Глава Пятая
Закон Сохранения
1. Инстинкт самосохранения. – 2. Средства сохранения. - 3. Наслаждение земными благами. – 4. Необходимое и излишнее. – 5. Добровольные лишения. Умерщвление плоти.
Инстинкт сохранения.
702. Является ли инстинкт сохранения законом природы?
« Несомненно; он дан всем живым существам, какова бы ни была степень их разума; у одних он чисто машинален, а у других – рационален ».
703. С какой целью Бог дал всем живым существам инстинкт сохранения?
« Потому что все должны содействовать видам Провидения; именно для этого Господь дал им жажду жизни. И затем, жизнь необходима для совершенствования существ; они инстинктивно чувствуют это, не отдавая себе в том отчёта ».
Средства самосохранения.
704. Бог, давая человеку жажду жизни, всегда ли давал ему средства к этому?
« Да, и если человек их не находит, то потому, что не понимает их. Бог не мог дать человеку жажду жизни, не предоставив ему средств для сохранения и поддержания её, поэтому он наделяет землю свойством производить материал, из которого её обитатели получают всё для себя необходимое, так как только необходимое полезно, излишнее же никогда не бывает таковым ».
705. Почему земля не всегда производит достаточно, чтобы снабдить человека необходимым?
« Потому что человек пренебрегает ей, неблагодарный! Однако, земля -- превосходная мать. Часто также человек обвиняет природу в том, что является результатом его собственного неумения и непредусмотрительности. Земля всегда производила бы необходимое для всех, если бы человек умел довольствоваться этим. Если она не удовлетворяет всем нуждам, то лишь потому, что человек превращает в избыток для себя одного то, что должно было служить необходимым для всех других. Взгляни на араба, жильца пустыни: он всегда находит средства к жизни, потому что не создаёт себе искусственных потребностей; но когда половина продуктов растрачена ради удовлетворения фантазии, должен ли человек удивляться, что у него нет ничего на завтра, и имеет ли он право жаловаться на стеснения, когда приходит время нужды? Истинно говорю вам, что не природа непредусмотрительна, а человек, не умеющий управлять собой ».
706. Надо ли понимать под благами земли лишь продукты почвы?
« Почва есть первоисточник, из которого вытекают все прочие источники, так как в конечном счёте источники эти -- не что иное, как преобразованные продукты почвы; поэтому под благами земли следует понимать всё то, чем человек может наслаждаться на этом свете ».
707. У некоторых людей часто не хватает средств к существованию даже среди окружающего их изобилия; кого должны они упрекать в этом?
« Эгоизм людей, которые не всегда делают то, что они должны делать; затем, и чаще всего, самих себя. Ищите, и обрящете: слова эти значат совсем не то, что достаточно просто смотреть в землю, чтобы найти то, что желаешь, а нужно искать этого страстно и настойчиво, а не вяло, не позволяя обескураживать себя препятствиям, которые очень часто являются лишь средствами к тому, чтобы испытать ваше постоянство, ваше терпение и вашу твёрдость ». (534.)
Если цивилизация умножает потребности, то она же умножает и источники труда и средства к жизни; но нужно согласиться, что в этом отношении ей многое ещё остаётся сделать; когда она совершит своё дело, никто не скажет, что ему не хватает необходимого, если только это не происходит по его собственной вине. Беда многих в том, что они встают на путь, который для них не предназначала природа; тогда им и не хватает разума, чтобы добиться успеха. Для всех есть место под солнцем, но при условии, чтобы занять именно своё место, а не чужое. Природа не повинна в пороках общественной организации и бедствиях, проистекающих от честолюбия и самолюбия.
Нужно, однако, быть слепым, чтобы не признать того прогресса, который совершился в этом отношении у более продвинутых народов. Благодаря похвальным усилиям, которые филантропия и наука, соединённые вместе, не перестают совершать ради улучшения материального состояния людей, и невзирая на непрестанный рост населения, недостаточность производства смягчается в значительной степени, и самые бедственные годы сегодня не идут ни в какое сравнение с тем, какими они бывали прежде; общественная гигиена -- этот существенный элемент силы и здоровья, неведомый нашим отцам -- является объектом просвещённой заботливости; несчастье и страдание находят себе пристанище; повсюду наука привносит свой вклад, чтобы увеличивать благосостояние. Стоит ли говорить о том, что мы достигли совершенства? Конечно же, нет; но то, что уже сделано, даёт меру тому, что может ещё быть сделано настойчивостью, если человек будет достаточно мудр для того, чтобы искать счастье своё в вещах положительных и серьёзных, а не в утопиях, отбрасывающих его назад, вместо того чтобы продвигать вперёд.
