VI
Существа, общающиеся между собой таким образом, называют себя, как мы сказали, Духами или демонами, принадлежавшим, по крайней мере, некоторым из них, к людям, жившим на земле. Они составляют духовный мир, как мы составляем телесный мир во время своей жизни.
В нескольких словах резюмируем здесь самые важные, яркие положения доктрины, которую они нам передали, чтобы было легче отвечать на некоторые возражения.
«Бог вечен, незыблем, нематериален, уникален, всемогущ, высоко справедлив и добр».
«Он создал Вселенную, которая охватывает все существа -- живые и неживые, материальные и нематериальные».
«Материальные существа составляют мир видимый или телесный, а существа нематериальные – мир невидимый или духовный, то есть, Духов».
«Духовный мир – нормальный мир, первичный, вечный, всему предшествующий и всё переживающий».
«Мир телесный вторичен; он мог бы перестать существовать или не существовать вовсе, что ни в коей мере не изменило бы сущности мира духовного».
«Духи временно облачаются в смертную материальную оболочку, чьё разрушение с помощью смерти возвращает их на свободу».
«Среди различных видов телесных существ Бог избрал человеческий вид для воплощения Духов, приближающихся к определённой степени развития, что даёт им моральное и интеллектуальное превосходство над всеми другими».
«Душа – это воплощённый Дух, чьё тело является лишь оболочкой».
«В человеке есть три вещи: 1. тело или существо материальное, аналогичное животным; 2. душа или существо нематериальное, Дух, воплощённый в теле; 3. связь, соединяющая душу и тело, элемент-посредник между материей и Духом».
«Таким образом, у человека двойственная природа: посредством тела он участвует в природе животных, у которых он перенял инстинкты; посредством души он участвует в природе Духов».
«Связь или перисприт, соединяющий тело и Дух, являет собой нечто вроде полуматериальной оболочки. Смерть – это разрушение самой грубой оболочки; Дух сохраняет вторую оболочку, которая представляет для него эфирное тело, невидимое для нас в нормальном состоянии, но которая иногда может быть видима и даже осязаема, как это имеет место в явлении привидений».
«Дух, таким образом, не является каким-то абстрактным неопределённым существом, которое лишь мыслью можно постичь; это существо реальное, вполне определённое, которое в некоторых случаях можно оценить посредством зрения, слуха и осязания».
«Духи принадлежат к разным классам и не равны ни в силе, ни в разуме, ни в знании, ни в нравственности. Духи первого порядка являются высшими Духами, отличающимися от других своим совершенством, своими знаниями, близостью к Богу, чистотой своих чувств и любовью к добру; это – ангелы или чистые Духи. Другие классы всё более отдаляются от этого совершенства; Духи низших классов склонны к большинству наших страстей: ненависти, зависти, ревности, гордыне и т.д.; они находят удовольствие во зле. В их числе те, кого нельзя назвать ни злыми, ни добрыми, они больше бестолковы и шумливы, чем злы; кажется, что хитрость и непоследовательность являются их уделом; это сумасбродные или легкомысленные Духи».
«Духи не принадлежат вечно одному и тому же порядку. Все они совершенствуются, проходя через различные ступени духовной иерархии. Это совершенствование осуществляется посредством инкарнации, которая налагается на одних, как искупление, на других – как миссия. Материальная жизнь – это испытание, которому они многократно подвергаются, пока не достигнут абсолютного совершенства; это своего рода сито или чистилище, откуда они выходят более или менее очищенными».
«Покидая тело, душа возвращается в мир Духов, откуда она выходила, чтобы принять новое материальное существование после более или менее долгого отрезка времени, в течение которого она была в состоянии блуждающего Духа».*
* Примечание Аллана Кардека: Между доктриной реинкарнации и доктриной метампсихоза, которую принимают некоторые секты, характерное отличие, которое объясняется далее в нашей книге.
«Поскольку Дух должен пройти через многие воплощения, то из этого следует, что у нас у всех было много существований, и будут ещё и другие, более или менее совершенные, на этой земле или в иных мирах».
«Воплощение Духов всегда имеет место лишь в человеческом виде; было бы ошибкой думать. Что душа или Дух может воплотиться в теле животного».
«Разные телесные существования Духа всегда прогрессивны и никогда – регрессивны; но быстрота прогресса зависит от прилагаемых нами усилий, чтобы достичь совершенства».
«Качества души – это качества Духа, воплотившегося в нас; таким образом, добрый человек – это воплощение доброго Духа, а порочный человек – воплощение нечистого Духа».
«Душа обладала индивидуальностью до своего воплощения; она сохраняет её и после своего отделения от тела».
«По возвращении в мир Духов душа находит там всех тех, кого знала на земле, и все предыдущие существования всплывают в её памяти вместе с воспоминанием о всём хорошем и всём плохом, что она совершила».
