Глава Восьмая
Закон Прогресса
1. Природное состояние. – 2. Движение прогресса. – 3. Выродившиеся народы. – 4. Цивилизация. – 5. Прогресс человеческого законодательства. – 6. Влияние спиритизма на прогресс.
Природное состояние.
776. Природное состояние и закон природы, одно ли это и то же?
« Нет, природное состояние -- это состояние изначальное. Цивилизация несовместима с природным состоянием, в то время как закон природы содействует прогрессу человечества ».
Природное состояние - это детство человечества и исходная точка его умственного и нравственного развития. Так как человек способен к совершенствованию и несёт в себе зародыш своего улучшения, то он вовсе не предназначен к тому, чтобы вечно жить в природном состоянии, равно как и к тому, чтобы жить в вечном детстве; природное состояние переходно, человек выходит из него по мере прогресса и цивилизации. Закон природы, напротив, управляет всем человечеством, и человек улучшается по мере того, как он начинает лучше понимать и претворять этот закон.
777. Поскольку в природном состоянии у человека меньше потребностей, то у него нет всех тех волнений, какие он себе создаёт в состоянии более продвинутом; что думать о мнении тех, кто рассматривает это состояние как состояние самого совершенного блаженства на земле?
« Что же ты хочешь! это счастье животного; есть люди, которые и не понимают иного. Это значит -- быть счастливым на звериный лад. Дети также более счастливы, чем взрослые ».
778. Может ли человек вернуться назад в природное состояние?
« Нет, человек должен постоянно прогрессировать, и он не может вернуться в детство. Если он прогрессирует, то потому, что того хочет Бог; думать же, будто он может вернуться к первоначальному состоянию, значило бы отрицать закон прогресса ».
Движение прогресса.
779. Черпает ли человек в себе прогрессивную силу или же прогресс есть лишь продукт обучения?
« Человек сам по себе естественно развивается; но не все прогрессируют в одно время и одинаковым образом; тогда наиболее продвинувшиеся и помогают прогрессу других в общественном контакте ».
780. Всегда ли нравственный прогресс следует за прогрессом интеллектуальным?
« Он есть следствие его, но он не всегда сразу же следует за ним ». (192-365.)
780-а. Как интеллектуальный прогресс может привести к прогрессу нравственному?
« Давая понять добро и зло; человек тогда может выбирать. Развитие свободы воли следует за развитием ума и увеличивает ответственность действий ».
780-б. Как происходит тогда то, что наиболее просвещённые народы часто оказываются самыми извращёнными?
« Полный прогресс есть цель, но народы, как и отдельные люди, подходят к нему лишь постепенно. И пока в них не развилось моральное чувство, они даже могут пользоваться умом для того, чтобы творить зло. Нравственность и ум -- это две силы, которые уравновешиваются не скоро и не сразу ». (365-751.)
781. Дано ли человеку остановить движение прогресса?
« Нет, лишь иногда замедлить ».
781-а. Что следует думать о людях, которые пытаются остановить движение прогресса и заставить человечество повернуть вспять?
« Жалкие существа, которых накажет Бог; они будут опрокинуты потоком, который пытаются остановить ».
Так как прогресс является условием человеческой природы, то нет человека, в чьей власти было бы ему противиться. Это живая сила, которую скверные законы могут лишь чуть задержать, но не подавить. Когда законы эти становятся несовместимы с прогрессом, он разбивает их вместе с теми, кто пытается их сохранить, и так будет до тех пор, пока человек не приведёт свои законы в соответствие с божественной справедливостью, желающей блага для всех, а не законов, созданных для сильного в ущерб слабому.
782. Разве нет людей, с чистой совестью тормозящих прогресс и полагающих при этом, будто они ему способствуют, потому что они понимают его на свой лад и часто видят его там, где его нет?
« Они словно камешек, подложенный под колесо большого экипажа, которому он не может помешать двигаться ».
783. Всегда ли прогресс человечества совершается поступательно и медленно?
« Есть постоянный и медленный прогресс, осуществляющийся силой вещей; но когда народ продвигается не достаточно скоро, Бог подталкивает его время от времени, производя в нём физическое или нравственное сотрясение, преобразующее его ».
Человек не может вечно оставаться в невежестве, потому что призван достичь цели, намеченной Провидением; и он набирается знания силой самих вещей. Перевороты, как нравственные, так и общественные, совершаются постепенно; они назревают в течение веков, а затем внезапно прорываются и сокрушают ветхое здание прошлого, не находящееся более в гармонии с новыми нуждами и новыми чаниями.