708. Но ведь бывают такие положения, когда средства к существованию никак не зависят от воли самого человека, и когда отсутствие самого необходимого является следствием силы вещей?
« Это часто мучительное испытание, которому человек должен подвергнуться, и о котором ему было известно; в этом случае, если разум ему не подсказывает никакого выхода из затруднения, вся заслуга его заключается в подчинении воле Божьей. Если его ожидает там смерть, он должен решиться на это безропотно, думая лишь о том, что настал час истинного освобождения, и что отчаяние последнего мгновения может заставить его потерять плод своего смирения ».
709. Совершили ли преступление те, кто, будучи доведены до крайности, решились умертвить ближнего, чтобы телом его утолить свой голод? И если это преступление, то не смягчается ли оно волей к жизни, которую даёт им инстинкт сохранения?
« Я уже ответил вам, сказав, что больше заслуги в том, чтобы подвергнуться всем испытаниям жизни со смелостью и самоотречением. Здесь же налицо убийство и преступление, идущее вразрез с природой, так что ошибка, приводимая вами, должна быть наказана дважды ».
710. В мире, где организация более чиста, имеют ли существа потребность в питании?
« Да; но их пища соответственным образом соотносится с их природой, и была бы недостаточно основательной для ваших грубых желудков; точно так же и они не могли бы переварить вашей ».
Наслаждение земными благами.
711. Является ли пользование благами земли правом всех людей?
« Это право является следствием необходимости жить. Бог не может установить обязанности, не дав средств к её исполнению ».
712. С какой целью Бог наделил привлекательностью наслаждение материальными благами?
« Чтобы побудить человека к осуществлению своей миссии, а также чтобы испытать его искушением ».
712-а. Какова цель этого искушения?
« Развить его разум, который должен уберечь его от излишеств ».
Если бы человек стремился пользоваться земными благами лишь ради пользы, его безразличие могло бы нарушить вселенскую гармонию; Бог дал ему влечение к удовольствию, которое побуждает его к исполнению планов Провидения. Но через это же самое влечение Бог пожелал, помимо того, испытать человека искушением, что влечёт его к злоупотреблениям и крайностям, от которых его должен уберечь собственный разум.
713. Имеют ли наслаждения пределы, очерченные природой?
« Да, чтобы указать вам пределы необходимого, но своими излишествами вы достигаете пресыщения и тем наказываете самих себя ».
714. Что думать о человеке, который в излишествах разного рода ищет утончённости своим наслаждениям?
« Убогая натура, достойная жалости, а не зависти, потому что она очень близка к смерти! ».
714-а. К физической или к нравственной смерти он приближается?
« И к той, и к другой.»
Человек, ищущий в излишествах разного рода обострения наслаждениям, ставит себя ниже скотины, потому что скотина умеет останавливаться при удовлетворении нужды. Он отрекается от разума, который Бог дал ему в проводники, и чем больше его излишества, тем больше власти даёт он животной природе над своей духовной сущностью. Болезни, увечья, самая смерть, являющиеся следствием злоупотреблений, в то же время являются наказанием за нарушение закона Божьего.
Необходимое и излишнее.
715. Как может человек знать предел необходимого?
« Мудрый знает его интуитивно; многие -- по своему горькому опыту ».
716. Разве природа не определила предел нашим потребностям самим нашим организмом?
« Да, но человек ненасытен. Природа наметила предел его потребностям в самом его организме, но пороки исказили его конституцию и создали для него потребности, не являющиеся реальными нуждами ».
717. Что думать о тех, которые присваивают себе земные блага для того, чтобы составить себе избыток за счёт тех, у кого нет и необходимого?
« Им неведом закон Божий, и им придётся отвечать за лишения, которые они заставили терпеть других ».
Предел необходимого и излишнего не является абсолютным. Цивилизация создала потребности, которых не было у дикаря, и Духи, продиктовавшие эти наставления, ни в коей мере не притязают на то, что человек цивилизованный должен жить в этом отношении как дикарь. Всё относительно, и дело разума определить каждой вещи её место. Цивилизация развивает нравственное чувство и одновременно чувство милосердия, которое влечёт людей к тому, чтобы оказывать друг другу взаимную поддержку. Те, которые живут за счёт чужих лишений, эксплуатируют блага цивилизации для своей выгоды; от цивилизации у них имеется лишь внешний лоск, как и у людей, у которых от религии осталась лишь маска.
