Глава Шестая
Духовная Жизнь
1. Блуждающие Духи. – 2. Переходные миры. – 3. Восприятие, ощущения и страдания у Духов. – 4. Теоретический очерк об ощущениях у Духов. – 5. Выбор испытаний. – 6. Отношения в потустороннем мире. – 7. Симпатия и антипатия среди Духов. Вечные половины. – 8. Воспоминанье о жизни в теле. – 9. Поминание умерших. Похороны.
Блуждающие Духи.
223. Воплощается ли душа непосредственно сразу после своего отделения от тела?
« Иногда сразу же, но чаще всего после более или менее долгих промежутков времени. В мирах высших перевоплощение почти всегда незамедлительно; так как телесная материя в них менее груба, чем здесь, у вас, то воплощённый Дух пользуется там почти всеми своими духовными способностями; его нормальное состояние -- это состояние ваших ясновидящих сомнамбул ».
224. Чем становится душа в промежутке между воплощениями?
« Она становится блуждающим Духом, который стремится к своей новой судьбе; он ждёт ».
224-а. Какова может быть продолжительность этих промежутков времени?
« От нескольких часов до нескольких тысяч веков. В общем, нет какого-либо крайнего предела, поставленного состоянию скитания, оно может длиться очень долго, но, однако, никогда не вечно. Рано или поздно Дух всегда начинает такое существование, которое служит ему очищением от предыдущих своих существований ».
224-б. Подчинена ли эта продолжительность воле Духа или же она может налагаться как искупление?
« Это ещё одно применение принципа свободы воли; Духи прекрасно знают, что они делают, но есть среди них и такие, для кого это наказание, налагаемое Богом; некоторые просят продлить время своего развоплощения, чтобы продолжить обучение, которое может принести свои плоды лишь в состоянии Духа ».
225. Является ли скитальчество само по себе признаком неполноценности среди Духов?
« Нет, так как Духи-скитальцы есть во всех рангах. Воплощение -- это переходное состояние, мы уже говорили вам: в нормальном своём состоянии Дух освобождён от материи ».
226. Можно ли сказать, что все Духи, которые не воплощены, являются блуждающими?
« Те, которые должны воплотиться, да; но чистые Духи, достигшие совершенства, блуждающими не являются: их состояние окончательно ».
В зависимости от своих внутренних качеств Духи принадлежат к разным рангам или степеням, через которые они последовательно проходят по мере своего очищения. По своему состоянию они могут быть воплощёнными, т.е. соединёнными с телом; блуждающими, т.е. освобождёнными от материального тела и ожидающими нового воплощения, чтобы улучшиться; чистыми Духами, т.е. достигшими совершенства и более не имеющими надобности в воплощении.
227. Каким образом обучаются блуждающие Духи? Несомненно, не так, как мы?
« Они изучают своё прошлое и ищут средства к возвышению. Они смотрят, наблюдают то, что происходит в местах, которые они посещают; они слушают речи людей просвещённых и мнения Духов, более продвинутых, чем они, и это их наводит на мысли, которых у них раньше не было ».
228. Сохраняются ли у Духов какие-либо из человеческих страстей?
« Возвышенные Духи, теряя свою оболочку, оставляют дурные страсти и сохраняют лишь добрые страсти; но низшие Духи их сохраняют, иначе они принадлежали бы к первому классу ».
229. Почему, покидая землю, Духи не оставляют здесь и все свои дурные страсти, поскольку они видят неудобства?
« В твоём мире есть люди до крайности завистливые; думаешь ли ты, что как только они покидают ваш мир, то теряют этот недостаток? Он остаётся после ухода отсюда, особенно у тех, у кого страсти эти выражены особенно чётко. Их окружает своего рода атмосфера этих страстей, оставляющая им все эти дурные вещи, потому что Дух не высвобождается полностью; лишь в отдельные мгновения он видит истину, которая является словно для того, чтобы указать ему верный путь ».
230. Развивается ли Дух в блуждающем состоянии?
« Он может много улучшиться, всегда по собственному желанию и воле; но именно в телесном существовании он претворяет на деле обретённые им новые идеи ».
231. Счастливы или несчастны блуждающие Духи?
« Более или менее, в зависимости от их заслуг. Они страдают от страстей, корень которых сохранили в себе, или же они счастливы в зависимости от степени своей свободы от материи. В блуждающем состоянии Дух видит, чего ему недостаёт для того, чтобы быть более счастливым; и тогда он ищет средства его достижения. Но ему не всегда дозволено воплощаться по своему усмотрению, и тогда это выступает для него как наказание ».
232. Все ли миры Духи могут посещать в скитающемся состоянии?
« Кто как; когда Дух покинул тело, он не полностью освободился от материи и ещё принадлежит тому миру, в котором жил, или же какому-то иному миру того же ранга, если только при жизни он не сумел подняться выше среднего уровня, и в этом именно и состоит цель, к которой он должен стремиться, без этого он никогда не усовершенствовался бы. Он может, однако, посещать и некоторые высшие миры, но там он ощущает себя чужим; он лишь видит их, и именно это вызывает у него желание стать лучше, чтобы быть достойным того блаженства, которым пользуются обитатели этих миров, и смочь позднее также и жить среди них ».
233. Приходят ли уже очистившиеся Духи в низшие миры?
« Они часто приходят туда с целью помочь их развитию, без чего миры эти оказались бы предоставлены самим себе, без наставников, способных направлять их ».
Переходные миры.
234. Существуют ли, как было уже говорено, миры, служащие скитающимся Духам пристанищем и местом отдыха?
« Да, есть миры, особо предназначенные для блуждающих Духов, миры, в которых те могут временно пожить; своего рода дома отдыха, курорты, для того чтобы отдохнуть от слишком долгих скитаний, которые всегда немного утомительны. Эти миры являются промежуточными среди прочих миров, различающихся по рангу в зависимости от характера Духов, их населяющих, и Духи пользуются там более или менее значительным благополучием ».
234-а. Могут ли Духи, живущие в этих промежуточных мирах, покинуть их по своему желанию?
« Да, Духи, находящиеся в этих мирах, могут оставить их для того, чтобы направиться туда, где они должны быть. Представьте себе перелётных птиц, спустившихся на остров: они присели, чтобы набраться сил и снова лететь к цели своего странствия ».
235. Продолжают ли Духи развиваться во время своей остановки в переходных мирах?
« Разумеется; те, кто собирается там таким образом, продолжают развиваться; они делают это ради собственного просвещения и чтобы легче получить разрешения направиться в места лучшие и достичь того положения, которого достигают избранные ».
236. Навечно ли переходные миры, в силу их особой природы, предназначены для блуждающих Духов?
« Нет, положение их лишь временно ».
236-а. Обитают ли там одновременно и существа телесные?
« Нет, поверхность этих планет бесплодна. На них живут лишь те, кто ни в чём не нуждается ».
236-б. Эта бесплодность их постоянна и связана с их особым предназначением?
« Нет, они бесплодны лишь временно ».
236-в. Эти планеты тогда должны быть лишены природных красот?
« Природа там выражает себя в красотах беспредельности, которые не менее восхитительны, чем те, что вы называете «красотами природы»».
236-г. Поскольку такое состояние этих миров переходно, то будет ли однажды и наша Земля в их числе?
« Она там уже была ».
236-д. В какую эпоху?
« Во время её сотворения ».
В природе нет ничего бесполезного; у каждой вещи своя цель, своё предназначение: ни в чём нет пустот, всё обитаемо, жизнь повсюду. Так, в течение бесконечно долгой череды веков, прошедших до появления человека на Земле, в продолжение медленных переходных периодов, о которых свидетельствуют все геологические слои, и даже до сотворения первых органических существ, в этой бесформенной массе, в этом раскалённом хаосе, где перепутались все стихии, также была жизнь; существа, не имевшие ни наших потребностей, ни наших физических ощущений, находили себе здесь пристанище. Бог пожелал, чтобы даже в этом несовершенном состоянии планета наша чему-то служила. И кто посмел бы сказать, будто среди миллиардов миров, вращающихся в беспредельности, лишь один, самый малый из всех, затерянный в толпе остальных, пользовался бы исключительным правом быть обитаемым? В чём тогда назначение всех прочих? Уж не создал ли их Бог для того только, чтоб услаждать наши глаза? Абсурдное предположение, несовместимое с мудростью, какая с таким великолепием проявляет себя во всех Его творениях, абсурдное и недопустимое, если подумать и обо всех тех мирах, которых мы не можем увидеть. Никто не станет отрицать, что мысль эта о мирах, ещё не устроенных для жизни материальной, и тем не менее заселённых живыми существами, приспособленными к подобной среде, содержит в себе нечто великое и возвышенное, нечто такое, в чём находится, быть может, решение не одной проблемы.