Человек нередко в таких потрясениях усматривает лишь временный беспорядок и смешение, расстраивающее его материальные дела и интересы; но тот, кто способен возвысить мысль над своей материальной личностью, может лишь восхищаться замыслами Провидения, заставляющего из совершённого зла проступить добру. Это как гроза и буря, оздоравливающие атмосферу после причинённого ей сотрясения.
784. Порочность человека велика, и разве не кажется, что он идёт вспять, а не вперёд, по крайней мере с точки зрения нравственной?
« Ты ошибаешься; посмотри хорошенько на всё целое, и ты увидишь, что человек идёт вперёд, поскольку теперь он лучше, чем прежде, понимает, что такое зло, и каждый день пересматривает своё представление о злоупотреблении. Нужен избыток зла, чтобы дать понять необходимость добра и реформ ».
785. Каково самое большое препятствие прогрессу?
« Гордыня и эгоизм, я говорю о прогрессе нравственном, так как интеллектуальный прогресс совершается постоянно; кажется даже, на первый взгляд, что он убивает активность этих пороков, развивая честолюбие и любовь к богатству, которые, в свою очередь, побуждают человека к деятельности, просвещающей его Дух. Так происходит то, что всё оказывается взаимосвязанным, как в мире нравственном, так и в физическом, и из самого зла может выйти добро; но такое положение дел лишь временно; оно будет меняться по мере того, как человек начнёт понимать, что за пределами наслаждения земными благами есть счастье беспредельно большее и бесконечно более длительное.» (См. Эгоизм, гл. ХII.)
Есть два рода прогресса, которые служат друг другу опорой и, однако, не идут в ногу, это прогресс умственный и прогресс нравственный. У цивилизованных народов первый встречает в нынешнем веке всестороннюю поддержку; так образом он смог достичь степени, неведомой до сего дня. Требуется лишь, чтобы и второй был на том же уровне, и всё же, если сравнить теперешние нравы в обществе с теми, какими они были несколько столетий назад, то нужно быть слепым, чтобы отрицать совершившийся прогресс. Почему восходящее движение должно остановиться для нравственности, если оно идёт для ума? Почему между ХIХ и ХХ веком не быть той же разницы, что и между ХIV и ХIХ? Сомневаться в этом значило бы утверждать, будто человечество пребывает в апогее совершенства, что было бы нелепо, либо то, будто оно неспособно морально совершенствоваться, что опровергается опытом.
Выродившиеся народы.
786. История говорит нам о множестве народов, которые после постигших их потрясений вновь вернулись в варварство; в чём в таком случае заключается прогресс?
« Когда твой дом грозит рухнуть, ты ломаешь его, чтобы построить из него более прочный и более удобный; но пока он не построен, не восстановлен, в твоём жилище царят беспорядок и неразбериха.
Пойми ещё и то: ты был беден и жил в лачуге; но ты становишься богат и покидаешь её, чтобы жить во дворце. И тогда какой-то бедняк, каким был и ты, занимает твоё место в этой лачуге и ещё очень доволен, ибо прежде у него не было и этого. Так вот! знай же, что Духи, воплощённые теперь в этом выродившемся народе, не те, что составляли его во времена его расцвета; те, что жили в нём прежде и были продвинуты, удалились в обиталища более совершенные и прогрессировали дальше, тогда как прочие, менее продвинутые, заняли их место, которое они в свою очередь покинут ».
787. Нет ли народов, по природе своей восстающих против прогресса?
« Есть, но такие народы с каждым днём телесно приходят в упадок ».
787-а. И какова будет участь душ, одухотворяющих такие народы?
« Они, как и все другие, достигнут совершенства, пройдя через иные существования; Бог никого не обездоливает ».
787-б. Таким образом, самые цивилизованные люди прежде могли быть дикарями и людоедами?
« Ты сам был всем этим, да не один раз, прежде чем стать тем, кто ты есть сейчас ».
788. Народы - это коллективные индивидуальности, которые, как и индивидуумы, проходят через пору детства, зрелый возраст и старость; эта истина, подтверждённая историей, не наводит ли на мысль, что и самые передовые народы века нынешнего будут иметь свой упадок и конец, как народы античности?
« Народы, живущие лишь жизнью тела, те, чьё величие основано только на грубой силе и числе, рождаются, растут и умирают, как и сила отдельного человека; те, чьи эгоистические законы не вяжутся с прогрессом знаний и милосердием, умирают, потому что свет рассеивает тьму, а милосердие убивает эгоизм; но у народов, как и у отдельных людей, есть жизнь души; и те, чьи законы гармонируют с вечным законом Создателя, будут жить и будут светочем для других народов ».