Добровольные лишения. Умерщвление плоти.
718. Обязывает ли закон сохранения заботиться о надобностях тела?
« Да, без силы и здоровья труд невозможен ».
719. Достоин ли человек порицания за своё стремление к благосостоянию?
« Благосостояние есть желание естественное; Бог запрещает лишь злоупотребление, потому что злоупотребление противоречит самосохранению; нет никакого преступления в том, чтобы искать для себя благосостояния, при том условии, если оно достигается не в ущерб кому-то другому и не должно ослабить ни ваши нравственные, ни ваши физические силы ».
720. Имеют ли добровольные лишения с целью такого же добровольного искупления заслугу в глазах Божьих?
« Делайте добро другим -- и вы заслужите большего ».
720-а. Существуют ли добровольные лишения, достойные похвалы?
« Да, если это лишение себя бесполезных удовольствий, потому что оно отделяет человека от материи и возвышает его душу. Что похвально, так это сопротивление искушению, которое побуждало бы к излишествам или наслаждению бесполезными вещами; это также разделение своего необходимого, чтобы дать тем, у кого недостаточно. Если же лишение лишь суетная видимость, то это насмешка ».
721. Жизнь, полная аскетических терзаний, практиковалась с глубокой древности и у разных народов, похвальна ли она с какой-либо точки зрения?
« Спросите самих себя, кому она приносит пользу, и вы получите ответ. Если на пользу она идёт единственно тому, кто её практикует, и мешает ему творить добро, то это эгоизм, каков бы ни был повод, которым её расцвечивают. Ограничивать себя и трудиться ради других -- вот истинное умерщвление плоти, согласно христианскому милосердию ».
722. Имеет ли оно разумное основание воздержание от некоторых продуктов, предписанное у различных народов?
« Всё то, чем человек может питаться без ущерба своему здоровью, разрешено; но законодатели могли запретить некоторые продукты в определённых и полезных целях, и чтобы придать более веса своим законам, они представили их исходящими от Бога ».
723. Животная пища у человека не противоречит ли закону природы?
« В вашей физической конституции плоть питает плоть, иначе человек хиреет. Закон самосохранения делает для человека долг поддерживать свои силы и здоровье, чтобы исполнять закон труда. Значит, он должен питаться в согласии со своим организмом ».
724. Похвально ли, в качестве искупления, воздержание от животной или какой-либо иной пищи?
« Да, если лишать себя ради других; но Бог не может усмотреть искупления там, где нет лишения серьёзного и полезного; поэтому мы и говорим, что те, кто лишают себя лишь ради видимости, -- лицемеры ».
725. Что думать об увечьях, причиняемых телу человека или животных?
« К чему подобный вопрос? Спросите лучше ещё раз, полезна ли та или иная вещь. То, что бесполезно, не может быть угодно Богу; то, что вредоносно, Ему всегда неугодно; потому что, знайте это, Господь восприимчив лишь к чувствам, поднимающим душу к Нему; только следуя Его закону, вы сможете стряхнуть с себя бремя вашей земной материи, а отнюдь не нарушая его ».
726. Если страдания этого мира возвышают нас в зависимости от того, как мы их переносим, то не возвышают ли нас также и те, которые мы добровольно создаём себе сами?
« Единственные страдания, которые возвышают, -- это страдания естественные, потому что они идут от Бога; добровольные же страдания ничего не значат, когда они ничего не делают для блага ближнего. Думаешь ли ты, что те, кто укорачивают свою жизнь в сверхчеловеческих суровостях, как то делают бонзы, факиры и некоторые фанатики разных сект, тем продвигаются на своём пути? Лучше бы им работать на благо ближних своих. Пусть они оденут раздетого; пусть утешат плачущего; пусть трудятся ради немощного; пусть терпят лишения ради утешения несчастных, и тогда их жизнь будет полезна и угодна Богу. Когда в добровольных страданиях имеют в виду лишь себя, то это эгоизм; когда же страдают ради других, это милосердие: таковы заветы Христовы ».
727. Если мы не должны создавать себе добровольных страданий, не несущих с собой никакой пользы другим, то должны ли мы уберечься от тех, которые предвидим или которые нам угрожают?
« Инстинкт самосохранения был дан всем существам, чтобы они береглись опасностей и страданий. Бичуйте Дух свой, а не тело, умерщвляйте свою гордыню, душите свой эгоизм, подобный змее, гложущей ваше сердце, и вы больше сделаете для своего продвижения, чем строгостями, которые не принадлежат более этому веку ».