Восприятие, ощущение и страдания у Духов.
237. Находясь в мире Духов, пользуется ли душа теми же органами чувств, что и при жизни на земле?
« Да, и другими, которыми она не обладала, поскольку тело её было подобно вуали, окутывавшей их. Разум -- это свойство Духа, но оно проявляется с большею свободой, когда Дух не скован материальными условиями ».
238. Безграничны ли способность восприятия у Духов и их знания? Словом, знают ли они всё?
« Чем более приближаются они к совершенству, тем больше они знают; если они принадлежат к высшему рангу, то они много знают; низшие же Духи более или менее невежественны обо всём ».
239. Известно ли Духам начало вещей?
« Это зависит от степени их возвышенности и чистоты; низшие Духи знают об этом ничуть не более людей ».
240. Воспринимают ли Духи продолжительность времени так же, как мы?
« Нет, и в этом причина того, что вы не всегда понимаете, когда речь идёт о датах или эпохах ».
Духи живут вне времени в нашем понимании; длительность времени для них, так сказать, аннулируется, и века, как бы ни были они длинны для нас, с их точки зрения - не более чем мгновения, растворяющиеся в вечности; точно так же неровность почвы стирается и исчезает для того, кто поднимается вверх и уносится в Космос.
241. Имеют ли Духи более точное и верное представление о настоящем, чем мы?
« Приблизительно так же, как человек со здоровым зрением имеет о вещах представление более верное, чем слепой. Духи видят то, чего не видите вы; они судят, поэтому, иначе, чем вы, но опять-таки это зависит от степени их возвышения ».
242. Какое знание имеют Духи о прошлом, и насколько далеко простираются его границы?
« Прошлое, когда мы занимаемся им, есть настоящее, точно так же как ты вспоминаешь то, что поразило тебя в твоём изгнании. Только так как у нас больше нет материальной пелены, затемняющей сейчас твой разум, мы вспоминаем то, что стёрлось для тебя; но не всё Духам ведомо; прежде всего, неведомо им их сотворение ».
243. Знают ли Духи будущее?
« Это также зависит от степени их совершенства; зачастую они лишь предвидят его, но им не всегда дозволено раскрывать его; когда они видят будущее, оно представляется им настоящим. Дух видит грядущее более ясно по мере того, как он приближается к Богу. После смерти душа видит и одним взглядом охватывает свои прошлые переселения, но она не может видеть то, что Бог ей готовит; для этого нужно, чтобы она вся целиком была в Нём, а это возможно лишь после множества существований ».
243-а. Имеют ли Духи, достигшие абсолютного совершенства, полное знание будущего?
« Полное – не то слово, потому что лишь Бог - верховный владыка, и никто не может с Ним сравниться ».
244. Видят ли Духи Бога?
« Одни лишь Высшие Духи видят Его и понимают: Духи низшие лишь чувствуют Его или угадывают ».
244-а. Когда какой-либо низший Дух говорит, что Бог чтото запрещает ему или разрешает, как может он знать, что это идёт от Бога?
« Он не видит Бога, но он чувствует Его верховность, и когда какая-то вещь не должна быть сделана или какое-то слово сказано, он интуитивно ощущает незримое предостережение, запрещающее ему. Разве у вас самих нет предчувствий, являющихся для вас как бы тайными предупреждениями делать или не делать ту или иную вещь? То же самое, только в большей степени для нас, ибо, как ты понимаешь, поскольку сущность Духов более утончённа, чем ваша, то они могут лучше получать Божественные предостережения ».
244-б. Передаётся ли ему указание непосредственно самим Богом или при помощи других Духов?
« Оно не идёт ему непосредственно от Бога; чтобы общаться с Ним, надо быть того достойным. Бог передаёт ему Свои указания через Духов, находящихся на более высокой ступени совершенства и знания ».
245. Зрение у Духов так же сосредоточено в каком-то отдельном месте, как и у людей?
« Нет, оно помещается во всём их существе ».
246. Нужен ли Духам свет для того, чтобы видеть?
« Они видят сами собой и не имеют потребности во внешнем свете; темноты для них не существует, кроме той только, в которой они могут быть ради искупления ».
247. Есть ли у Духов необходимость переноситься на расстояние, чтобы видеть в двух разных точках? Могут ли они, к примеру, видеть одновременно то, что происходит в двух разных полушариях Земли?
« Так как Дух передвигается со скоростью мысли, то можно сказать, что он повсюду видит одновременно; его мысль может излучаться и устремляться сразу в нескольких направлениях, но способность эта зависит от его чистоты: чем менее он очищен, тем более ограничено его зрение; одни лишь Высшие Духи могут объять всё целое ».
Способность зрения у Духов -- естественное свойство их природы, заключающееся во всём их существе, как свет заключается во всех частях светящегося тела; это разновидность Вселенского ясновидения, всеохватывающего, объемлющего сразу и пространство, и время, и вещи; для него не может быть ни темноты, ни материальных препятствий. Нетрудно понять, что так оно и должно быть; у человека зрение -- это работа зрительного органа, воспринимающего внешний свет, без света человек погружён в темноту; у Духа, так как способность видеть есть внутреннее свойство его природы, зрение не зависит от света, поступающего извне, поскольку у него способность эта никак не связана с каким-либо внешним объектом. (См. «Вездесущность», вопрос N 92.)
248. Видит ли Дух предметы так же отчётливо, как и мы?
« Более отчётливо, так как его зрение проникает в то, во что вы не можете проникнуть; ничто его не затемняет ».
249. Воспринимает ли Дух звуки?
« Да, он воспринимает также и те звуки, которых ваши грубые органы слуха воспринять не могут ».
249-а. Заключается ли способность слуха во всём его духовном существе, как и способность зрения?
« Все восприятия являются естественным свойством Духа и составляют часть его существа; когда он облачён в материальное тело, то ощущения доходят до него лишь по каналу органов чувств, но в свободном состоянии они более не локализованы ».
250. Поскольку ощущения являются самою природой Духа, то возможно ли ему как-то от них отключаться?
« Дух видит и слышит лишь то, что он хочет видеть и слышать. Это общее правило, и в особенности касается оно Высоких Духов; несовершенные же часто вынуждены слышать и видеть вопреки своему желанию то, что может быть полезно для их улучшения ».
251. Чувствительны ли Духи к музыке?
« Ты хочешь сказать, к вашей музыке? Что она наряду с музыкой небесной? С той гармонией, о которой ничто на земле не может дать вам понятия? Одна и другая - всё равно, что песня дикаря и сладостная мелодия. Однако низшие Духи могут испытывать определённое удовольствие, слушая вашу музыку, потому что им ещё не дано понимать музыку более возвышенную. Для Духов музыка обладает бесконечным очарованием в соответствии с их сильно развитыми способностями восприятия; я говорю о музыке небесной, которая представляет собой всё самое прекрасное и сладостное из того, что духовное воображение только может себе представить ».
252. Чувствительны ли духи к красотам природы?
« Красоты природы на разных планетах настолько различны, что нельзя познать их все. Да, они чувствительны к этому в зависимости от их склонности оценить и понять; для Высоких Духов есть красоты целого, перед которыми бледнеют красоты, так сказать, частного ».
253. Испытывают ли Духи наши потребности и наши физические страдания?
« Они знают их, потому что они их претерпели, но не испытывают их материально, как вы: они теперь Духи ».
254. Ощущают ли Духи усталость или потребность в отдыхе?
« Они не могут знать усталости так, как её понимаете вы, и поэтому они не нуждаются в физическом отдыхе, как вы его понимаете, поскольку у них нет органов, силы которых вам нужно восстанавливать; но Дух отдыхает в том смысле, что он не пребывает в постоянной деятельности; он не действует материальным образом; его действие целиком интеллектуально, а отдых его исключительно морален. Это означает, что есть такие мгновения, когда мысль его перестаёт быть достаточно деятельной и не направляется на какой-либо определённый объект; это самый настоящий отдых, но который никак не сравним с отдыхом тела. Род усталости, который могут испытывать Духи, находится в прямой зависимости от их неразвитости; потому что чем более они развиты, тем менее необходим им ».
255. Когда какой-либо Дух говорит, что он страдает, то какова природа испытываемого им страдания?
« Нравственные тревоги терзают их гораздо больше, чем физические страдания ».
