Отвращение к жизни. Самоубийство.
943. Откуда происходит отвращение к жизни, без определённых мотивов завладевающее некоторыми людьми?
« Последствие праздности, недостатка веры, а часто и пресыщенности.
Для того, кто использует свои способности ради полезной цели и в согласии со своими природными склонностями, труд не бывает обременителен, и жизнь протекает быстрее; жизненные невзгоды он переносит с большим терпением и смирением, потому что действует ради счастья более прочного и длительного, которое его ожидает ».
944. Имеет ли человек право распоряжаться своей собственной жизнью?
« Нет, один только Бог имеет это право. Добровольное самоубийство является нарушением этого закона ».
944-а. А разве самоубийство не всегда добровольно?
« Безумец, убивающий себя, не знает, что он делает ».
945. Что думать о самоубийстве, имеющем своей причиной отвращение к жизни?
« Безрассудные! Почему они не трудились? Жизнь не была бы им в тягость!».
946. Что думать о самоубийстве, имеющем целью избежать несчастий и разочарований этого мира?
« Это нищие Духом, не имеющие смелости выдержать несчастья материального существования! Бог помогает страждущим, а не тем, у кого нет ни силы, ни смелости. Жизненные невзгоды – это испытания или искупления. Блаженны переносящие их без ропота, ибо вознаграждены будут! И, напротив, горе тем, кто ожидают своего спасения от того, что они в своём безбожии называют случаем или удачей! Случай или удача, если говорить их языком, действительно могут благоприятствовать им какое-то мгновение, но лишь с тем, чтобы позднее с ещё большей безжалостностью дать им почувствовать всю пустоту этих слов ».
946-а. Те, кто довели несчастного до этого акта отчаяния, испытают ли на себе последствия его?
« О, горе им! Потому что они ответят за это как за убийство ».
947. Человек, борющийся с нуждой и дающий себе умереть от отчаяния, может ли считаться самоубийцей?
« Это самоубийство, но те, кто являются его причиной или могли бы помешать ему, более виновны, чем он, а его ждёт снисхождение. Но всё же не думайте, что ему полностью прощено, если у него не хватило твёрдости и настойчивости, и если он не употребил весь свой ум на то, чтобы вытащить себя из трясины. И особенно горе ему, если его отчаяние рождается из гордыни; я хочу сказать, если он принадлежит к тем, в ком гордыня парализует силы ума, и кто устыдился бы жить трудом рук своих; и кто предпочитает скорее умереть с голоду, чем поступиться тем, что они называют своим общественным положением! Не в сотни ли раз больше величия и достоинства будет в том, чтобы бороться с превратностями судьбы, чтобы пренебрегать критикой пустого и эгоистичного света, который обращён благосклонно лишь к тем, у кого всё есть, и поворачивается к вам спиной, как только у вас появится в нём нужда? Пожертвовать своей жизнью ради уважения мира -- дело глупое, так как мир не придаст тому никакого значения ».
948. Самоубийство, имеющее целью избежать стыда, вызванного дурным поступком, так же ли предосудительно, как то, которое обусловлено отчаяньем?
« Самоубийство не исправляет ошибки, наоборот, вместо одной их оказывается две. Если имели смелость сделать зло, то нужно иметь смелость подвергнуться последствиям этого зла. Судит Бог и, исходя из причины, может иногда уменьшить строгость наказания ».
949. Простительно ли самоубийство, когда оно имеет целью спасти от позора детей или семью?
« Тот, кто поступает так, заблуждается, но он верит, что поступает правильно, и Бог это ему засчитывает, ибо такой поступок выступает у него в качестве искупления, которое он сам себе назначает. Намерением своим он уменьшает совершённую им ошибку, но она не перестаёт от этого быть ошибкой. В конце концов, устраните ваши общественные заблуждения и предрассудки, и у вас больше не будет таких самоубийств ».
Тот, кто лишает себя жизни, чтобы избежать позора и стыда за свои скверные поступки, тем показывает, что он больше дорожит уважением людским, чем Божьим, так как он возвращается к духовной жизни обременённым своими несправедливостями, сам лишив себя средств к тому, чтобы исправить их при жизни. Бог часто менее непреклонен, чем люди; Он прощает, когда раскаяние искреннее, и принимает в расчёт исправление совершённых ошибок; но самоубийство не исправляет ничего.
950. Что думать о человеке, лишающем себя жизни в надежде, что так он раньше достигнет лучшей жизни?
« Ещё одно безумие! Пусть он творит добро, и у него будет больше уверенности достичь её, потому что самоубийством он только задерживает своё вступление в мир лучший; в результате он после сам попросит возможности вернуться на землю закончить эту жизнь, которую прервал, движимый ложной мыслью. Ошибка, какого бы рода она ни была, никогда не открывает алтаря избранных ».
951. Разве не похвально иной раз пожертвовать своей жизнью, когда делаешь это с целью спасти чужую жизнь или быть полезным своим ближним?
« Это прекрасно, в зависимости от намерения, и пожертвовать своей жизнью -- это не самоубийство; но Бог противится бесполезному самопожертвованию, и самопожертвование не угодно Ему, если оно замутнено гордыней. Самопожертвование похвально, лишь если оно бескорыстно; и если совершающий его имеет порой какую-то заднюю мысль, это уменьшает ценность его в глазах Божьих ».
Всякая жертва, совершающаяся за счёт своего собственного счастья, есть действие высочайшего достоинства в глазах Божьих, так как это является осуществлением закона милосердия. Поэтому, поскольку жизнь является земным благом, которое человек ценит превыше всего, тот, кто отказывается от неё для блага ближних, никак не преступает закона Божьего, но совершает акт самопожертвования. Но прежде чем совершить его, он должен подумать, не может ли его жизнь оказаться полезнее людям, чем его смерть.
