Глава Перв
ДУХИ
1. Происхождение и природа Духов. – 2. Нормальный первоначальный мир. – 3. Форма и вездесущность Духов. – 4. Перисприт. – 5. Различные ранги Духов. – 6. Духовная Иерархия. – 7. Прогрессирование Духов. – 8. Ангелы и Демоны.
Происхождение и природа Духов.
76. Какое определение можно дать Духам?
« Можно сказать, что Духи -- это разумные существа мироздания. Они населяют Вселенную за пределами материального мира ».
Слово Дух здесь используется для обозначения индивидуальностей внетелесных существ, а не элемента Вселенского разума.
77. Являются ли Духи существами, отдельными от Божественности, либо же они не более, чем эманации или части Божественности, и по этой причине называются сынами или детьми Божьими?
« Мой Бог, это его творения, точно так же, как человек, создающий какую-то машину, они - Его создания; машина эта -- произведение человека, а не он сам. Ты знаешь, что когда человек создаёт какую-то прекрасную, полезную вещь, то он называет её своим детищем, своим творением. Так вот! Точно так же обстоит дело и с Богом: мы дети Его, поскольку мы Его творения ».
78. Есть ли у Духов начало существования или же они, как и Бог, существуют вечно?
« Если бы Духи совсем не имели начала существования, то они были бы равны Богу, тогда как в действительности они -- Его создания и подчинены Его воле. Бог существует вечно, это бесспорно; но мы не можем знать, когда и как Он создал нас. Ты можешь сказать, что у нас нет начала существования, если под этим ты подразумеваешь то, что Бог, будучи вечен, должен был создавать беспрерывно; но на вопрос, когда и как каждый из нас был создан, я повторяю: никто этого не знает, это и есть тайна ».
79. Поскольку во Вселенной есть два главных элемента: духовный и материальный, то можно ли сказать, что Духи созданы духовным элементом, как тела физические созданы элементом материальным?
« Это очевидно; Духи -- это индивидуализация разумного начала, как тела -- это индивидуализация начала материального, а неизвестны лишь время и способ их создания ».
80. Является ли сотворенье Духов процессом постоянным или же оно имело место лишь в отдалённые времена?
« Оно постоянно, Бог никогда не прекращал творит ».
81. Образуются ли Духи самопроизвольно, либо же они происходят друг от друга?
«Бог создаёт их, как и все другие существа, Своей волей; но скажу ещё раз - происхождение их есть тайна ».
82. Правильно ли будет сказать, что Духи нематериальны?
« Как можно определить что-то, когда не хватает слов для сравнения, когда язык несовершенен? Разве может слепорождённый определить свет? Нематериальны -- не то слово; «бестелесны» -- было бы точнее, ибо ты должен понимать, что раз Дух -- это создание, то он должен быть чем-то; это квинтэссенция материи, но не имеющая аналогов для вас, и настолько эфирная, что не может воздействовать на ваши чувства ».
Мы говорим, что Духи нематериальны, потому что их сущность отличается от всего, что мы знаем под именем материи. У народа-слепца совсем не было бы слов, чтобы выразить свет и его свойства. Слепой от рождения полагает, будто он всё воспринимает через слух, обоняние, вкус и осязание, он не понимает идей, которые дали бы ему понятие о недостающем чувстве. Точно так же и мы для сущности сверхчеловеческих существ -- истинные слепцы. Мы можем определить их лишь посредством всегда несовершенных сравнений или усилием нашего воображения.
83. Есть ли конец существования Духов? Мы понимаем, что начало, из которого они происходят, вечно, но мы спрашиваем, имеет ли их индивидуальность какой-то предел своему существованию, и не рассеивается ли через какое-то время элемент, из которого они образованы, и не возвращается ли он в свой источник, как это имеет место для тел материальных. Трудно представить, чтобы вещь, имеющая начало, могла никогда не кончиться.
« Есть много вещей, которых вы не понимаете, потому что разум ваш ограничен, но это не повод, чтобы их отвергать. Ребёнок не понимает всего, что понимает его отец, а невежда не понимает всего, что понимает учёный. Мы говорим тебе, что существование Духов никогда не кончается; это всё, что мы можем сказать сейчас ».
Нормальный первоначальный мир.