256. Тогда почему случается, что Духи жалуются на страдания от холода или жары?
« Воспоминание о том, что они вынесли при жизни, часто так же мучительно, как сама реальность; часто это просто сравнение, с помощью которого, за отсутствием лучшего средства, они пытаются выразить вам своё положение. Вспоминая о своём теле, они испытывают нечто вроде ощущения, когда, сняв с себя пальто, вы думаете, что вам ещё какое-то время придётся его носить ».
Теоретический очерк об ощущениях у Духов.
257. Тело – это инструмент боли; если это и не первопричина, то, по меньшей мере, прямая причина. Душа обладает восприятием этой боли; это восприятие - следствие этой первопричины. Воспоминание о перенесённой боли, которое она сохраняет, может быть очень мучительно, но не может иметь физического действия. Воистину ни холод, ни жара не могут разладить элементы, составляющие душу; душа не может ни замёрзнуть, ни сгореть. Но разве не наблюдаем мы повседневно, как воспоминание или боязнь физической боли производят те же следствия, что и сама действительность? И даже вызывают смерть? Общеизвестно, что те, у кого ампутирована какаялибо часть тела, ощущают боль в том самом органе, которого больше нет. Конечно, не этот орган является источником или даже отправной точкой болевого ощущения; просто мозг сохранил в себе это впечатление. Поэтому можно предположить, что есть нечто аналогичное в страданиях Духа после смерти. Более глубокое изучение перисприта, играющего важную роль во всех спиритических феноменах, в парообразных или осязаемых проявлениях, состояние Духа в миг смерти, настойчивая его мысль о том, что он всё ещё жив, впечатляющая картина мучений, которые претерпевают самоубийцы, казнённые и люди, бывшие при жизни слишком глубоко погружёнными в материальные наслаждения, - всё это, а также и великое множество иных фактов пролило свет на вопрос об ощущениях и восприятиях у Духов и дало объяснения, которые мы вкратце сейчас и изложим.
Перисприт является связующим звеном между Духом и материей тела. Он берётся в окружающей среде, во Вселенском флюиде; перисприт одновременно имеет в себе нечто и от электричества, и от магнетического флюида, и, в определённой степени, от грубой материи. Можно было бы сказать, что это квинтэссенция материи, что это начало органической жизни, но не начало жизни интеллектуальной: интеллектуальная жизнь заключается в самом Духе. Помимо того, перисприт также является проводником внешних ощущений. В теле эти ощущения локализуются в органах, служащих каналами для них. Когда тело разрушается, ощущения делаются общими. Вот почему Дух не говорит, что у него голова, к примеру, болит сильнее, чем ноги. Во всяком случае, не следует путать ощущения перисприта, ставшего самостоятельным, с ощущениями тела: эти последние можно взять лишь в качестве сравнения, но не аналогии.
Освободившись от тела, Дух может страдать, но страдание это не будет похоже на страдание тела; но это страдание не будет исключительно моральным, как, например, угрызения совести, потому что он жалуется также на холод и на жару; он уже не страдает ни от лета, ни от зимы: мы видели, как Духи проходят сквозь пламя, не имея никаких болевых ощущений; значит, температура воздуха не производит на них никакого впечатления. Поэтому боль, которую они ощущают, не является собственно физической болью: это какое-то смутное внутреннее ощущение, которое и сам Дух не всегда вполне осознаёт, в частности потому, что боль эта не локализована и не вызвана внешними причинами; это скорее какое-то воспоминание, чем реальность, но воспоминание вполне мучительное. Иногда, однако, как мы увидим, это может быть более чем воспоминание.
Опыт учит нас, что в миг смерти перисприт более или менее медленно высвобождается из тела; в первое мгновение Дух не может объяснить своего состояния; он не верит в то, что он мёртв; он чувствует, что он жив; он видит своё тело со стороны; он знает, что это его тело, но не понимает, что отделён от него. Это состояние длится столько времени, сколько ещё сохраняется связь между телом и периспритом. Один самоубийца говорил нам: Нет, я не умер, - и добавлял: и всё-таки я ощущаю, как меня гложут черви. Но конечно же, черви не гложут перисприт, и ещё менее - сам Дух; они могут глодать лишь физическое тело. Но так как разделение тела и перисприта не было полным, то из-за этого происходил как бы моральный отголосок, сообщавший Духу о том, что происходит в теле. «Отголосок», конечно же, не подходящее слово, оно может навести на мысль о следствиях слишком материальных; это, скорее, сам вид того, что происходило в его теле, с которым его всё ещё связывал перисприт, производил в нём такую иллюзию, которую он принимал за действительность. Таким образом, это не было воспоминанием, поскольку при жизни черви глодать его не могли: это было ощущение настоящего мгновения. На данном примере видно, какие выводы можно вывести из фактов, если наблюдать их внимательно. При жизни тело получает ощущения извне и передаёт их Духу через перисприт, составляющий, вероятно, то, что называют нервным флюидом. И тело, будучи мертво, ничего не ощущает, потому что в нём более нет ни Духа, ни перисприта. Перисприт, освобождённый от тела, испытывает ощущения; но так как они более не приходят к нему через определённый канал того или иного чувства, то ощущение это является для него общим. И поскольку в действительности он лишь передатчик ощущения, так как именно Дух обладает сознанием, то из этого следует, что если бы перисприт мог существовать без Духа, он ощущал бы ничуть не более, чем тело, когда оно мертво; точно так же, если бы Дух совсем не имел перисприта, он был бы совершенно недоступен каким-либо мучительным ощущениям; именно это и имеет место у окончательно очистившихся Духов. Мы знаем, что чем больше они очищаются, тем более эфирной становится субстанция перисприта; из этого следует, что материальное влияние уменьшается по мере того, как Дух прогрессирует, т.е. сам перисприт делается менее грубым.
Но, скажут нам, приятные ощущения также передаются через перисприт, как и неприятные; значит, если чистый Дух недоступен одним ощущениям, то он должен также быть недоступен и другим. Да, несомненно, это касается тех ощущений, которые происходят от известного нам влияния материи; звук наших музыкальных инструментов, аромат наших цветов не производят на Духа никакого впечатления, и всё же у него есть свои сокровенные ощущения, очарование которых невыразимо и о которых мы не можем составить себе ни малейшего понятия, потому что мы находимся в том же положении, в каком находятся слепые от рождения в отношении к свету. Мы знаем только, что это есть; но вот каким образом? - здесь знание для нас останавливается. Мы знаем, что есть способность восприятия: ощущение, зрение, слух; что эти качества являются неотъемлемым свойством всего духовного существа, а не одной из частей его организма, как у физического человека; но ещё раз - посредством чего? Этого мы и не знаем. Сами Духи не могут дать нам в этом отчёта, так как язык наш не создан для того, чтобы выражать идеи, которых у нас нет, так же точно, как в языках дикарей нет слов для выражения понятий наших искусств, наук и философских доктрин.
Говоря, что Духи недоступны впечатлениям нашей материи, мы имеем в виду Духов очень высокого ранга, чья эфирная оболочка не имеет себе аналога здесь. Не так обстоит дело с теми, перисприт которых более плотен; они воспринимают наши звуки и запахи, но только не какой-то определённой частью своего существа, как при физической жизни. Можно сказать, что молекулярные колебания ощущаются всем их существом и так достигают до их всеобщего ощущения, что является самим Духом, хоть и другим способом, что совершает изменения в их восприятии. Они слышат звук нашего голоса, однако, понимают нас и без слов, просто через передачу мысли; и более всего подтверждает то, что мы говорим, то проникновение, которое тем легче, чем дух более разматериализован. Что касается зрения, то оно не зависит от нашего света. Способность видеть -- это главное свойство души: для неё темноты не существует; и зрение более объёмно, более проникновенно у тех, кто более очищен. Значит, душа, или Дух, имеет в себе способность всех восприятий; в телесной жизни восприятия приглушены и искажены грубостью наших органов; во внетелесной жизни они всё более проясняются по мере очищения полуматериальной оболочки.