789. Соединит ли однажды прогресс все народы Земли в один народ?
« В один народ, нет, это невозможно; так как из-за климатических различий рождается и различие в нравах и потребностях, составляющих национальности; поэтому им всегда будут нужны законы, приспособленные к этим нравам и потребностям; но милосердие не ведает меридианов и не делает различия между цветом кожи у людей. Когда закон Божий повсюду станет основой человеческого закона, народы на деле будут осуществлять милосердие в отношении друг друга, как люди от человека к человеку; тогда они станут жить счастливо и в мире, потому что никто не будет стремиться в чёмто ущемить права своего соседа или жить за его счёт ».
Человечество прогрессирует в отдельных людях, которые мало-помалу улучшаются и просвещаются; тогда, когда они возобладают числом, они берут верх и увлекают за собой других. Время от времени среди них возникают люди, одарённые гением, дающие порыв, затем люди, имеющие авторитет и власть, инструменты Божьи, которые за несколько лет заставляют человечество пройти путь многих веков.
Прогресс народов позволяет ещё понять и справедливость перевоплощения. Добрые люди совершают похвальные усилия, чтобы продвинуть нравственное и интеллектуальное совершенствование нации; преобразованная нация будет более счастлива в этом мире и в ином, это так; но во время её медленного движения по векам тысячи индивидуумов умирают каждый день; какова судьба всех тех, кто падает в пути? Их относительная неразвитость лишает ли их счастья, уготованного тем, кто придёт последними? Или счастье их относительно? Божественное правосудие не могло бы освятить подобной несправедливости. Во множестве же существований право на счастье одинаково для всех, ибо никто не остаётся в стороне от прогресса; те, кто жили во времена варварства, могут вернуться вновь в эпоху цивилизации, как в том же самом народе, так и в другом, из чего следует, что восходящее движение затрагивает всех.
Но система единства существований представляет здесь ещё и иную трудность. Ведь согласно этой системе душа создаётся в момент рождения; и если один человек более развит, чем другой, то потому, что Бог создал для него душу более продвинутую. За что же ему эта милость? Какова заслуга того, кто жил не больше другого, а то и меньше его, чтобы быть одарённым душою более высокой организации? Но главная трудность не в этом. Народ за тысячу лет переходит от варварства к цивилизации. Если бы люди жили по тысяче лет, то можно было бы ещё понять, что они за этот промежуток имели время прогрессировать; но они ежедневно умирают во всяком возрасте; они непрестанно обновляются таким образом, что каждый день с появлением одних исчезают другие. И к концу тысячелетия от старейших обитателей не остаётся и следа; нация из варварской, какой она была, стала цивилизованной; так кто же в ней прогрессировал? Не индивидуумы ли, некогда варварские? Но они мертвы. Не те ли, что пришли после? Но ведь если душа их создаётся в момент рождения, то души эти не существовали в пору варварства, и тогда нужно допустить, что усилия, совершаемые для того, чтобы цивилизовать какой-либо народ, обладают силой не улучшать несовершенные души, но лишь побуждать Бога создавать души более совершенные. Сравним эту теорию прогресса с теорией, данной Духами.
Души, пришедшие в пору цивилизации, имели своё детство, как и все другие, но уже жили прежде и пришли продвинутые общественным прогрессом; они приходят, привлечённые симпатичной им средой, находящейся во взаимосвязи с настоящим их состоянием; таким образом, работы, употреблённые на то, чтобы приобщить какой-либо народ к цивилизации, имеют своим следствием не сотворение в будущем душ более совершенных, а привлечение тех, что уже прогрессировали, независимо от того, жили ли они ранее в этом же самом народе в пору его варварства или же пришли сюда откуда-либо ещё. В этом ключ к человеческому прогрессу; когда все народы будут находиться на одном уровне в развитости чувства добра, Земля станет местом встреч одних только добрых Духов, которые будут жить друг с другом в братском союзе, а злые, будучи здесь неуместны и отвергаемы, станут в низших мирах искать себе подходящую среду, пока не сделаются достойными того, чтобы придти в наш преобразованный мир. Вульгарная теория имеет ещё и то следствие, что работы над общественным улучшением приносят пользу только настоящим и будущим поколениям; они оказываются совершенно бесплодны для прошлых поколений, ошибка которых в том, что они пришли слишком рано и стали тем, чем могли, обременённые своими варварскими деяниями. Согласно же учению Духов, последующие достижения одинаково идут на пользу и этим поколениям, рождающимся вновь в лучших условиях и могущим совершенствоваться в очаге культуры. (222.)
