Выбор испытаний.
258. Будучи в блуждающем состоянии и перед тем, как начать новое существование в теле, обладает ли Дух сознанием и предвидением того, что случится с ним при жизни?
« Он сам выбирает род тех испытаний, которым желает подвергнуться, в этом и состоит свобода его воли ».
258-a. Значит, не Бог налагает на него терзания земной жизни в качестве наказания?
« Ничто не происходит без позволения Божьего, так как Он установил все законы, управляющие Вселенной. Так что спрашивайте, почему Он создал такой закон, а не какой иной! Давая Духу свободу выбора, Он оставляет ему всю ответственность за его действия и за их последствия; ничто не сковывает его будущее; дорога добра открыта ему так же, как и дорога зла. Но если он не выдержит испытаний, то ему останется ещё утешение, что для него не всё кончено, и что Бог, в Своей доброте, оставляет за ним право заново начать то, что он сделал пока что плохо. Следует, однако, различать, что является делом воли Божьей и делом воли человеческой. Если вам грозит опасность, то не вы создали эту опасность, а Бог; но у вас есть воля подвергнуться этой опасности, потому что вы увидели в ней средство продвижения, и Бог позволил вам средство это использовать ».
259. Если Дух имеет выбор рода испытания, которому ему предстоит подвергнуться, то следует ли из этого, что все терзания, которые мы испытываем в своей жизни, были предвидены и выбраны нами самими?
« Все - слово не вполне подходящее, ибо речь не идёт о том, будто вы выбрали и предусмотрели всё, что случается с вами в мире, вплоть до мельчайших подробностей; вы выбрали себе лишь род испытания, непосредственные же факты являются следствием вашего положения и часто ваших собственных действий. Если Дух пожелал родиться среди злодеев, например, то он знал, во что он будет вовлечён, хотя и не знал конкретно каждого действия, которое он совершит; эти действия -- результат его воли или свободы его воли. Дух знает, что, избирая такую дорогу, он должен будет вести такого рода борьбу; значит, он знает характер превратностей, с которыми встретится, но не знает точно, будет ли это конкретно то событие или иное. Конкретные события рождаются силой обстоятельств и самих вещей. Предусматриваются лишь крупные события, те, что влияют на судьбу. Если ты выбираешь дорогу, испещрённую ухабами и рытвинами, то ты знаешь, что тебе надо быть весьма осторожным, потому что для тебя есть опасность споткнуться и упасть, но ты не знаешь, в каком именно месте ты упадёшь, и может статься, что ты не упадёшь вовсе, если будешь достаточно осторожен. И если, когда ты будешь идти по улице, тебе свалится на голову черепица с крыши, то не думай, что так оно было у тебя на роду написано, как это говорят в народе ».
260. Как Дух может пожелать родиться среди порочных людей?
« Необходимо, чтобы он был направлен в среду, где он сможет подвергнуться испытанию, которого просил. Так вот! Должно же быть соответствие: для того чтобы бороться с инстинктом разбоя, нужно находиться среди людей этого сорта ».
260-а. Если бы на Земле не было людей, ведущих порочный образ жизни, то, выходит, Дух не смог бы найти здесь среды, необходимой для некоторых испытаний?
« Неужели об этом стоило бы сожалеть? Именно это и имеет место в Высших мирах, куда зло не находит доступа; и поэтому там пребывают лишь добрые Духи. Сделайте так, чтобы на вашей Земле в скором времени стало бы то же самое ».
261. В тех испытаниях, которые Дух должен пройти, чтобы достичь совершенства, должен ли он испытать все виды искушений; должен ли он пройти через все обстоятельства, какие могут возбудить в нём гордыню, зависть, скупость, чувственность и т.д.?
« Конечно нет, ведь есть такие, которые с самого начала выбирают дорогу, освобождающую их от многих испытаний; но тот, кто даёт увлечь себя на дурной путь, подвергается всем опасностям этого пути. Так, Дух может, к примеру, попросить богатства, и оно может быть ему дано; и тогда, в зависимости от своего характера, он может стать скупым или расточительным, эгоистичным или великодушным, либо же может предаться всем наслаждениям чувственности; но всё это не значит, что он неизбежно должен пройти через череду всех этих наклонностей ».