Эта оболочка, взятая из окружающей среды, меняется в зависимости от природы миров. Переходя из одного мира в другой, Духи меняют оболочку, как мы меняем платье, переходя от зимы к лету или переезжая с полюса к экватору. Самые возвышенные Духи, когда посещают нас, облачаются в земной перисприт, и тогда их восприятие производится так же, как и у наших обычных Духов; но все они, как низшие, так и высшие, слышат и видят лишь то, что они хотят слышать и видеть. Не имея органов чувств, они по своему желанию могут сделать свои восприятия обострённо острыми или вовсе отключить их. Есть лишь одна вещь, которую они вынуждены слышать, - это советы добрых Духов. Их зрение всегда активно, но они могут делать себя невидимыми друг для друга. В зависимости от высоты своего ранга они могут скрываться от тех, кто ниже их, но не от тех, которые их выше. В первые мгновения, следующие за смертью, Дух всегда видит смутно и неясно; зрение проясняется по мере того, как он высвобождается и может обрести ту же ясность, что и при жизни, не говоря уже о способности видеть сквозь тела, непрозрачные для нас. Что касается протяжённости зрения в безграничном пространстве, в будущем и прошедшем, то эта протяжённость зависит от степени чистоты и возвышения Духа.
Вся эта теория, скажут нам, не очень-то утешительна. Мы-то думали, что, раз освободившись от нашей грубой оболочки, инструмента наших страданий, мы больше не будем страдать, а вы учите тому, что мы будем страдать ещё; будет ли это тем образом или иным, страдание всё равно остаётся страданием. Увы! да, мы можем страдать и впредь; и много, и долго, но мы можем также и не страдать больше, с того самого мгновения, как мы оставляем эту физическую жизнь.
Некоторые страдания здесь иногда от нас и не зависят, то зато многие другие являются следствием нашей воли. Достаточно вернуться к их источнику, и будет видно, что наибольшее число их -- это следствие причин, которых мы могли бы избежать. Сколькими страданиями, увечьями и болезнями человек обязан только своей неумеренности, своему честолюбию, словом, своим страстям? Человек, который всегда бы жил умеренно, ничем не злоупотреблял, который всегда был бы прост во вкусах своих, скромен в своих желаниях, уберёг бы себя от многих волнений. Так же обстоит дело и с Духом; страдания, которые он претерпевает, всегда являются следствием того образа жизни, который он вёл на земле; конечно же, он не будет больше страдать от подагры и ревматизма, но у него будут другие страдания, ничуть не лучше этих. Мы с вами видели, что страдания эти - результат связей, ещё существующих между Духом и материей; что чем более он освобождён от влияния материи, иначе говоря, чем более он разматериализовался, тем менее он испытывает мучительных ощущений; между тем, только от него одного зависит освободиться от этого влияния прямо здесь, сейчас, в нынешней своей жизни; у него есть свобода воли и, следовательно, выбор между тем, делать ему ту или иную вещь или же нет. Пусть он укротит свои животные страсти, пусть не будет у него ни ненависти, ни зависти, ни ревности, ни гордыни; пусть не будет он порабощён эгоизмом; пусть очистит свою душу светлыми чувствами; пусть он творит добро; пусть вещам и делам этого мира он придаёт только то значение, которого они заслуживают, и тогда, даже в своей земной оболочке, он будет уже очищен, он уже будет освобождён от материи, и когда он станет покидать эту оболочку, не будет более испытывать на себе её влияния. Физические страдания, которые он претерпел, не оставят ему никакого мучительного воспоминания; ему не останется о них никакого неприятного ощущения, потому что всё это затрагивало лишь его тело, но не Дух. Он счастлив, что свободен от этих страданий, а спокойствие совести освобождает его от какого-либо морального страдания. Мы спрашивали об этом тысячи Духов, принадлежащих ко всем слоям общества, занимающих самые различные социальные положения; мы изучали их во все периоды их спиритической жизни, начиная от того мига, как они покидали своё тело; мы шаг за шагом следовали за ними в их загробной жизни, чтобы увидеть, какие изменения происходят в них, в их мыслях, в их ощущениях, и в этом отношении люди самые заурядные отнюдь не были теми, кто был для нас наименее ценным предметом исследования. И мы всегда могли видеть, что страдания находятся в самой прямой связи с их прижизненным поведением, последствия которого они претерпевают, и что эта новая жизнь становится источником невыразимого блаженства для тех, кто шёл по пути добра. Из чего следует, что те, кто страдает, сами виноваты в этом, и что пенять они должны только на самих себя, как в мире ином, так и в мире этом.
Выбор испытаний.
258. Будучи в блуждающем состоянии и перед тем, как начать новое существование в теле, обладает ли Дух сознанием и предвидением того, что случится с ним при жизни?
« Он сам выбирает род тех испытаний, которым желает подвергнуться, в этом и состоит свобода его воли ».
258-a. Значит, не Бог налагает на него терзания земной жизни в качестве наказания?
« Ничто не происходит без позволения Божьего, так как Он установил все законы, управляющие Вселенной. Так что спрашивайте, почему Он создал такой закон, а не какой иной! Давая Духу свободу выбора, Он оставляет ему всю ответственность за его действия и за их последствия; ничто не сковывает его будущее; дорога добра открыта ему так же, как и дорога зла. Но если он не выдержит испытаний, то ему останется ещё утешение, что для него не всё кончено, и что Бог, в Своей доброте, оставляет за ним право заново начать то, что он сделал пока что плохо. Следует, однако, различать, что является делом воли Божьей и делом воли человеческой. Если вам грозит опасность, то не вы создали эту опасность, а Бог; но у вас есть воля подвергнуться этой опасности, потому что вы увидели в ней средство продвижения, и Бог позволил вам средство это использовать ».
259. Если Дух имеет выбор рода испытания, которому ему предстоит подвергнуться, то следует ли из этого, что все терзания, которые мы испытываем в своей жизни, были предвидены и выбраны нами самими?
« Все - слово не вполне подходящее, ибо речь не идёт о том, будто вы выбрали и предусмотрели всё, что случается с вами в мире, вплоть до мельчайших подробностей; вы выбрали себе лишь род испытания, непосредственные же факты являются следствием вашего положения и часто ваших собственных действий. Если Дух пожелал родиться среди злодеев, например, то он знал, во что он будет вовлечён, хотя и не знал конкретно каждого действия, которое он совершит; эти действия -- результат его воли или свободы его воли. Дух знает, что, избирая такую дорогу, он должен будет вести такого рода борьбу; значит, он знает характер превратностей, с которыми встретится, но не знает точно, будет ли это конкретно то событие или иное. Конкретные события рождаются силой обстоятельств и самих вещей. Предусматриваются лишь крупные события, те, что влияют на судьбу. Если ты выбираешь дорогу, испещрённую ухабами и рытвинами, то ты знаешь, что тебе надо быть весьма осторожным, потому что для тебя есть опасность споткнуться и упасть, но ты не знаешь, в каком именно месте ты упадёшь, и может статься, что ты не упадёшь вовсе, если будешь достаточно осторожен. И если, когда ты будешь идти по улице, тебе свалится на голову черепица с крыши, то не думай, что так оно было у тебя на роду написано, как это говорят в народе ».
260. Как Дух может пожелать родиться среди порочных людей?
« Необходимо, чтобы он был направлен в среду, где он сможет подвергнуться испытанию, которого просил. Так вот! Должно же быть соответствие: для того чтобы бороться с инстинктом разбоя, нужно находиться среди людей этого сорта ».
260-а. Если бы на Земле не было людей, ведущих порочный образ жизни, то, выходит, Дух не смог бы найти здесь среды, необходимой для некоторых испытаний?
« Неужели об этом стоило бы сожалеть? Именно это и имеет место в Высших мирах, куда зло не находит доступа; и поэтому там пребывают лишь добрые Духи. Сделайте так, чтобы на вашей Земле в скором времени стало бы то же самое ».
261. В тех испытаниях, которые Дух должен пройти, чтобы достичь совершенства, должен ли он испытать все виды искушений; должен ли он пройти через все обстоятельства, какие могут возбудить в нём гордыню, зависть, скупость, чувственность и т.д.?
« Конечно нет, ведь есть такие, которые с самого начала выбирают дорогу, освобождающую их от многих испытаний; но тот, кто даёт увлечь себя на дурной путь, подвергается всем опасностям этого пути. Так, Дух может, к примеру, попросить богатства, и оно может быть ему дано; и тогда, в зависимости от своего характера, он может стать скупым или расточительным, эгоистичным или великодушным, либо же может предаться всем наслаждениям чувственности; но всё это не значит, что он неизбежно должен пройти через череду всех этих наклонностей ».
262. Как Дух, в самом начале своём простой, несведущий и неискушённый, может со знанием дела выбрать себе существование и быть ответственным за этот выбор?
« Бог возмещает ему его недостаток опыта, показывая дорогу, которой он должен следовать, как ты делаешь это с ребёнком, начиная от колыбели; но по мере того, как развивается его свободная воля, Бог постепенно оставляет его хозяином выбора, и тогда-то он и сбивается на дурной путь, если не слушает советов добрых Духов; именно это и есть то, что можно назвать падением человека ».