Цивилизация.
790. Является ли цивилизация прогрессом, или, как полагают некоторые философы, упадком человечества?
« Неполный прогресс; человек не делает резкого перехода из детства в пору зрелости ».
790-а. Разумно ли осуждать цивилизацию?
« Осуждайте лучше тех, кто злоупотребляет ею, а не творение Божье ».
791. Очистится ли однажды цивилизация настолько, чтобы заставить исчезнуть то зло, которое она породила?
« Да, когда нравственность будет настолько же развита, как и разум. Плод не может возникнуть раньше цветка ».
792. Почему цивилизация не создаёт сразу же всего того блага, которое она могла бы произвести?
« Потому что люди пока ещё не готовы добиваться этого блага ».
792-а. Не происходит ли это потому, что цивилизация, создавая новые потребности, возбуждает и новые страсти?
« Да, и потому ещё, что все способности Духа не прогрессируют одновременно; для всего нужно время. Вы не можете ждать совершенных результатов от неполной цивилизации ». (751-780.)
793. По каким признакам можно узнать полную цивилизацию?
« Вы узнаете её по нравственному развитию. Вы считаете себя ушедшими далеко вперёд, потому что сделали великие открытия и чудесные изобретения; потому что ваши жильё и одежда лучше, чем у дикарей; но право называть себя цивилизованными вы будете иметь лишь тогда, когда изгоните из общества позорящие его пороки и будете жить между собою как братья, на деле претворяя христианское милосердие; но пока этого не произойдёт, вы будете оставаться всего лишь просвещёнными народами, находящимися только на первой стадии цивилизации ».
Цивилизация, как и любая вещь, имеет свои степени. Неполная цивилизация есть переходное состояние, порождающее свои специфические беды, неведомые в первобытном состоянии; но, тем не менее, она является необходимой ступенью общественного прогресса, несущего в себе лекарство от порождаемого им зла. По мере того, как цивилизация совершенствуется, она устраняет некоторые из порождённых ей зол, и это зло исчезнет с нравственным прогрессом.
Из двух народов, достигших верхней ступени лестницы общественного развития, лишь тот может назвать себя наиболее цивилизованным в истинном смысле этого слова, в котором меньше всего эгоизма, скупости и гордыни; привычки которого более интеллектуальны и нравственны, чем материальны; у которого разум может развиваться с наибольшей свободой; у которого всё более доброты, доброй воли, взаимных доброжелательства и великодушия; у которого кастовые и родовые предрассудки менее всего укоренены, потому что предрассудки эти несовместимы с истинной любовью к ближнему; у которого законы не освящают никаких привилегий и одинаковы как для первого, так и для последнего из граждан; у которого справедливость осуществляется с наименьшим пристрастием; у которого слабый всегда находит защиту от сильного; у которого человеческая жизнь, верования человека и его мнения более всего уважаются; где всего менее число несчастных и где, наконец, каждый человек доброй воли всегда уверен, что у него не будет недостатка в необходимом.
Прогресс человеческого законодательства.
794. Могло бы общество управляться одними естественными законами без помощи законов человеческих?
« Могло, если бы законы эти лучше понимались, и если бы люди имели желание следовать им, то их было бы достаточно; но у общества свои требования, и ему нужны свои особые законы ».
795. Какова причина неустойчивости человеческих законов?
« В пору варварства законы создаются сильными, и они делают их для своей выгоды. Их надо было менять по мере того как люди лучше понимали справедливость. Человеческие законы делаются более устойчивы по мере приближения к подлинной справедливости, т.е. по мере того, как они оказываются созданными в интересах всех и каждого и отождествляются с естественным законом ».
Цивилизация создала для человека новые потребности, и потребности эти соотносятся с созданным им своим общественным положением. Человек должен был отрегулировать права и обязанности этого положения человеческими законами; но под влиянием своих страстей он часто создавал права и обязанности мнимые, воображаемые, которые естественный закон осуждает, и которые народы из числа законов по мере своего развития вычёркивают. Естественный закон незыблем и един для всех; закон человеческий переменчив и развивается, и только он в пору детства человечества мог освятить право самого сильного.
796. Не является ли суровость уголовных законов необходимостью в нынешнем состоянии общества?
« Извращённое общество, конечно же, нуждается в более суровых законах; к сожалению, законы эти стремятся более наказать зло, когда оно сделано, чем к тому, чтобы осушить сам источник зла. Одно лишь воспитание в состоянии преобразовать людей; тогда у них не будет надобности в таких суровых законах ».
