Относительность счастья и несчастья.
920. Может ли человек на Земле наслаждаться полнотой счастья?
« Нет, поскольку жизнь была дана ему как испытание или искупление; но от него зависит смягчить свои беды и быть настолько счастливым, насколько это на Земле возможно ».
921. Мы понимаем, что человек будет счастлив на Земле, когда человечество преобразится; но пока этого нет, может ли каждый обеспечить себе относительное счастье?
« Человек чаще всего кузнец своего несчастья. Но претворяя закон Божий на деле, он избавляет себя от множества зол и создаёт себе такое счастье, какое только возможно в пределах грубого физического существования ».
Человек, проникшийся своей будущей судьбой, в телесной жизни видит лишь временное пристанище. Для него это -- мимолётная остановка в плохой гостинице; он легко утешается по поводу некоторых преходящих неудобств своего путешествия, которое должно привести его к положению тем лучшему, чем лучше он к положению этому заранее подготовится.
Ещё при жизни мы наказаны за нарушение законов физического существования болями, являющимися следствием этого нарушения и наших излишеств. Если мы шаг за шагом вернёмся к истоку того, что мы называем своими земными несчастьями, то увидим, что они в большинстве своём -- следствие первого отклонения от правильного пути. Через это отклонение мы вступили на дурной путь и от следствия к следствию впадаем в несчастье.
922. Счастье на Земле относителен положения каждого человека; и чего хватает, чтобы составить счастье одного, вызывает несчастье другого. Есть ли всё же мера счастья, общая для всех людей?
« Для материальной жизни это -- обладание всем необходимым; для духовной жизни -- это чистая совесть и вера в будущее ».
923. Но то, что было бы лишним для одного, не становится ли необходимым для других, и обратно, в зависимости от положения?
« Да, в зависимости от ваших материальных идей, предрассудков, вашего честолюбия и смехотворных капризов, которым будущее, когда вы поймёте истину, воздаст по заслугам. Несомненно, тот, кто имел пятьдесят тысяч годового дохода и вынужден получать десять, считает себя достаточно несчастным, потому что он больше не может позволить себе иметь такого важного вида, как ранее, не может занимать того, что он называет своим положением, содержать лошадей, лакеев, удовлетворять все свои прихоти и т.д. Он полагает, что ему не хватает необходимого; но веришь ли ты искренне, что он стоит жалости, когда рядом с ним есть те, кто умирают от голода и холода и не имеют крыши над головой? Мудрый, чтобы быть счастливым, смотрит вниз, а вверх только за тем, чтобы вознести душу свою к Беспредельности ». (715.)
924. Есть несчастья, не зависящие от образа действия и поражающие и самого справедливого человека; нет ли какого средства уберечься от них?
« В таком случае он должен смириться и претерпевать их безропотно, если только желает прогрессировать; но в совести своей человек всегда черпает утешение, дающее ему надежду на лучшее будущее, если он сделает всё необходимое, чтобы достичь его ».
925. Почему дарами фортуны Бог одаривает тех, кто, судя по всему, такой милости не заслуживают?
« Это выглядит дарами и милостью лишь в глазах тех, кто не видит ничего, кроме настоящего; но знай, что богатство -- это испытание, часто более опасное, чем нищета ». (814 и далее.)
926. Не является ли цивилизация, создающая новые потребности, источником новых огорчений?
« Беды этого мира состоят в прямой связи с искусственными потребностями, которые вы себе создаёте. Кто умеет умерять свои желания и без зависти смотрит на то, что находится за пределом его возможностей, тот оберегает себя от множества разочарований и ошибок в этой жизни. Всего более богат тот, у кого менее всего потребностей. Вы завидуете наслаждениям тех, которые кажутся вам счастливчиками; но знаете ли вы, что им уготовано?
Если они наслаждаются лишь ради себя, то они эгоисты, и тогда придёт к ним обратное. Лучше пожалейте их. Бог иногда позволяет процветать злому человеку, но счастье его незавидно, так как он заплатит за него горькими слезами. Если несчастен праведник, то это -- испытание, которое ему зачтётся, если он выдержит его достойно. Не забывайте слова Христовы: Блаженны страждущие, ибо утешены будут! ».
927. Излишек, определённо, не является необходимостью для счастья, но этого нельзя сказать о необходимом; поэтому разве не реально несчастье тех, кто лишён этого необходимого?
« Человек подлинно несчастен тогда, когда у него нет необходимого для жизни и здоровья тела. Это лишение, может быть, -- его вина, и тогда он должен пенять лишь на самого себя; если же оно по вине другого, ответственность падает на того, кто является его причиной ».
928. Специфичностью естественных задатков Бог явно указывает нам на наше призвание в этом мире. Не происходят ли многие беды от того, что мы не следуем этому призванию?
« Это верно, и часто именно родители из гордыни либо по скупости уводят своих детей с пути, намеченного природой, и этим перемещением разрушают их счастье; за это они будут держать ответ ».
928-а. Вы, таким образом, находите справедливым, чтобы сын высокопоставленного в обществе человека кроил, к примеру, сапоги, если у него имеются задатки для данного занятия?
« Не нужно впадать в глупость, либо преувеличивать: у цивилизации свои нужды. Почему бы сын человека высокопоставленного стал, как ты говоришь, кроить сапоги, если он может делать и что-то другое? Он всегда сможет принести пользу по мере своих способностей, если они не применяются во вред. Так, например, вместо того, чтобы быть плохим адвокатом, он мог бы быть отменным инженером и т.д. ».