84. Составляют ли Духи отдельный мир за пределами того, который мы видим?
« Да, мир Духов или бестелесных умов ».
85. Который из двух миров является главным в порядке вещей -- мир духовный или мир физический?
« Духовный мир; он всему предшествует и всё переживает ».
86. Мог бы перестать существовать мир телесный, или вообще не существовать, не изменяя сущности мира духовного?
« Да, мог бы; они независимы, и всё же их взаимосвязь постоянна, так как они постоянно влияют друг на друга ».
87. Занимают ли Духи в космосе какое-то определённое и ограниченное пространство?
« Духи повсюду; бесконечные пространства заселены ими до бесконечности. Постоянно вокруг вас есть те из них, которые наблюдают за вами и воздействуют на вас без вашего ведома, так как Духи -- это одна из сил природы и инструментов, которыми пользуется Бог для выполнения Своих божественных замыслов; но не все из них могут быть всюду, ибо есть места, запретные для менее продвинутых ».
Форма и вездесущность Духов.
88. Обладают ли Духи определённой, ограниченной и постоянной формой?
« На ваш взгляд, нет; на наш, да; это, если хотите, пламя, свечение или эфирная искра ».
88-а. Обладают ли эти пламя или искра каким-либо цветом?
« Для вас он колеблется от тёмного до светло-рубинового, в зависимости от того, насколько чист или нечист Дух ».
Обыкновенно Духов изображают с пламенем над головой или со звездой во лбу; это аллегория, напоминающая о главной черте природы Духов. Пламя это помещают над головой, потому что там средоточие разума.
89. Затрачивают ли Духи какое-то время на то, чтобы преодолеть пространство?
« Да, но скорое, как сама мысль ».
89-а. Не является ли мысль перемещающейся самой душой?
« Если мысль находится где-то, то и душа находится там же, поскольку именно душа мыслит. Мысль – это одно из свойств её ».
90. Осознаёт ли Дух, перемещающийся из одного места в другое, то расстояние, через которое проносится, и пространства, пересекаемые им; или же он сразу же оказывается в том месте, в которое хочет попасть?
« И то, и другое; дух вполне может, если хочет, осознать преодолеваемое им расстояние, но расстояние это также может полностью стереться в его сознании; это зависит от его воли, а также от большей или меньшей чистоты его природы ».
91. Является ли материя препятствием для Духов?
« Нет, они проходят сквозь всё: воздух, земля, вода, даже огонь им одинаково доступны ».
92. Обладают ли Духи даром вездесущности; другими словами, может ли один и тот же Дух разделиться, т.е. существовать в нескольких точках пространства одновременно?
« Не может быть разделения одного и того же Духа; но каждый Дух – это центр света, лучащийся во все стороны, и именно поэтому может показаться, будто он находится сразу в нескольких местах. Ты видишь солнце, оно одно, и всё же оно освещает всё вокруг и посылает лучи свои очень далеко; тем не менее, оно неделимо ».
92-а. Все ли Духи лучатся с одинаковой силой?
« Далеко не так; это зависит от степени их чистоты ».
Всякий Дух -- это неделимое единство, но каждый из них может продлить свою мысль в разные стороны, не разделяясь для этого. Только лишь в этом смысле следует понимать дар вездесущности, приписываемый Духам. Такова искра, посылающая вдаль свой свет, её могут заметить со всех точек горизонта. Таков ещё и человек, который, не меняя своего положения и не разделяясь, может передавать распоряжения, знаки и движение в разные точки пространства.
Перисприт.
93. Дух как таковой, облачён ли он во что-нибудь, т.е. окружён ли он каким-либо веществом, как указывают некоторые?
« Дух может представиться тебе облачённым в некое эфирное вещество, которое всё же ещё очень грубо для нас; но оно достаточно эфирно для того, чтобы подняться в атмосферу и перенестись, куда захочет ».
Как зародыш плода окружён периспермом (оболочкой), так и Дух как таковой окружён оболочкой, которую по подобию можно назвать периспритом.
94. Где Дух черпает свою полуматериальную оболочку?
« Во Вселенском флюиде каждой планеты. Вот почему она неодинакова в разных мирах; переходя от одного мира к другому, Дух меняет оболочку, как вы переодеваете платье ».