262. Как Дух, в самом начале своём простой, несведущий и неискушённый, может со знанием дела выбрать себе существование и быть ответственным за этот выбор?
« Бог возмещает ему его недостаток опыта, показывая дорогу, которой он должен следовать, как ты делаешь это с ребёнком, начиная от колыбели; но по мере того, как развивается его свободная воля, Бог постепенно оставляет его хозяином выбора, и тогда-то он и сбивается на дурной путь, если не слушает советов добрых Духов; именно это и есть то, что можно назвать падением человека ».
262-а. Когда Дух пользуется свободой своей воли, то всегда ли выбор телесного существования зависит исключительно от его воли или же это существование может быть ему вменено волей Божьей как искупление?
« Бог умеет ждать: Он не торопит с искуплением; однако Он может навязать тому или иному Духу определённый вид существования в том случае, если Дух изза своей неполноценности или злой воли не способен сам понять, что было бы для него наиболее полезно, и когда Бог видит, что это существование может послужить его очищению и продвижению и одновременно быть ему искуплением ».
263. Делает ли Дух этот выбор непосредственно после смерти?
« Нет, некоторые верят в вечные муки; сказано же вам: это их наказание ».
264. Что руководит Духом при выборе испытаний, которым он желает подвергнуться?
« Он выбирает те, что могут служить ему искуплением, в зависимости от природы его ошибок, и побудить его к более быстрому продвижению. Одни, таким образом, могут взять на себя жизнь, полную нужды и лишений, чтобы попытаться вынести её мужественно; другие желают испытать себя соблазном богатства и могущества, гораздо более опасным своей неумеренностью и злоупотреблениями, к которым он может привести, а также дурными страстями, которые всё это развивают; третьи, наконец, хотят испытать себя борьбой, которую им придётся вести при соприкосновении с пороком ».
265. Если некоторые Духи избирают соприкосновение со злом как испытание, есть ли такие, которые выбирают его из симпатии и желания жить в среде, соответствующей их вкусам, или для того, чтобы мочь материально предаться материальным наклонностям?
« Конечно, есть такие, но это случается лишь с теми, чьё нравственное чувство ещё недостаточно развито; испытание приходит к ним само собой, и они дольше испытывают его. Рано или поздно они начинают понимать, что удовлетворение грубых страстей имеет для них самые плачевные последствия, какие они будут испытывать в течение времени, которое покажется им вечностью; и Бог может оставить их в этом состоянии до той поры, пока они не поймут своей ошибки и сами не изъявят желания искупить её в полезных испытаниях ».
266. Не кажется ли естественным выбирать себе испытания менее мучительные?
« Для вас -- да; для Духа -- нет; когда он отделён от материи, он лишается иллюзий и думает иначе ».
На Земле, оставленный под влиянием плотских идей, человек видит в этих испытаниях лишь мучительную их сторону; поэтому ему представляется естественным выбирать те из них, которые, с его точки зрения, могут быть сопряжены с материальными наслаждениями; но в жизни духовной он сравнивает эти мимолетные и грубые наслаждения с нерушимым блаженством, которое он предвидит, и что тогда значат для него какие-то преходящие страдания? Поэтому Дух может избрать самое тяжкое испытание и, следовательно, самое мучительное существование в надежде быстрее достичь лучшего состояния; как больной нередко выбирает самое неприятное лекарство ради того, чтобы раньше поправиться. Тот, кто хочет связать своё имя с открытием неизвестной страны, не избирает дороги, усыпанной цветами; он знает, каким опасностям подвергается, но он знает также о той славе, что ждёт его, если он добьётся своего.