262-а. Когда Дух пользуется свободой своей воли, то всегда ли выбор телесного существования зависит исключительно от его воли или же это существование может быть ему вменено волей Божьей как искупление?
« Бог умеет ждать: Он не торопит с искуплением; однако Он может навязать тому или иному Духу определённый вид существования в том случае, если Дух изза своей неполноценности или злой воли не способен сам понять, что было бы для него наиболее полезно, и когда Бог видит, что это существование может послужить его очищению и продвижению и одновременно быть ему искуплением ».
263. Делает ли Дух этот выбор непосредственно после смерти?
« Нет, некоторые верят в вечные муки; сказано же вам: это их наказание ».
264. Что руководит Духом при выборе испытаний, которым он желает подвергнуться?
« Он выбирает те, что могут служить ему искуплением, в зависимости от природы его ошибок, и побудить его к более быстрому продвижению. Одни, таким образом, могут взять на себя жизнь, полную нужды и лишений, чтобы попытаться вынести её мужественно; другие желают испытать себя соблазном богатства и могущества, гораздо более опасным своей неумеренностью и злоупотреблениями, к которым он может привести, а также дурными страстями, которые всё это развивают; третьи, наконец, хотят испытать себя борьбой, которую им придётся вести при соприкосновении с пороком ».
265. Если некоторые Духи избирают соприкосновение со злом как испытание, есть ли такие, которые выбирают его из симпатии и желания жить в среде, соответствующей их вкусам, или для того, чтобы мочь материально предаться материальным наклонностям?
« Конечно, есть такие, но это случается лишь с теми, чьё нравственное чувство ещё недостаточно развито; испытание приходит к ним само собой, и они дольше испытывают его. Рано или поздно они начинают понимать, что удовлетворение грубых страстей имеет для них самые плачевные последствия, какие они будут испытывать в течение времени, которое покажется им вечностью; и Бог может оставить их в этом состоянии до той поры, пока они не поймут своей ошибки и сами не изъявят желания искупить её в полезных испытаниях ».
266. Не кажется ли естественным выбирать себе испытания менее мучительные?
« Для вас -- да; для Духа -- нет; когда он отделён от материи, он лишается иллюзий и думает иначе ».
На Земле, оставленный под влиянием плотских идей, человек видит в этих испытаниях лишь мучительную их сторону; поэтому ему представляется естественным выбирать те из них, которые, с его точки зрения, могут быть сопряжены с материальными наслаждениями; но в жизни духовной он сравнивает эти мимолетные и грубые наслаждения с нерушимым блаженством, которое он предвидит, и что тогда значат для него какие-то преходящие страдания? Поэтому Дух может избрать самое тяжкое испытание и, следовательно, самое мучительное существование в надежде быстрее достичь лучшего состояния; как больной нередко выбирает самое неприятное лекарство ради того, чтобы раньше поправиться. Тот, кто хочет связать своё имя с открытием неизвестной страны, не избирает дороги, усыпанной цветами; он знает, каким опасностям подвергается, но он знает также о той славе, что ждёт его, если он добьётся своего.
Учение о свободе в выборе наших существований и испытаний, которые мы должны пройти, перестаёт казаться чрезвычайным, если принять во внимание то обстоятельство, что Духи, освобождённые от материи, расценивают вещи не так, чем мы. Они видят свою цель, гораздо более серьёзную для них, чем какие-либо мимолётные мирские наслаждения. По завершении каждого существования они видят и тот шаг, который ими только что сделан, и понимают, насколько они ещё нуждаются в очищении, чтобы достичь этой цели: вот почему они добровольно подвергают себя всем превратностям телесной жизни и сами просят о тех испытаниях, которые позволят им дойти быстрее. Так что не удивляйтесь тому, что Дух не отдаёт предпочтения самой приятной жизни. Этой жизнью, лишённой невзгод и тягости, он не может наслаждаться в своём состоянии несовершенства; он предвидит её, и ради того, чтобы достичь её, он и стремится стать лучше.
Кстати, разве мы не видим ежедневно примеров подобного выбора? Человек, без минуты покоя работающий какую-то часть своей жизни, чтобы скопить состояние, что это, если не задача, которую он ставит перед собой ради лучшего будущего? Военный, участвующий в рискованной кампании; путешественник, пренебрегающий не менее серьёзными опасностями в интересах науки или своего состояния, что это, как не добровольные испытания, которые должны доставить им почести и богатство, если только они вернутся из них живыми? Чему только не подвергает себя человек ради своей выгоды и славы? А всевозможные конкурсы и соревнования, разве не являются они также добровольными испытаниями, которым подвергают себя с целью возвыситься на избранном поприще? К сколько-нибудь значительному положению в науке, в искусстве, в какой-либо иной деятельности человек приходит, лишь пройдя чрез горнило низших положений, которые являются ни чем иным, как испытаниями. Таким образом, человеческая жизнь – это калька жизни духовной, мы находим в ней в уменьшенном виде те же перипетии. Поэтому если в здешней жизни мы часто выбираем самые трудные испытания ради цели более высокой, то почему бы тогда Дух, который видит дальше тела и для которого жизнь в теле -- лишь мимолётный эпизод, не избрал бы существование мучительное и исполненное трудов, если это существование должно подвести его к вечному блаженству? Те, кто говорят, что они попросят быть принцами или миллионерами, коль скоро у них есть право выбирать себе существование, походят на слепцов, которым доступно только то, до чего они дотрагиваются, или на детей-лакомок, которые на вопрос, кем бы они хотели быть, отвечают: кондитером или торговцем сластями.
Так путник в долине, окутанной туманом, не видящий ни длины, ни конца своего пути, поднявшись на вершину горы, охватывает взглядом и тот путь, что он уже прошёл, и тот, который ему остаётся пройти; он видит свою цель и препятствия, которые ещё предстоит преодолеть, и может тогда с большим успехом определить, что ему надо сделать для того, чтобы дойти. Воплощённый Дух похож на путника у подножия горы; освобождённый от земных пут, он возвышается, как тот, кто стоит на вершине. Для путника целью является отдых после тягот пути; для Луха - это верховное блаженство после терзаний и испытаний.
Все Духи говорят, что в блуждающем состоянии они ищут, изучают, наблюдают, чтобы сделать свой выбор. Разве не имеем мы того же примера в телесной жизни?
Разве мы не ищем, часто годами, карьеры, на которой останавливаем свой выбор, потому что считаем его наиболее подходящим для продвижения на нашем пути? Если мы терпим неудачу в одном, мы ищем другого. Всякая карьера, которой мы Занимаемся -- это какая-то фаза, период жизни. Не используем ли мы всякий день для поиска того, чем мы будем заниматься завтра? А что такое для Духа различные физические существования, если не фазы, периоды, дни его духовной жизни, которая, как мы знаем, и есть его нормальная, естественная жизнь, ибо жизнь в теле переходна и преходяща?
267. Мог бы Дух сделать свой выбор, будучи ещё воплощён в теле?
« Его желание может иметь влияние; всё зависит от намерения; но когда он становится Духом, он часто видит вещи иначе. Только Дух делает этот выбор; но он может сделать его и в этой материальной жизни, ибо у Духа всегда есть такие мгновения, когда он независим от материи, которую он оживляет ».
267-а. Многие люди желают почестей и богатства и, конечно же, не в качестве искупления или испытания?
« Без сомнения, их материя желает этих почестей, чтобы наслаждаться ими, и Дух их желает, дабы познать их превратности ».
268. Пока Дух не достигнет состояния совершенной чистоты, должен ли он постоянно подвергаться всё новым испытаниям?
« Да, но они не те, как вы это понимаете; вы испытаниями называете материальные лишения; а Дух, достигший определённого уровня развития, даже не будучи совершенен, не должен им более подвергаться; но у него всегда есть обязанности, помогающие ему совершенствоваться, в которых нет ничего для него мучительного, хотя бы они и заключались в том, чтобы помочь другим совершенствовать самих себя ».
269. Может ли Дух ошибиться в действенности избранного им испытания?
« Он может выбрать испытание, превышающее его силы, и тогда он падает под его тяжестью; он может выбрать и такое, которое не принесёт ему никакой пользы, как если бы он искал праздного и бесплодного образа жизни; но, вернувшись в мир Духов, он замечает, что ничего не добился, и просит тогда возможности наверстать упущенное время ».
270. На чём держится призвание некоторых людей и их стремление к той карьере, а не к другой?
