16. Те, кто следует этому учению, утверждают, будто находят в нём доказательство некоторых свойств Бога: поскольку миры бесконечны, то Бог, тем самым, бесконечен; поскольку абсолютной пустоты, или небытия, нет нигде, то Бог вездесущ; поскольку Бог вездесущ, - ведь всё является составной частью Бога, - то Он даёт всем явлениям природы основание быть разумными. Что можно противопоставить этому рассуждению?
«Разум; рассуждайте зрело, и вам нетрудно будет признать нелепость такого рассуждения».
Это рассуждение делает из Бога некое материальное существо, которое, хотя и одарено высшей разумностью, но в большем масштабе является тем, что мы есть в малом. Но так как материя непрестанно преобразуется, то Бог в таком случае не должен бы иметь никакого постоянства. Он оказался бы подвержен всем превратностям, даже всем потребностям человечества; Он был бы лишён одного из главных свойств Божества - незыблемости.
Свойства материи не могут увязаться с идеей Бога без того, чтобы не принизить Его в нашей мысли, и все утончённости софистики не смогут разгадать тайну Его сокровенной природы. Мы не знаем, что Он есть, но мы знаем, чем Он не может быть, а эта система находится в противоречии с самыми основными Его свойствами; она смешивает Создателя с созданием, точно так же как если бы кто-то захотел, чтобы некая замысловатая машина была составной частью создавшего её инженера.
Разумность Бога проявляется в Его делах так же, как разумность художника в его картинах; но творения Бога -- не Он сам, как картина не является художником, задумавшим и создавшим её.