Учение о свободе в выборе наших существований и испытаний, которые мы должны пройти, перестаёт казаться чрезвычайным, если принять во внимание то обстоятельство, что Духи, освобождённые от материи, расценивают вещи не так, чем мы. Они видят свою цель, гораздо более серьёзную для них, чем какие-либо мимолётные мирские наслаждения. По завершении каждого существования они видят и тот шаг, который ими только что сделан, и понимают, насколько они ещё нуждаются в очищении, чтобы достичь этой цели: вот почему они добровольно подвергают себя всем превратностям телесной жизни и сами просят о тех испытаниях, которые позволят им дойти быстрее. Так что не удивляйтесь тому, что Дух не отдаёт предпочтения самой приятной жизни. Этой жизнью, лишённой невзгод и тягости, он не может наслаждаться в своём состоянии несовершенства; он предвидит её, и ради того, чтобы достичь её, он и стремится стать лучше.
Кстати, разве мы не видим ежедневно примеров подобного выбора? Человек, без минуты покоя работающий какую-то часть своей жизни, чтобы скопить состояние, что это, если не задача, которую он ставит перед собой ради лучшего будущего? Военный, участвующий в рискованной кампании; путешественник, пренебрегающий не менее серьёзными опасностями в интересах науки или своего состояния, что это, как не добровольные испытания, которые должны доставить им почести и богатство, если только они вернутся из них живыми? Чему только не подвергает себя человек ради своей выгоды и славы? А всевозможные конкурсы и соревнования, разве не являются они также добровольными испытаниями, которым подвергают себя с целью возвыситься на избранном поприще? К сколько-нибудь значительному положению в науке, в искусстве, в какой-либо иной деятельности человек приходит, лишь пройдя чрез горнило низших положений, которые являются ни чем иным, как испытаниями. Таким образом, человеческая жизнь – это калька жизни духовной, мы находим в ней в уменьшенном виде те же перипетии. Поэтому если в здешней жизни мы часто выбираем самые трудные испытания ради цели более высокой, то почему бы тогда Дух, который видит дальше тела и для которого жизнь в теле -- лишь мимолётный эпизод, не избрал бы существование мучительное и исполненное трудов, если это существование должно подвести его к вечному блаженству? Те, кто говорят, что они попросят быть принцами или миллионерами, коль скоро у них есть право выбирать себе существование, походят на слепцов, которым доступно только то, до чего они дотрагиваются, или на детей-лакомок, которые на вопрос, кем бы они хотели быть, отвечают: кондитером или торговцем сластями.
Так путник в долине, окутанной туманом, не видящий ни длины, ни конца своего пути, поднявшись на вершину горы, охватывает взглядом и тот путь, что он уже прошёл, и тот, который ему остаётся пройти; он видит свою цель и препятствия, которые ещё предстоит преодолеть, и может тогда с большим успехом определить, что ему надо сделать для того, чтобы дойти. Воплощённый Дух похож на путника у подножия горы; освобождённый от земных пут, он возвышается, как тот, кто стоит на вершине. Для путника целью является отдых после тягот пути; для Луха - это верховное блаженство после терзаний и испытаний.
Все Духи говорят, что в блуждающем состоянии они ищут, изучают, наблюдают, чтобы сделать свой выбор. Разве не имеем мы того же примера в телесной жизни?
Разве мы не ищем, часто годами, карьеры, на которой останавливаем свой выбор, потому что считаем его наиболее подходящим для продвижения на нашем пути? Если мы терпим неудачу в одном, мы ищем другого. Всякая карьера, которой мы Занимаемся -- это какая-то фаза, период жизни. Не используем ли мы всякий день для поиска того, чем мы будем заниматься завтра? А что такое для Духа различные физические существования, если не фазы, периоды, дни его духовной жизни, которая, как мы знаем, и есть его нормальная, естественная жизнь, ибо жизнь в теле переходна и преходяща?
267. Мог бы Дух сделать свой выбор, будучи ещё воплощён в теле?
« Его желание может иметь влияние; всё зависит от намерения; но когда он становится Духом, он часто видит вещи иначе. Только Дух делает этот выбор; но он может сделать его и в этой материальной жизни, ибо у Духа всегда есть такие мгновения, когда он независим от материи, которую он оживляет ».