94-а. Таким образом, когда Духи, обитающие в высших мирах, приходят к нам, они берут более грубый перисприт?
« Им нужно облачиться в вашу материю; мы уже говорили об этом ».
95. Принимает ли полуматериальная оболочка Духа определённые формы, и может ли она быть осязаема?
« Да, Дух по своей воле может принять форму зримую и даже осязаемую для вас ту форму, и таким образом он иногда является вам либо во сне, либо наяву ».
Различные ранги Духов.
96. Равны ли Духи между собой или же среди них существует некоторая иерархия?
« Они имеют разные ранги, согласно степени достигнутого ими совершенства ».
97. Есть ли определённое число рангов или степеней совершенства среди Духов?
« Число их не ограничено, потому что между этими рангами нет разграничительной линии, обозначенной как барьер, так что деление их по рангам может быть произвольно увеличено или уменьшено; однако, если рассматривать общие черты, то можно свести их к трём основным ».
« К первому рангу можно отнести тех, что достигли совершенства: это чистые Духи; Духи второго ранга достигли середины лестницы, желание добра - главная их забота. Духи последнего ранга ещё находятся в самом низу лестницы: это Духи несовершенные. Они характеризуются невежеством, желанием зла и всеми дурными страстями, задерживающими их продвиженье ».
98. Обладают ли Духи второго ранга одним только желанием добра или также и силой творить его?
« Они обладают этой силой, согласно степени своего совершенства: у одних есть знание, у других -- мудрость и доброта, но всем им предстоит ещё вынести испытания ».
99. Все ли Духи третьего ранга по своей сущности дурны?
«! Нет, одни не делают ни добра, ни зла; другие, напротив, находят удовольствие во зле и удовлетворены, когда находят возможность причинить его. И затем есть ещё Духи легкомысленные и сумасбродные, скорее бестолковые, чем злые, находящие удовольствие более в проделках, чем в злобе, и обожающие мистификации и мелкие пакости, которые их забавляют ».
Духовная Иерархия.
100. Предварительные замечания. Классификация духов основана на степени их продвинутости, на качествах, приобретённых ими, и на несовершенствах, которые им предстоит ещё преодолеть. Впрочем, эта классификация относительна; каждая категория представляет характер, резко очерченный лишь в его целостности; но от одной степени к другой переход неощутим, и на пограничных разделах оттенки стираются, как это происходит в царствах природы, как в цветах радуги или же как между различными периодами жизни человека. Можно, таким образом, создать большее или меньшее число классов, согласно точке зрения, с которой рассматривают предмет. Здесь происходит то же самое, что и во всех системах научных классификаций; системы эти могут быть более или менее полными, разумными, более или менее удобными для разума; но каковы бы они ни были, они не меняют ничего в самой науке. Значит, Духи, спрошенные по этому поводу, могли варьировать число категорий без какихлибо последствий для дела. Оппоненты наши вооружились этим мнимым противоречием, не думая о том, что сами Духи не придают никакого значения вещам сугубо условным; для них мысль есть всё: а нам они предоставляют форму, выбор слов, классификации, одним словом, системы.
Прибавим ещё одно соображение, которое никогда не следует упускать из виду: среди Духов, как и среди людей, есть полные невежды, и не стоит думать, будто все должны знать всё потому только, что они Духи. Всякая классификация требует метода, анализа и углублённого знания предмета. Между тем, и в мире Духов те, что имеют ограниченные знания, неспособны, как и наши невежды, охватить взглядом целое, создать какую-либо систему; они знают и понимают любую классификацию лишь несовершенно; для них все Духи, превосходящие их, принадлежат к первому рангу, и они неспособны оценить оттенки знания, способностей и морали, как среди нас неспособен к такой оценке дикарь по отношению к людям цивилизованным. Даже те, кто на это способны, могут расходиться в подробностях, в зависимости от своей точки зрения, в особенности когда деление совершенно условно. У Линнея, Жюссье, Турнефора были свои методы, но ботаника от этого не переставала быть ботаникой, поскольку они не создавали ни растений, ни их характеров; они наблюдали аналогии, согласно которым создавали в своих классификациях группы или классы. Таким образом поступали и мы: мы не создали ни Духов, ни их характеров; мы смотрели и наблюдали, мы судили о них по их словам и делам, а затем классифицировали по сходствам, основываясь на данных, каковые они нам доставили.