952. Человек, погибающий как жертва необузданности страстей, которая, как он знает, должна ускорить его конец, но которой он более не может противиться, потому что привычка сделала эти страсти настоящими физическими потребностями, совершает ли он самоубийство?
« Это нравственное самоубийство. Неужели же вы не понимаете, что в этом случае человек вдвойне виновен? В нём проявляется недостаток мужества и скотство, и кроме того, забвение Бога ».
952-а. В большей или меньшей степени он виновен, чем тот, который лишает себя жизни из отчаяния?
« Он более виновен, потому что у него есть время продумать своё самоубийство; у того же, кто совершает его внезапно и вдруг, происходит как бы мгновенное умственное затмение, схожее с безумием; первый будет наказан гораздо строже, потому что наказания всегда соразмерны степени осознания совершённых ошибок ».
953. Когда человека видит перед собой неизбежную и ужасную смерть, то виновен ли он, если на несколько мгновений сократит свои страдания добровольным уходом?
« Человек всегда виновен, если не дождался срока, означенного Богом. И всегда ли можно быть уверенным, что срок этот и в самом деле наступил, и разве нельзя получить неожиданную помощь в самый, казалось бы, последний момент? ».
953-а. Понятно, что в обычных обстоятельствах самоубийство заслуживает осуждения, но мы предполагаем сейчас тот случай, когда смерть неизбежна, и когда жизнь сокращается лишь на несколько мгновений?
« Это всегда оказывается недостатком смирения и повиновения воле Создателя ».
953-б. Каковы в таком случае последствия этого действия?
« Искупление соразмерно серьёзности ошибки, смотря по обстоятельствам, как всегда ».
954. Предосудительна ли неосторожность, если она без пользы подвергает жизнь опасности?
« Не бывает вины, когда нет намерения и действительного осознания творить зло ».
955. Женщины, которые в некоторых странах добровольно сжигают себя на костре с телом своего мужа, могут ли считаться самоубийцами и испытывают ли они на себе последствия этого?
« Они повинуются предрассудку, и часто больше силе, чем своей собственной воле. Они верят, что исполняют тем свой долг, а природа самоубийства заключается не в этом. Их извинение -- в нравственном ничтожестве и невежестве большинства из них. Эти варварские и глупые обычаи исчезают по мере утверждения цивилизации ».
956. Те, кто, оказавшись не в состоянии перенести потерю дорогих им людей, убивают себя в надежде соединиться с ними, достигают ли тем самым своей цели?
« Результат оказывается для них совершенно другим, чем тот, которого они ожидали, и вместо соединения с объектом своей привязанности, они удаляются от него на более длительный срок, потому что Бог не может поощрить акт малодушия и то оскорбление, какое Ему наносят неверием в Его провидение. За этот миг безумия они заплатят печалями большими, чем те, сократить которые они собирались, и не будет для них возмещением удовлетворения, на которое они надеялись ». (934 и далее.)
957. Каковы в общих чертах последствия самоубийства для состояния Духа?
« Последствия самоубийства самые разнообразные; не существует определённых наказаний, и во всех случаях они всегда соотносятся с причинами, приведшими к ним; но есть одно последствие, которого самоубийца не может избежать: это – разочарование. Впрочем, участь у каждого своя: она зависит от обстоятельств; некоторые искупают свою вину сразу же, другие в новой своей жизни, которая окажется хуже той, ход которой они прервали ».
Действительно, наблюдение показывает, что последствия самоубийства не всегда одинаковы; но некоторые среди них общи для всех случаев насильственной смерти и являются последствиями внезапного прерывания жизни. Прежде всего, это более длительное и прочное сохранение связи Духа и тела, поскольку связь эта почти всегда находится в полной своей силе в момент её прерывания, тогда как при естественной смерти она ослабляется постепенно и часто прекращается прежде, чем жизнь полностью угаснет. Последствием этого состояния вещей является продление духовного смятения, затем сохранение в течение более или менее длительного времени иллюзии, заставляющей Духа считать, что он ещё не умер. (155 и 165.)
Сходство, продолжающееся между Духом и телом, производит у некоторых самоубийц своеобразный отзвук, отголосок состояния тела на Дух, который ощущает на себе все муки и ужас процесса разложения, переживаемого телом, и состояние это может длиться столько времени, сколько должна была продолжаться жизнь, которую он оборвал. Последствие это не является общим правилом, но нет случая, когда бы самоубийца был освобождён от последствий своего недостатка храбрости, и рано или поздно он тем или иным образом искупает свою ошибку. Таким образом, некоторые Духи, бывшие на земле очень несчастными, сказали, что в предыдущей жизни они наложили на себя руки и поэтому добровольно подчинились новым испытаниям, чтобы попытаться перенести их с большей покорностью. У некоторых из них это своего рода привязанность к материи, от которой они стараются освободиться, чтобы взлететь к лучшим мирам, вход в которые для них закрыт; у большинства из них это сожаление о том, что они совершили эту бесполезную вещь, поскольку от неё они испытывают только разочарование.
Религия, мораль, все философии осуждают самоубийство, противоречащее закону природы; все они говорят нам, что в принципе человек не имеет права добровольно сокращать свою жизнь; но почему у него нет этого права? Почему мы не свободны положить конец нашим страданиям? Спиритизму было уготовано показать на примере поддавшихся этому соблазну, что это не только ошибка, нарушающая нравственный закон, соображение, для некоторых лишённое веса, но поступок глупый, поскольку ничего от этого не выигрывают; и не теория этому нас учит, а факты, которые спиритизм представляет нашим глазам.