267-а. Многие люди желают почестей и богатства и, конечно же, не в качестве искупления или испытания?
« Без сомнения, их материя желает этих почестей, чтобы наслаждаться ими, и Дух их желает, дабы познать их превратности ».
268. Пока Дух не достигнет состояния совершенной чистоты, должен ли он постоянно подвергаться всё новым испытаниям?
« Да, но они не те, как вы это понимаете; вы испытаниями называете материальные лишения; а Дух, достигший определённого уровня развития, даже не будучи совершенен, не должен им более подвергаться; но у него всегда есть обязанности, помогающие ему совершенствоваться, в которых нет ничего для него мучительного, хотя бы они и заключались в том, чтобы помочь другим совершенствовать самих себя ».
269. Может ли Дух ошибиться в действенности избранного им испытания?
« Он может выбрать испытание, превышающее его силы, и тогда он падает под его тяжестью; он может выбрать и такое, которое не принесёт ему никакой пользы, как если бы он искал праздного и бесплодного образа жизни; но, вернувшись в мир Духов, он замечает, что ничего не добился, и просит тогда возможности наверстать упущенное время ».
270. На чём держится призвание некоторых людей и их стремление к той карьере, а не к другой?
« Мне кажется, что вы сами можете ответить на свой вопрос. Разве всё это не следствие того, что мы сказали о выборе испытаний и о прогрессе, совершённом в предыдущей жизни? ».
271. Как думает Дух, изучающий в блуждающем состоянии различные условия, в которых он сможет прогрессировать, смочь сделать это, рождаясь, например, среди народов, занимающихся людоедством?
« Среди людоедов рождаются не те Духи, которые уже продвинулись, а Духи, характер которых соответствует уровню развития людоеда или тех, кто стоят ещё ниже его ».
Мы знаем, что наши людоеды стоят не на самой низшей ступени эволюционной лестницы, и что есть миры, в которых огрубление и жестокость не имеют аналогов на Земле. Значит, эти Духи ниже самых низших Духов нашего мира, и родиться среди наших дикарей - для них такой же прогресс, каким для наших людоедов было бы рождение в цивилизованном мире и возможность заниматься ремеслом, которое бы не обязывало их проливать кровь. Если они не стремятся к высшему, то это оттого, что их нравственная низость не позволяет им понять более полного прогресса. Дух может прогрессировать лишь постепенно; он не может одним прыжком преодолеть расстояние, разделяющее варварство от цивилизации, и именно в этом мы усматриваем одну из необходимостей перевоплощения, вполне согласную со справедливостью Божьей; иначе чем бы становились все эти миллионы существ, ежедневно умирающих в последней стадии деградации, если б у них не было средств достичь лучшего состояния? Почему бы Бог лишил их тех милостей, которые Он даровал прочим людям?
272. Могли бы Духи, приходящие на Землю из мира низшего или от очень отсталого народа, как, например, людоеды, родиться среди наших цивилизованных народов?
« Да, есть такие, которые прорываются, желая подняться слишком высоко; но тогда, среди вас, они оказываются просто не на своём месте, поскольку их нравы и инстинкты резко диссонируют с вашими ».
Эти существа являют собой грустное зрелище жестокости среди цивилизации; возвращаясь к людоедам, они не понесут ущерба, потому что займут достойное место и оттого, может быть, только выиграют.
273. Может ли человек, принадлежащий к расе цивилизованной, в качестве искупления, быть воплощён в расе дикой?
« Да, но это зависит от рода его искупления; хозяин, который был жесток к своим рабам, может, в свою очередь, стать рабом и испытать на себе все тяготы жестокого обращения, которые он заставлял испытывать других. Тот, кто в какое-то время руководил другими, может в новой жизни оказаться вынужден повиноваться тем, кто гнулся под его волей. Это его искупление, если он злоупотребил своей властью, и Бог может его к этому обязать. Дух добра, чтобы побудить продвижение отсталых народов, также может избрать себе существование, способное повлиять на них, и тогда это особое назначение, миссия ».