Духи обыкновенно допускают три главных категории или три больших деления. К последнему, находящемуся в самом низу иерархии, относятся Духи несовершенные, которым свойственно преобладание материи над Духом и влечение ко злу. Духи второй категории отличаются преобладанием Духа над материей и желанием добра; это Духи добрые. Наконец, первая включает чистых Духов, тех, что достигли высшей степени совершенства.
Такое деление кажется нам совершенно разумным и представляет чётко очерченные характеры; после этого нам через достаточное количество подразделений оставалось лишь выявить главные оттенки целого; именно это мы и сделали при содействии Духов, никогда не отказывавших нам в своих благожелательных наставлениях.
С помощью этой картины будет легко определить ранг и степень совершенства или несовершенства Духов, с которыми мы можем войти в контакт, и, следовательно, степень доверия и уважения, которого они заслуживают; это, в каком-то роде, ключ к спиритической науке, ибо он один может объяснить отклонения и расхождения, содержащиеся в сообщениях, просвещая нас об умственном и нравственном неравенстве Духов. Заметим, однако, что Духи не всегда принадлежат только к тому или иному классу; поскольку развитие их совершается лишь постепенно и зачастую больше в одну сторону, чем в другую, они могут объединять в себе характеры многих категорий, что легко оценить по их речам и делам.
Третий Ранг. -- Духи Несовершенные.
101. Общие черты. Преобладание материи над Духом. Влечение к злу. Невежество, гордыня, эгоизм и все дурные страсти, являющиеся следствием их. У них есть предчувствие Бога, но они не понимают этого. Не все они, в сущности, дурны; у некоторых из них больше легкомыслия, непоследовательности и лукавства, чем настоящей злобы. Они не делают ни добра, ни зла; но тем, что не делают добра, они уже обнаруживают свою недостаточность. Другие же, наоборот, замыкаются во зле и удовлетворены, когда имеют случай совершить его. Они могут соединять ум со злобой или лукавством; но каково бы ни было их интеллектуальное развитие, идеи их мало возвышенны, а чувства более или менее низменны.
Знания их о вещах духовного мира ограниченны, и то немногое, что они знают, смешивается с идеями и предрассудками телесной жизни. Поэтому они могут сообщить нам обо всём этом лишь ложные и неполные понятия; но внимательный наблюдатель даже в их несовершенных сообщениях часто находит подтверждение великих истин, преподанных Высшими Духами. Их характер обнаруживается в их речи. Всякий Дух, высказывающий в сообщениях своих какую-либо дурную мысль, может быть отнесён к третьему рангу; следовательно, всякая дурная мысль, внушаемая нам, приходит от Духа этого ранга.
Они видят счастье добрых, и это зрелище для них является источником непрестанного мучения, потому что они испытывают все страдания, какие могут вызвать зависть и ревность.
Они сохраняют память и восприятие страданий телесной жизни, и впечатление это часто более мучительно, чем сама действительность. И поэтому они на самом деле страдают как от тех зол, которые претерпели сами, так и от тех, которые заставили претерпевать других; и поскольку они страдают долго, им кажется, будто они страдают всегда, страдают вечно; Бог, для наказания их, желает, чтоб им так казалось.
Их можно разделить на 5 основных классов.
102. Десятый класс. НЕЧИСТЫЕ ДУХИ. -- Они склонны к злу и делают его главным предметом своих забот. Как Духи, они дают коварные советы, сеют раздор и недоверие, надевают всевозможные маски, чтобы легче было обмануть. Они завладевают достаточно слабыми характерами, которыми легче руководить, и толкают их к гибели, удовлетворённые возможностью задержать продвижение их, заставляя их пасть в испытаниях, которым те подвергаются.
При их проявлении их легко опознать по языку: пошлость и грубость выражений у Духов, как и у людей, всегда является признаком если не умственной, то моральной неполноценности. Их сообщения обнаруживают низость их склонностей и интересов, и если они и желают ввести в обман, говоря рассудительно и серьёзно, то им не удаётся долго играть свою роль, и, в конце концов, они всегда сами выдают своё происхождение.