« Мне кажется, что вы сами можете ответить на свой вопрос. Разве всё это не следствие того, что мы сказали о выборе испытаний и о прогрессе, совершённом в предыдущей жизни? ».
271. Как думает Дух, изучающий в блуждающем состоянии различные условия, в которых он сможет прогрессировать, смочь сделать это, рождаясь, например, среди народов, занимающихся людоедством?
« Среди людоедов рождаются не те Духи, которые уже продвинулись, а Духи, характер которых соответствует уровню развития людоеда или тех, кто стоят ещё ниже его ».
Мы знаем, что наши людоеды стоят не на самой низшей ступени эволюционной лестницы, и что есть миры, в которых огрубление и жестокость не имеют аналогов на Земле. Значит, эти Духи ниже самых низших Духов нашего мира, и родиться среди наших дикарей - для них такой же прогресс, каким для наших людоедов было бы рождение в цивилизованном мире и возможность заниматься ремеслом, которое бы не обязывало их проливать кровь. Если они не стремятся к высшему, то это оттого, что их нравственная низость не позволяет им понять более полного прогресса. Дух может прогрессировать лишь постепенно; он не может одним прыжком преодолеть расстояние, разделяющее варварство от цивилизации, и именно в этом мы усматриваем одну из необходимостей перевоплощения, вполне согласную со справедливостью Божьей; иначе чем бы становились все эти миллионы существ, ежедневно умирающих в последней стадии деградации, если б у них не было средств достичь лучшего состояния? Почему бы Бог лишил их тех милостей, которые Он даровал прочим людям?
272. Могли бы Духи, приходящие на Землю из мира низшего или от очень отсталого народа, как, например, людоеды, родиться среди наших цивилизованных народов?
« Да, есть такие, которые прорываются, желая подняться слишком высоко; но тогда, среди вас, они оказываются просто не на своём месте, поскольку их нравы и инстинкты резко диссонируют с вашими ».
Эти существа являют собой грустное зрелище жестокости среди цивилизации; возвращаясь к людоедам, они не понесут ущерба, потому что займут достойное место и оттого, может быть, только выиграют.
273. Может ли человек, принадлежащий к расе цивилизованной, в качестве искупления, быть воплощён в расе дикой?
« Да, но это зависит от рода его искупления; хозяин, который был жесток к своим рабам, может, в свою очередь, стать рабом и испытать на себе все тяготы жестокого обращения, которые он заставлял испытывать других. Тот, кто в какое-то время руководил другими, может в новой жизни оказаться вынужден повиноваться тем, кто гнулся под его волей. Это его искупление, если он злоупотребил своей властью, и Бог может его к этому обязать. Дух добра, чтобы побудить продвижение отсталых народов, также может избрать себе существование, способное повлиять на них, и тогда это особое назначение, миссия ».
Отношения в потустороннем мире.
274. Устанавливают ли различие ранги Духов иерархию власти; существуют ли среди них субординация и авторитет?
« Да, и в очень большой мере; Духи обладают, в зависимости от степени своего превосходства друг над другом, властью, которую они осуществляют через свой неоспоримый моральный авторитет ».
274-а. Могут ли низшие Духи уклониться от власти стоящих выше их?
« Я же сказал: неоспоримый авторитет ».
275. Могущество и уважение, какими человек пользовался на Земле, дают ли они ему какое-либо главенство в мире Духов?
« Нет; потому что здесь малые будут возвышены, а великие унижены. Читай псалмы ».
275-а. Как должны мы понимать это возвышение и это унижение?
« Разве ты не знаешь, что Духи принадлежат к разным рангам и классам, в зависимости от своего достоинства? Так вот! Самый великий мира земного может принадлежать к последнему рангу среди Духов, тогда как слуга его может оказаться в самом первом. Понимаешь ли ты это? Не сказал ли Иисус: «Униженный возвысится, и возвысившийся будет унижен? ».
276. Не ощущает ли себя униженным тот, кто был велик на Земле и оказался низшим среди Духов?
« И нередко очень сильно униженным, особенно если был горделив и завистлив ».
277. Солдат, который после боя вновь встречает своего генерала в мире Духов, признаёт ли он его всё ещё старшим?
«! Звание -- ничто, реальное превосходство – всё ».
278. Смешаны ли вместе Духи, принадлежащие к разным рангам?
« И да, и нет; т.е. они видятся, но отличаются друг от друга. Они избегают друг друга или сближаются в зависимости от сходства или несовместимости своих чувств, как это бывает среди вас. Это целый мир, которому ваш -- лишь бледный отблеск. Духи одного ранга собираются вместе, так сказать, в силу своего сходства и образуют группы или духовные семьи, объединённые симпатией и поставленной перед собой целью: добрые - по желанию творить добро; злые - по желанию причинять зло, а также из-за стыда за свои ошибки и потребности находиться среди подобных себе».
Так в большом городе люди всех рангов и сословий видятся и встречаются, не перепутываясь друг с другом, где общества формируются по сходству вкусов, а порок и добродетель постоянно соприкасаются, не заговаривая друг с другом.
279. Все ли Духи имеют взаимный доступ друг к другу?
« Добрые обладают полной свободой передвижения, и так надо, чтобы они могли оказывать своё влияние на злых; но вход в области, населяемые добрыми, закрыт для Духов несовершенных с тем, чтоб они не смогли привнести туда смятение дурных страстей ».
280. Какова природа отношений между добрыми и злыми Духами?
« Добрые стремятся победить дурные наклонности злых, чтобы помочь им возвыситься; это их миссия ».
281. Почему несовершенным Духам нравится вовлекать нас во зло?
« Из зависти. Им завидно, что сами они не заслужили права быть среди добрых. Их желание в том, чтобы помешать Духам, ещё не опытным, достичь высшего блага; они хотят и других заставить испытать то, что испытывают сами. Разве не наблюдаете вы того же и среди людей? ».
282. Как Духи общаются между собой?
« Они видят друг друга и друг друга понимают; слово материально: оно -- отражение Духа. Вселенский флюид устанавливает между ними постоянную связь; это посредник передачи мысли точно так же, как для вас воздух -- носитель звука; это своего рода Вселенский телеграф, который связывает все миры и позволяет Духам общаться из одного мира с другим ».
283. Могут ли Духи скрывать друг от друга свои мысли, и могут ли они сами скрываться один от другого?
« Нет, для них всё происходит в открытую, особенно если они совершенны. Они могут отдаляться друг от друга, но всегда видят друг друга. Это, однако, не абсолютное правило, потому что некоторые Духи вполне могут делаться невидимыми для иных Духов, если они считают это нужным ».
284. Как духи, не имеющие более тела, могут установить свою индивидуальность и отличать себя от остальных духовных существ, которые их окружают?
« Они устанавливают свою индивидуальность через перисприт, делающий их отличными друг от друга точно так же, как тело у людей ».
285. Узнают ли друг друга Духи, совместно жившие на Земле? Узнаёт ли сын своего отца, друг - своего друга?
« Да, и так из поколения в поколение ».
285-а. Как люди, знавшие друг друга на Земле, узнают друг друга в мире Духов?
« Мы видим нашу прошлую жизнь и читаем в ней, как в книге; видя прошлое наших друзей и врагов, мы видим их переход от жизни к смерти».
286. Покидая свою смертную оболочку, сразу ли душа видит своих родных и друзей, прежде неё вступивших в мир духов?
« Сразу - не совсем то слово; потому что, как мы говорили, ей требуется некоторое время, чтобы вновь узнать саму себя и прорвать материальный покров ».
287. Как принимают душу при её возвращении в мир Духов?
« Душу праведного - как долгожданного любимого брата; душу злого - как презренное существо ».
288. Какое чувство испытывают Духи нечистые при виде злого Духа, прибывающего к ним?
« Злым доставляет удовлетворение видеть существ по своему образу и подобию и лишённых, как и они, беспредельного блаженства, точно так же, как и у вас, когда мошенник попадает к себе подобным ».
289. Приходят ли иногда наши родные и друзья встречать нас, когда мы покидаем Землю?
« Да, они встречают душу, которую они любят; они поздравляют её как по окончании путешествия, когда она благополучно возвращается, избежав опасностей пути, и помогают ей освободиться от телесных пут. Это привилегия добрых Духов, когда те, кто их любят, приходят их встретить; тот же, кто осквернился, остаётся в изоляции или же окружён лишь Духами, похожими на него: в этом его наказание ».
290. Всегда ли после смерти родные и друзья соединяются?
