говорю вам! перестаньте, прекратите проводить параллель в вечности между Добром, сущностью Творца, и Злом, сущностью твари; потому что это было бы созданием ничем не оправданной системы кар. Напротив, утверждайте постепенное ослабление наказаний и мук в последующих воплощениях, и тогда доводы рассудка сольются с доводами, сердца, составляя Божественное единство ».
Апостол Павел.
Человека хотят вдохновить на добро и отвратить от зла, заманивая его наградами и устрашая наказаниями, но если наказания эти изображаются таким образом, что разум отказывается в них верить, то они не окажут на человека никакого влияния; более того, он отбросит тогда всё: и форму, и содержание. Но пусть, напротив, подадут ему будущее в логической форме, и тогда он его не отвергнет. Спиритизм даёт ему именно такое объяснение.
Учение о вечности мук в абсолютном смысле делает из Всемогущего Бога существо беспощадное, неумолимое. Разве было бы логичным говорить о каком-либо государе, будто он очень добр, благожелателен, снисходителен, будто он желает всем лишь счастья, но что в то же время он завистлив, мстителен, непреклонен в своей суровости и часто предаёт самой жестокой казни три четверти своих подданных за малейшее ослушание, за малейшее нарушение своих законов, причём предаёт этой казни даже тех, что нарушили законы его потому, что их не знали? Разве это не противоречиво? И неужели же Бог может быть ещё менее добр, чем человек?
Здесь возникает и другое противоречие. Поскольку Бог всё знает, то, значит, создавая душу, Он знал, что она падёт в грехе, получается, что она с самого сотворения была предназначена вечному несчастью: возможно ли, разумно ли это? С учением же об относительности мук всё становится на свои места. Бог, несомненно, знал, что она падёт, но Он дал ей средства к просвещению себя на своём собственном опыте, на своих ошибках. Чтобы лучше окрепнуть в добре, ей необходимо искупить свои заблуждения, а дверь надежды никогда не бывает закрытой перед ней, и Бог устраивает так, что освобождение её зависит от усилий, прилагаемых ей, чтобы достичь этого. Вот это может быть понято всеми, это может допустить самая педантичная логика. Если бы будущие муки изображались с этой точки зрения, то скептиков было бы значительно меньше.
Слово вечный часто употребляется в просторечии как образ, чтобы обозначить вещь, длящуюся долго, и конец который не виден в обозримом будущем, хотя и известно, что конец этот существует. Мы говорим, например, вечные льды горных вершин, вечные льды полюсов, хотя нам известно, что, с одной стороны, мир физический имеет свои временные пределы и, с другой, состояние этих регионов может измениться с естественным перемещением земной оси или вследствие какого-то катаклизма. Значит, слово вечный в этом случае не означает вечный до бесконечности. Когда мы страдаем от долгой болезни, то часто говорим, что болезнь наша вечна; так что же удивительного в том, что духи, страдающие долгие годы, века и даже тысячелетия, говорят об этом то же самое? Не забудем также и того, что их несовершенство, не позволяя им видеть конца пути, заставляет их верить в вечность своих мучений; и в этом тоже для них наказание.
В конце концов, доктрина о материальном огне, печах и пытках, заимствованная из языческого Тартара, сегодня полностью оставлена высокой теологией, и лишь в школах ещё даются эти устрашающие аллегорические картины как положительные истины некоторыми людьми, более ревностными, чем просвещёнными, и всё это достойно сожаления, так как юные умы, воспитанные ими, раз оправившись от своего страха, смогут увеличить собой число скептиков. Теология признаёт сегодня, что слово огонь употреблено в смысле переносном и должно пониматься как огонь нравственный (974). Те, кто, подобно нам, следили по спиритическим общениям за перипетиями жизни и загробными страданиями, могли убедиться, что хотя в них и нет ничего материального, страдания эти всё же довольно мучительны. И продолжительность их некоторые теологи начинают допускать в том ограничительном смысле, какой был указан выше, и полагают, что и действительно слово вечный может пониматься в отношении мук самих по себе как последствий незыблемого закона, а не в смысле их приложения к каждому индивидууму. В тот день, когда религия примет это толкование, как и некоторые другие, также являющиеся следствием прогресса знаний, она вновь примет в своё лоно множество заблудших овец.