«Дух воплощённый находится под влиянием материи; человек, преодолевающий это влияние возвышением и очищением своей души, приближается к добрым Духам, с которыми он однажды соединится. Тот же, кто позволяет дурным страстям господствовать над ним и помещает свои радости в насыщение грубых аппетитов, приближается к нечистым Духам, отдавая предпочтение животной природе».
«Воплощённые Духи населяют различные миры Вселенной».
«Невоплощённые или блуждающие Духи не занимают никакого определённого региона; они везде в космическом пространстве и рядом с нами, видя нас и постоянно соприкасаясь с нами; это целое невидимое население, пребывающее в движении вокруг нас».
«Духи оказывают на нравственный мир, и даже на мир физический постоянное воздействие; они воздействуют на материю и на мысль, составляя одну из сил Природы, действенную причину множества явлений, пока что не объяснённых или объяснённых плохо, которые находят разумное объяснение лишь в спиритизме».
«Взаимоотношения Духов с людьми постоянны. Добрые Духи побуждают нас к добру, поддерживают нас в жизненных испытаниях и помогают нам переносить всё это с мужеством и смирением; дурные же Духи побуждают нас ко злу; для ним наслаждение видеть, как мы падаем и уподобляемся им».
Общения Духов с людьми либо оккультны, либо явны. Оккультные общения имеют место через доброе или дурное влияние, которое Духи оказывают на нас без нашего ведома; и уже дело нашего разума – различать добрые и дурные вдохновения. Явные общения имеют место при посредстве письма, речи и других материальных проявлений, чаще всего при помощи медиумов, служащих им инструментом общения».
«Духи проявляются самопроизвольно или по вызыванию. Можно вызывать всех Духов: как тех, которые одушевляли людей неведомых, так и самых известных личностей, какой бы ни была эпоха, в которой они проживали; Духов наших родителей, друзей, или врагов, и получать при помощи письменных или словесных общений советы, сведения об их загробном состоянии, об их мыслях на наш счёт, а также откровения, которые им разрешено передавать нам».
«Духов влекут симпатия и нравственный характер лиц, их вызывающих. Высшим Духам нравятся серьёзные собрания, где господствуют любовь к добру, искреннее желание просвещения и совершенствования. Их присутствие удаляет оттуда Духов низших, которые, напротив, находят свободный доступ и могут свободно действовать среди лиц легкомысленных или ведомых одним пустым любопытством, пребывая всюду, где встречаются дурные инстинкты. Вместо добрых советов или полезных сведений от них следует ожидать лишь пустяков, лжи, дурных шуток или мистификаций, при этом они часто заимствуют самые уважаемые имена, чтобы было легче вводить в обман».
«Различение добрых и дурных Духов чрезвычайно легко; речь Высших Духов всегда исполнена достоинства, благородна, пропитана самой высокой нравственностью, свободной от любой низкой страсти; их советы дышат самой чистой мудростью, и своей целью всегда имеют ваше совершенствование и благо человечества. Речь же низших Духов, напротив, непоследовательна, часто тривиальна и даже груба; если они иногда и говорят правдивые и хорошие вещи, то чаще всего – абсурдно и нелепо из-за своей хитрости и невежества; они играют в доверчивость и забавляются в ущерб тем, кто их расспрашивает, льстя их тщеславию и усыпляя их желания ложными надеждами. В итоге, серьёзные общения, в полном значении слова, происходят лишь в серьёзном кругу, члены которого соединены душевной общностью мыслей, устремлённых к добру».
«Мораль Высших Духов, как и мораль Христа, сводится к евангелическому изречению: «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой». То есть, делать добро и совершенно не делать зла. Человек находит в этом принципе всеобщее правило поведения для своих малейших деяний».
«Они учат нас, что эгоизм, гордыня, чувственность есть страсти, которые сближают вас с животной природой, привязывая вас к материи; что человек, который уже здесь отходит от материи из презрения к светским пустякам и из любви к ближнему, приближается к духовной природе; что каждый из нас должен сделать себя полезным целому по способностям и средствам, которые Бог вложил ему в руки, чтобы испытать его; что Сильный и Могущественный должны дать защиту и опору Слабому; ибо тот, кто злоупотребит своей силой и могуществом, чтобы угнетать ближнего своего, нарушает закон Божий. Они учат, наконец, что поскольку в миру Духов ничто не остаётся сокрытым, то с лицемера неизбежно срывается маска, и все его гнусности разоблачаются; что неминуемое и ежемоментное присутствие тех, в отношении которых мы поступили дурно, есть одно из наказаний, отведённых нам; что с состояниями несовершенства и превосходства Духов связаны муки и наслаждения, не ведомые нам на земле».
«Но они учат нас также и тому, что нет ошибок непоправимых, которые не могли бы быть стёрты искуплением. Человек находит средство к тому в последовательных существованиях, которые позволяют ему, согласно его желанию и усилиям, продвигаться по пути прогресса к совершенству, являющемуся его конечной целью».
Такова суть Спиритической Доктрины в том виде, в котором она является к нам из наставлений, данных Высшими Духами. Рассмотрим теперь противостоящие ей возражения.