« Это зависит от их возвышения и от пути, каким они следуют ради своего продвижения. Если один из них более продвинут и идёт быстрее другого, они не смогут оставаться вместе; они смогут видеться, но навеки соединятся лишь тогда, когда смогут идти вместе и достигнут равенства в совершенстве. И затем, невозможность видеться с родными и друзьями выступает порой как наказание ».
Симпатия и антипатия среди Духов.
«Вечные половины».
291. Помимо общей симпатии сходства, существуют ли между Духами ещё какие-либо привязанности?
« Да, как и среди людей; но связь, объединяющая Духов, сильнее, когда отсутствует тело, так как Дух не подвержен более превратностям страстей».
292. Есть ли между Духами ненависть?
« Ненависть есть лишь между нечистыми Духами, и это те самые, что подстрекают вас на вражду и раздор ».
293. Сохранят ли два существа, бывшие врагами на земле, неприязнь друг к другу и в мире Духов?
« Нет, они поймут, что их ненависть была глупа, а предмет, её породивший, ничтожен. Одни лишь несовершенные Духи сохраняют своего рода озлобление, пока не очистятся. Если их разделял лишь материальный интерес, то они больше не будут думать об этом, как только разматериализуются. Если между ними нет антипатии, значит, и предмета спора более не существует, и они могут видеться с удовольствием ».
Так двое школьников, достигнув зрелого возраста, признают ребячливость ссор, бывших у них в детстве, и перестают друг на друга из-за них сердиться.
294. Будет ли воспоминание о дурных поступках, которые два человека могли совершить по отношению друг к другу, препятствием для их симпатии?
« Да, это побуждает их удаляться друг от друга ».
295. Какое чувство питают к нам после своей смерти те, кому мы здесь причинили зло?
« Если они добры, то они прощают при вашем раскаянии. Если они злы, то могут сохранить обиду и порой преследовать вас даже в последующем вашем воплощении. Бог может позволить это как наказание ».
296. Подвержены ли индивидуальные привязанности Духов изменению?
« Нет, так как они не могут обмануться; на них нет более маски, под которой у вас скрываются лицемеры; поэтому их привязанности не меняются, когда они сами чисты; любовь, соединяющая их, является для них источником высшего блаженства ».
297. Всегда ли привязанность, которую двое питали по отношению друг к другу на земле, продолжается в мире Духов?
« Да, несомненно, если она основана на истинной симпатии; но если физические причины имеют больший вес, чем духовная симпатия, то тогда привязанность эта кончается вместе со своей причиной. Привязанности среди Духов более прочны и более длительны, чем на Земле, поскольку они никак не подчинены прихоти материальных интересов и самолюбия ».
298. Предназначены ли души, которые должны соединиться, для этого соединения от своего начала и нет ли у каждого из нас где-либо своей половины, с которой он однажды неизбежно воссоединится?
« Нет, между душами не существует отдельного и неизбежного соединения. Единение существует между всеми Духами, но степень этого единения различна, она зависит от ранга, ими занимаемого, т.е. определяется степенью совершенства, которого они достигли: чем более они совершенны, тем более они воссоединены. От несогласия происходят все беды человеческие; из согласия же происходит полнейшее счастье».
299. В каком смысле надо понимать слово «половина», которым пользуются Духи для обозначения симпатичных им Духов?
« Выражение неточно; если бы один Дух был лишь «половиной» другого, то, будучи отделён от него, он был бы неполон ».
З00. Два Духа, совершенно симпатизирующих друг другу, раз соединившись, оказываются ли они соединёнными на вечность или же они могут разойтись и соединиться также с другими?
« Все духи соединены между собой; я говорю о тех, что достигли совершенства. На низших планетах, когда какой-либо Дух поднимается, он не имеет более той же симпатии к тем, кого он оставил ».
301. Являются ли два Духа, питающих друг к другу симпатию, дополнением один другого, или же эта симпатия есть результат совершенной идентичности?
« Симпатия, влекущая один Дух к другому -- это результат совершенной согласованности их интересов и склонностей; если бы один должен был дополнять другого, он терял бы свою индивидуальность ».
302. Заключается ли эта тождественность, необходимая для совершенной симпатии, только в сходстве мыслей и чувств или же ещё и в одинаковости приобретённых познаний?
« В равенстве степени возвышения ».
З03. Духи, не симпатизирующие друг другу сегодня, могут ли стать ими позднее?
« Да, все будут симпатизировать друг другу. Так, Дух, пребывающий сегодня на той или иной из низших планет, совершенствуясь, достигнет планеты, где живёт другой. Их встреча произойдёт быстрее, если Дух более высокий, плохо справляясь с назначенными ему испытаниями, остаётся всё на том же уровне ».
303-а. Могут ли два симпатизирующих Духа перестать симпатизировать друг другу?
« Разумеется, если один из них ленив ».
Теория о двух вечных половинах -- это аллегория, изображающая соединение двух симпатизирующих друг другу Духов; выражение это употребительно даже в просторечии, но не следует понимать его буквально. Духи, пользующиеся им, конечно же, не принадлежат к самому высшему рангу, круг их мыслей необходимо ограничен, и они смогли передавать свою мысль в выражениях, которыми они пользовались при жизни в теле. Значит, нужно отбросить мысль о том, будто два Духа создаются один для другого, с тем чтобы однажды неизбежно соединиться в вечности, пройдя через период более или менее длительного разъединения.
Воспоминание о телесном существовании.
304. Помнит ли Дух о своей телесной жизни?
« Да, т.е. после того, как он множество раз прожил как человек, он помнит, кем он был, и, уверяю тебя, иногда он смеётся от жалости к самому себе ».
Так, человека, достигшего зрелости, не трогают сумасбродства его молодости или ребяческие причуды детства.
305. Представляется ли воспоминание о телесной жизни Духу в полном своём виде сразу же после смерти?
« Нет, оно возвращается к нему как нечто проступающее из тумана, и по мере того, как он сосредоточивает на этом своё внимание ».
306. Вспоминает ли Дух в подробностях все события своей жизни; охватывает ли он единым взглядом всю их целостность?
« Он вспоминает обо всём в зависимости от того, какое влияние то или иное событие имеет на него в его нынешнем духовном состоянии; но ты понимаешь, что есть такие обстоятельства его жизни, которым он не склонен придавать никакого значения и о которых он и не собирается вспоминать ».
306-а. Но мог бы он вспомнить об этом, если бы захотел?
« Он может вспомнить самые мельчайшие подробности и случаи, будь то события или даже свои мысли; но если в этом нет пользы, то он этого не делает ».
306-б. Предвидит ли он цель земной жизни в её отношении к жизни будущей?
« Определённо, предвидит и понимает её гораздо лучше, чем телесной жизни; он понимает необходимость очищения для того, чтоб достичь беспредельности, и знает, что при каждом существовании он оставляет какую-то свою грязь ».
307. Каким образом прошлая жизнь воскресает в памяти Духа? Происходит ли это силой воображения, либо же она проходит как живая картина перед его взором?
« И то, и другое; все действия, о которых ему интересно вспомнить, проходят перед ним так, как если бы это было настоящее; другие более или менее погружены в мысленный туман или совсем забыты. Чем более он разматериализован, тем менее уделяет внимания вещам материальным. Ты часто вызываешь блуждающего Духа, который только что покинул землю; а он не помнит ни имён тех, кого любил, ни тех подробностей, которые тебе представляются важными; это его мало волнует, и предаётся забвению. То, что он очень хорошо помнит, - это основные события, содействовавшие его улучшению ».
308. Вспоминает ли Дух обо всех своих жизнях, которые предшествовали этой последней, которую он только что покинул?
« Всё прошедшее разворачивается перед ним, как отрезки пути, пройденного путником; но, как мы говорили, он не вспоминает конкретно о каждом шаге; он помнит о нём лишь в той мере, в какой тот имеет влияние на нынешнее его положение. Что касается самых первых его жизней, которые можно рассматривать как детство Духа, то они теряются в неопределённости и в конечном счёте исчезают в ночи забвения ».
309. Каково отношение Духа к только что оставленному им телу?
« Как к нескладно скроенному платью, стеснявшему его, и от которого он рад наконец отделаться ».
309-а. Какое чувство вызывает в нём вид своего разлагающегося тела?
« Почти всегда чувство равнодушия, как то, что его более не интересует ».
310. По прошествии некоторого времени узнаёт ли Дух свои собственные останки и разные иные предметы, некогда принадлежавшие ему?
« Иногда; это зависит от более или менее возвышенной точки зрения, с которой он смотрит на земные вещи и дела ».