Некоторые народы сделали из них зловредные божества, другие же обозначают их под именем «демонов», «злых гениев», «Духов зла».
Люди, которых они одушевляют, когда воплощены в телесной оболочке, склонны ко всем порокам, которые порождают низкие и постыдные страсти: чувственность, жестокость, коварство, лицемерие, жадность, отвратительная скупость. Они творят зло из удовольствия творить его, чаще всего без повода и причины, и из ненависти к добру они почти всегда избирают свои жертвы среди достойных людей. Они -- бедствие человечества, к какому бы рангу общества они ни принадлежали, и лоск цивилизации не гарантирует людей от их подлости и низости.
103. Девятый класс. ЛЕГКОМЫСЛЕННЫЕ ДУХИ. -- Они невежественны, хитры, непоследовательны и насмешливы. Они во всё вмешиваются, говорят обо всём, отвечают на все вопросы, не заботясь о правде и истине. Им нравится причинять мелкие неприятности и приносить малые радости, поднимать шум, лукаво вводить в заблуждение мистификациями и проделками. К этому классу принадлежат Духи, в народе называемые чертями, ведьмами, гномами, лешими. Они находятся в зависимости от Высших Духов, которые часто пользуются ими, как мы пользуемся слугами.
В своих общениях с людьми их язык иногда остроумен и весел, но речь их почти всегда лишена глубины. Они легко схватывают недостатки и смешные стороны и обрисовывают их резкими и сатирическими штрихами. И если они заимствуют чужие имена, то это чаще по лукавству, чем по злобе.
104. Восьмой класс. ДУХИ-ЛЖЕУЧЁНЫЕ. Они знают много, но в целом они себя переоценивают: их знания на самом деле не так обширны, как им кажется.
С различных точек зрения, они достигли некоторых успехов, и их речь обладает серьёзностью, могущей ввести в заблуждение относительно их возможностей и просвещённости; но чаще всего это не более чем отражение земных предрассудков и системных идей; всё это лишь смесь нескольких истин с самыми нелепыми заблуждениями, сквозь которые прорываются наружу самодовольство, гордыня, зависть и упрямство, от которых они не смогли освободиться.
105. Седьмой класс. НЕЙТРАЛЬНЫЕ ДУХИ. -- Они ни достаточно хороши, чтобы делать добро, ни достаточно дурны, чтобы творить зло; они склоняются как к тому, так и к другому и не поднимаются выше среднего уровня, присущего человечеству, как по морали, так и по разуму. Они дорожат вещами земного мира, о грубых радостях которого они сожалеют.
106. Шестой класс. ДУХИ-НАРУШИТЕЛИ СПОКОЙСТВИЯ. Эти Духи по своим личным качествам вовсе не представляют собой какого-то особого и отдельного класса; они могут принадлежать ко всем классам третьего ранга. Нередко они обнаруживают своё присутствие посредством таких ощутимых физических эффектов, как стук, движение, аномальное перемещение твёрдых тел, колебания воздуха и т.д. Больше всех они кажутся привязанными к материи; они -- главные носители нарушений в земных элементах, благодаря своему воздействию на воздух, воду, огонь, твёрдые тела или в недрах Земли. Мы признаём, что эти явления отнюдь не вызваны какойто случайностью или физической причиной, когда они имеют характер намеренный и разумный. Все Духи могут производить эти явления, но Духи Высшие обычно оставляют всё это в ведении подчинённых им Духов, способных более к вещам материальным, чем духовным. Когда они находят проявления этого рода полезными, они используют этих Духов в качестве помощников.
Второй ранг. -- Добрые Духи.
107. Общие черты. Преобладание Духа над материей; желание добра. Их качества и их сила творить добро находятся в прямой зависимости от степени совершенства, которой они достигли: у одних есть знание, у других мудрость и доброта; наиболее продвинувшиеся соединяют знание с моральными достоинствами. Поскольку они ещё полностью не дематериализовались, то, в зависимости от своего ранга, они сохраняют следы телесного существования либо в форме языка, либо в привычках своих, у них даже можно встретить некоторые из их странностей и причуд; не будь того - они были бы Духами совершенными.