Перемещение людей из их интеллектуальной сферы, безусловно, является одной из частых причин разочарования. Непригодность к избранному поприщу -- один из неиссякаемых источников уныния; затем, добавившееся к тому самолюбие препятствует человеку, потерпевшему неудачу, искать источник существования в какой-либо более скромной профессии и указывает ему на самоубийство, как на самое действенное средство избежать того, что он считает для себя унижением. Если бы только нравственное воспитание поставило его выше глупых предрассудков гордыни, то его никогда бы нельзя было застать врасплох.
929. Есть люди совершенно обездоленные в то время, когда вокруг их царит изобилие, и в перспективе у них лишь смерть; какое решение нужно им принять? Должны ли они позволить себе умереть с голоду?
« Никогда нельзя думать о том, чтобы позволить себе умереть с голоду; всегда можно было бы найти средство прокормиться, если бы гордыня не вставала между нуждой и трудом. Часто говорят: Никакой работы не надо стыдиться. Не ремесло порочит. Но говорят это о других, а не о себе ».
930. Очевидно, что не будь общественных предрассудков, которым люди поддаются, то всегда можно было бы найти какую-то работу, могущую дать средства к жизни, пусть бы ради этого и пришлось поступиться своим положением; но ведь и среди людей, вовсе не имеющих предрассудков или отбрасывающих их решительно в сторону, есть такие, которым невозможно удовлетворить свои нужды из-за болезней ли или по каким-то иным причинам, не зависящим от их воли?
« В обществе, организованном по закону Христа, никто не должен умереть с голоду ».
При мудрой и предусмотрительной общественной организации у человека может не хватать необходимого лишь по его вине; но сама вина эта часто является результатом среды, в которой он находится. Когда человек станет претворять закон Божий, у него будет общественный порядок, который основан на справедливости и солидарности, и сам человек станет от этого лучше. (793.)
931. Почему страждущие классы в обществе более многочисленны, чем счастливые?
« Ни один из них не является вполне счастливым, и то, что считают у вас счастьем, часто таит в себе острые печали; страдание царит повсюду. Всё же, чтобы ответить на твою мысль, я скажу, что классы, которые ты называешь страждущими, более многочисленны от того, что планета ваша является местом искупления. Когда человек превратит её в место, где царит добро и живут добрые Духи, тогда на ней не будет больше несчастных и она станет для человека земным раем ».
932. Почему в мире влияние злых часто берёт верх над влиянием добрых?
« Это происходит по слабости добрых; злые интригуют и нападают, добрые в нерешительности; когда последние того пожелают, они возьмут верх ».
933. Если человек часто кузнец своих материальных страданий, то так же ли обстоит дело со страданиями душевными?
« Так же, причём в большей степени, ибо страдания материальные иногда не зависят от воли; но раненая гордыня, уязвлённое честолюбие, беспокойная скупость, зависть, ревность, словом, все страсти для души являются пыткой для души.
Зависть и ревность! Счастливы те, кто не знают этих двух гложущих червей! При зависти и ревности нет ни спокойствия, ни возможности самоуспокоения и отдыха для поражённого этим злом: предметы его вожделения, ненависти, досады встают перед ним, как призраки, не дающие ему никакой передышки, и преследуют его даже во сне. Кто завистлив и ревнив, находится в состоянии постоянной лихорадки. Разве можно пожелать себе этого, и неужели вы не понимаете, что страстями этими человек устраивает себе добровольные пытки, и что жизнь на земле становится для него настоящим адом? ».
Многие выражения энергично рисуют последствия некоторых страстей; так говорят: «надуться от гордости», «умереть от зависти», «засохнуть от ревности», «потерять аппетит, лишиться сна от досады» и т.п.; картина эта как нельзя более соответствует действительности. Порой даже ревность не имеет определённого объекта. Есть люди, по природе своей ревнующие ко всему, что возвышается, выходит за черту посредственности, даже тогда, когда у них нет в том никакого прямого интереса, и всё единственно потому, что сами они не могут достичь того же; всё, что представляется им выше их кругозора, задевает их за живое, и если бы только они составляли в обществе большинство, они пожелали бы всё опустить до своего уровня. Это зависть, соединённая с бездарностью.
Человек часто несчастен лишь потому, что придаёт слишком большое значение вещам земным; именно разочарованные тщеславие, честолюбие и скупость создают его несчастье. Если он ставит себя выше узкого круга материальной жизни, если он возносит свои мысли к беспредельности, являющейся его судьбой, то превратности человеческого существования представляются ему тогда мелкими и детскими, подобно печалям ребёнка, переживающего из-за утраты любимой игрушки, бывшей для него источником высшего блаженства.
Тот, кто усматривает своё блаженство лишь в удовлетворении гордыни и грубых аппетитов, делается несчастен, когда не может их удовлетворять, в то время как тот, кто довольствуется необходимым, счастлив и тем, что всем прочим представляется несчастьем.
Мы говорим о человеке цивилизованном, потому что у дикаря, имеющего более ограниченные потребности, нет тех же поводов для расстройства и переживаний: его способ видеть вещи совершенно иной. В цивилизованном состоянии человек размышляет о своём несчастье и его анализирует, и поэтому он более затронут им; но он может также размышлять о средствах утешения и их анализировать. Это утешение он черпает в христианском чувстве, дающем ему надежду на лучшее будущее, и в спиритизме, дарующем ему уверенность в этом будущем.