311. Привлекает ли то уважение, которое испытывают к материальным предметам, оставленным Духом после себя, его внимание к этим самым предметам и приятно ли ему видеть это уважение?
« Дух всегда счастлив, если о нём вспоминают; вещи, которые после него остаются, воскрешают его в памяти живых, но к вам его притягивает ваша мысль, а не эти предметы ».
312. Сохраняют ли Духи воспоминание о страданиях, которые они испытывали во время своего последнего воплощения?
« Часто они сохраняют его, и воспоминание это позволяет им лучше ощущать цену того блаженства, которым они наслаждаются как Духи».
313. Сожалеет ли человек, который был здесь счастлив, о своих наслаждениях, покидая землю?
« Одни лишь Низшие духи могут сожалеть о наслаждениях, согласующихся с нечистотой их природы и которые они искупают своими страданиями. Для Духов возвышенных вечное счастье в тысячу раз предпочтительней эфемерных земных удовольствий ».
Так, взрослый человек презирает игры, приводившие его в детстве в восторг.
314. Тот, кто начал большую работу с какой-либо полезной целью, и видит работу эту прерванной своей смертью, сожалеет ли он в мире ином, что работа его осталась незавершённой?
« Нет, поскольку он видит, что другие предназначены завершить её. Напротив, он старается так повлиять на некоторых воплощённых, чтобы те её продолжили. Его целью на земле было благо человечества; цель эта не меняется и в мире Духов ».
315. Сохраняет ли тот, кто оставил после себя художественные или литературные произведения, к своим детищам ту же любовь, что питал к ним при жизни?
« В зависимости от своего возвышения он судит о них с иной точки зрения, и часто он порицает именно то, чем больше всего восхищался ».
316. Продолжает ли Дух интересоваться теми работами, которые делаются на Земле, прогрессом искусств и наук?
«Это зависит от степени его возвышения и от той миссии, которую он может быть призван осуществить. То, что вам представляется великолепным, нередко мало что значит для некоторых Духов; они интересуются этим не более, чем учёный муж интересуется работой школьника. Он изучает то, что может служить свидетельством возвышения воплощённых Духов и их успехов ».
317. Сохраняется ли у Духов после смерти любовь к отечеству?
« Закон всегда один и тот же; для высоких Духов отечество – это Вселенная; на Земле же отечество для них там, где более всего собралось симпатичных им людей ».
Положение Духов и их образ видения вещей меняются до бесконечности в зависимости от степени их морального и интеллектуального развития. Духи высокого порядка обычно не проводят на Земле много времени; всё, что здесь делается, настолько ничтожно в сравнении с величинами Беспредельности, вещи, которым люди уделяют всего более внимания, настолько ребячливы в их глазах, что всё это их мало привлекает, если только они не призваны сюда с тем, чтобы содействовать прогрессу человечества. Духи среднего ранга живут здесь значительно чаще, хотя и имеют о вещах понятия более высокие, чем в воплощённом состоянии. Низшие Духи являются тут некоторым образом главными постояльцами и составляют окружающую массу мира незримого; они сохраняют почти те же идеи, те же вкусы и склонности, какие имели, будучи в физической оболочке. Они вмешиваются в наши собрания, наши дела и развлечения, в которых они принимают более или менее деятельное участие, в зависимости от своего характера и темперамента. Будучи не в состоянии сами удовлетворить свои страсти, они наслаждаются за счёт предающихся этим страстям, и подстрекают их к этому. Есть среди них и более серьёзные, которые наблюдают с целью самообразования и самосовершенствования.
318. Меняются ли идеи Духов, когда они оказываются в духовном состоянии?
« Довольно значительно; они испытывают очень значительные изменения по мере того, как дух разматериализовывается; он может порой довольно долго придерживаться тех же самых идей, но по мере того как влияние материи уменьшается, он начинает всё видеть с большей ясностью; и тогда он ищет средства к улучшению ».
319. Поскольку, до своего воплощения Дух уже жил духовной жизнью, чем вызвано его удивление при возвращении в мир Духов?
« Это бывает только в первые мгновения вследствие смятения, сопровождающего пробуждение; он узнаёт себя позднее, по мере того, как к нему возвращается воспоминание о прошедшем и стирается впечатление о земной жизни ». (См. N 163 и след.)
Поминание умерших. Похороны.
320. Чувствительны ли Духи к воспоминаниям тех, кого они любили на земле?
« Гораздо больше, чем вы можете подумать; это воспоминание увеличивает их счастье, если они счастливы; а если несчастны, то приносит им облегчение ».
321. День поминовения умерших исполнен ли для Духов торжественности? Готовятся ли они к встрече с теми, кто приходят молиться над их останками?
« Духи приходят на мысленный зов в этот день, как в любой другой день ».
321-а. Является ли этот день для них днём свидания на месте их погребения?
« В этот день их там оказывается больше обычного, потому что больше и людей, их призывающих; но каждый из них приходит туда лишь ради своих друзей, а не ради толпы посторонних ».
321-б. В каком обличии они приходят туда и какими бы их увидели, если б они смогли сделать себя зримыми?
« Они приходят в том виде, в каком их знали при жизни ».
322. Духи, о которых забыли и могилы которых никто не навещает, приходят ли они туда, несмотря на это, и испытывают ли они сожаление от того, что никто из друзей их не вспомнил?
« Какое значение могут иметь для них земные дела? Их влечёт к вам лишь сердечная привязанность. И если любви нет, то нет более ничего, что бы у вас могло привязать к себе Духа: для него открыта вся Вселенная ».
323. Приносит ли Духу приход на могилу больше удовлетворения, чем молитва, совершённая у себя дома?
« Приход на могилу просто способ показать, что об отсутствующем Духе помнят: это лишь символ. Я говорил вам, что именно молитва освящает ваши поминовения; место же, где это происходит, не имеет значения, если только молитва идёт от сердца ».
324. Присутствуют ли Духи людей, которым возводят статуи и памятники, на церемониях их открытия, и доставляет ли им это удовольствие?
« Многие приходят, если могут придти, но они менее чувствительны к оказываемой им почести, чем к самой памяти о них ».
325. Отчего у некоторых людей появляется желание быть погребёнными предпочтительно в одном месте, а нев другом? Происходит ли это оттого, что они возвращаются туда охотнее после смерти? И вся эта важность, которую они усматривают в столь материальном вопросе, не является ли она признаком неполноценности, несовершенства Духа?
« Привязанность Духа к какому-то определённому месту, клочку земли – признак нравственной неполноценности. Чем одна пядь земли лучше другой для Высокого Духа? Разве не знает он, что душа его будет соединена с теми, кого он любит, даже если кости их и окажутся разделёнными? ».
325-а. Собирание смертных останков всех членов семьи в одном месте должно ли рассматривать как недостойный пустяк?
« Нет; это благочестивый обычай и свидетельство симпатии к тем, кого любили; если это соединение захоронений и не имеет значения для Духов, то оно полезно для людей: так воспоминания лучше сосредотачиваются ».
326. Чувствительна ли душа, возвращающаяся в духовную жизнь, к почестям, воздаваемым её безжизненной оболочке?
« Когда Дух уже достиг определённой степени совершенства, у него нет более земного тщеславия и он понимает ничтожество всего этого; но знай всё же, что часто встречаются такие Духи, которые в первые мгновения своей материальной смерти испытывают величайшее удовольствие от оказываемых им почестей, либо же досаду по поводу заброшенности своей оболочки; так как они сохраняют ещё некоторые из здешних предрассудков ».
327. Присутствует ли Дух на своём погребении?
« Очень часто он присутствует там, но порой не вполне осознаёт, что там происходит, если всё ещё пребывает в смятении ».
327-а. Насколько ему приятно видеть тех, кто присутствуют на траурной церемонии?
« Это зависит от чувства, которое их сюда привело ».
328. Присутствует ли Дух только что умершего при прочтении своего завещания на собрании наследников?
« Почти всегда, да. Бог хочет так ради его собственного просвещения и наказания тех, кто виновен. Именно здесь Дух может судить, чего стоили слёзы наследников и их заверения; теперь для него все чувства открыты, и он испытывает разочарование, видя алчность тех, кто оспаривают друг у друга оставшиеся после него вещи; теперь ему ведомы их истинные чувства; но придёт и их черёд ».
329. Является ли инстинктивное уважение, которое человек во все времена и у всех народов питает к мёртвым, интуитивным предчувствием будущей жизни, которым он обладает?
« Это естественное следствие; не будь жизни будущей, уважение это было бы беспредметно ».