797. Как человек сможет подойти к преобразованию своих законов?
« Это приходит само собой, силой вещей и влиянием добрых людей, ведущих человечество по пути прогресса. Многие из законов человек уже преобразовал и очень многие ещё преобразует впоследствии. Подожди! ».
Влияние Спиритизма на прогресс.
798. Станет ли Спиритизм общепринятой верой или он останется достоянием немногих?
« Конечно же, он станет общепринятой верой и отметит тем самым новую эпоху в истории человечества, потому что он в самой природе вещей, и потому что пришло время, когда он должен занять место среди человеческих знаний; однако ему предстоит выдержать большую борьбу; борьба эта будет ожесточённа, и вести её придётся не столько с убеждённостью людей, сколько с их корыстью, потому что не стоит от себя скрывать, что есть люди, заинтересованные в поражении спиритизма: одни из самолюбия, другие по причинам вполне материальным; но поскольку противники его всё-таки окажутся изолированы, то они просто вынуждены будут думать как все из опасения выглядеть смешными ».
Идеи преобразуются лишь с течением времени, а не сразу и вдруг; они слабеют от поколения к поколению и в конце концов постепенно исчезают вместе с теми, кто их придерживался и кого заменяют другие индивидуумы, исповедующие другие принципы, как это имеет место с идеями политическими. Или посмотрите на язычество: сегодня, определённо, нет никого, кто исповедовал бы религиозные идеи тех времён; однако и много веков спустя после наступления эры христианства они оставляли следы, стереть которые смогло лишь полное обновление рас. Так же будет и со спиритизмом; он делает большие успехи, но в течение двух-трёх поколений будут ещё микробы неверия, которые развеет только время. Во всяком случае, движение его будет стремительнее, чем движение христианства, потому что само христианство открывает ему пути, и он опирается именно на него. Христианство должно было разрушать; Спиритизм не остаётся ничего, как создавать.
799. Каким образом спиритизм может содействовать прогрессу?
« Разрушая материализм, являющийся одной из язв общества, давая понять людям, где их истинные интересы. Так как будущая жизнь более не сокрыта покровом сомнения, то человек понимает, что он может обеспечить своё будущее своим настоящим. Разрушая сектовые, кастовые и расовые предрассудки, спиритизм учит людей великой солидарности, которая должна соединить их как братьев ».
800. Не приходится ли опасаться, что спиритизм не сможет восторжествовать над легкомыслием людей и их привязанностью к вещам материальным?
« Полагать, будто какая-то причина может преобразовать людей как по волшебству, значило бы плохо знать их. Идеи постепенно видоизменяются в зависимости от индивидуальностей, и нужны поколения на то, чтобы полностью стереть следы старых привычек. Значит, преобразование может осуществиться лишь со временем, постепенно и шаг за шагом; перед каждым поколением разрывается лишь какая-то часть покрова; и только спиритизм разорвёт этот покров окончательно; но пока что у каждого отдельного человека он следствием своим иметь будет только то, что исправит в этом человеке какой-то один недостаток, и как ни скромен сам по себе этот итог, на который спиритизм вдохновит человека, он всё же окажется для него великим добром, ибо первый шаг этот облегчит ему все последующие ».
801. Почему во все времена Духи не учили тому, чему они учат сегодня?
« Вы не учите детей тому, чему учите взрослых, и не даёте новорождённому пищи, которой он не мог бы переварить, всему своё время. Духи и прежде преподавали много вещей, которые люди не поняли или исказили, но которые они могут понять теперь. Своим учением, пусть и не полным, они подготовили почву для посева, который даст плоды сегодня ».
802. Поскольку спиритизм должен отметить прогресс в человечестве, почему Духи не стремятся прогресс этот ускорить проявлениями достаточно всеобщими и явными, чтобы убедить даже самых отъявленных скептиков?
« Вам бы хотелось чудес; но Бог и так с избытком сеет их под вашими ногами, и всё же среди вас есть ещё люди, отрицающие Его. Разве сам Христос убедил своих современников чудесами, которые он совершал? Разве и сегодня вы не видите, как люди отрицают самые явные факты, совершающиеся на их глазах? Разве среди них нет тех, которые говорят, что не поверили бы, если бы даже и увидели? Нет, не с помощью чудес Господь желает обратить людей; в доброте Своей Он желает оставить людям всю заслугу того, чтобы они своим разумом во всём убедились ».