Они понимают Бога и бесконечность, и уже наслаждаются блаженством благих. Они счастливы добром, которое делают, и злом, которому препятствуют. Любовь, связующая их, является для них источником невыразимого счастья, какое не омрачают ни зависть, ни угрызения совести, ни какие-либо дурные страсти, терзающие Духов несовершенных, но у них есть ещё испытания, которые предстоит пройти до той поры, пока они не достигнут абсолютного совершенства.
Как Духи, они порождают мысли хорошие, отвращают людей от тропы зла, защищают на путях жизни тех, кто достоин такой защиты, и нейтрализуют влияние несовершенных Духов на тех, кто не желает ему подвергаться.
Те, в ком они воплощены, добры и благожелательны к себе подобным; ни гордыня, ни эгоизм, ни честолюбие не движут ими; они не питают ни ненависти, ни злобы, ни зависти, ни ревности и делают добро ради самого добра.
К этому рангу принадлежат Духи, называемые в народе добрыми гениями, ангелами-хранителями, Духами добра. Во времена предрассудков и невежества из них делали благодетельные божества.
Их можно разделить на четыре главные группы:
108. Пятый класс. БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДУХИ. -- Их преобладающим качеством является доброта; они любят оказывать услуги людям и защищать их, но их знание ограничено; их прогресс совершился более в смысле моральном, чем интеллектуальном.
109. Четвёртый класс. УЧЁНЫЕ ДУХИ. -- Отличительной особенностью их является широта знаний. Они занимаются не столько вопросами морали, сколько вопросами науки, к которым у них большая расположенность; но они рассматривают науку лишь с точки зрения полезности и не привносят в неё ни одной из страстей, свойственных Духам несовершенным.
110. Третий класс. МУДРЫЕ ДУХИ. -- Моральные качества самого высокого характера составляют их отличительную черту. Не обладая безграничными знаниями, они одарены интеллектуальной способностью, дающей им здравое суждение о людях и вещах.
111. Второй класс. ВЫСШИЕ ДУХИ. -- Они объединяют в себе знание, мудрость и доброту. Речь их дышит только благожелательностью; она постоянно преисполнена достоинства, часто возвышенна. Их превосходство делает их более всех других способными дать нам самые верные понятия о вещах бестелесного мира в тех пределах, в которых позволительно знать об этом человеку. Они охотно общаются с теми, кто ищет истину с чистой совестью и чья душа достаточно освобождена от земных пут, чтобы понять истину; но они удаляются от тех, кем движет одно лишь любопытство или кого влияние материи отвлекает от свершения добра.
Если, как исключение, они воплощаются на Земле, то это происходит всегда для того, чтобы исполнить здесь задачу прогресса, и тогда они являют нам тот тип совершенства, к которому человечество может стремиться в этом мире.
Первый ранг. – Чистые Духи.
112. Общие черты. -- Материя не имеет на них абсолютно никакого влияния. Абсолютное умственное и моральное превосходство по отношению к Духам других рангов.
113. Первый класс. Уникальный. -- Они прошли по всем ступеням лестницы совершенствования и освободились от всех нечистот материи. Они достигли вершин совершенства, какие возможны для живого существа, и им больше не нужно подвергаться испытаниям и искуплениям. Они больше не подвержены перевоплощению в тленные тела, для них это уже жизнь вечная, которую они осуществляют в лоне Божьем.
Они наслаждаются ничем не нарушаемым счастьем, потому что не зависят ни от потребностей, ни от неудобств материальной жизни; но счастье это -- не монотонная праздность, проходящая в вечном созерцании. Они -- посланцы и исполнители Божьи, они исполняют приказания Его, чтобы поддерживать Вселенскую гармонию. Они руководят всеми Духами, стоящими ниже их, помогают их самосовершенствованию и назначают им их миссии. Быть рядом с людьми в критические мгновения, побуждать к добру или к искуплению ошибок, отдаляющих их от высшего блаженства, -- это самое любимое для этих Духов дело. Часто их называют «ангелами», «архангелами» или «серафимами».
Люди могут вступать в общение с ними, но самонадеянно вздорен был бы тот, кто стал бы утверждать, будто они всегда в его распоряжении.
Прогрессирование Духов.
114. Хороши или дурны Духи по своей природе, либо же это одни и те же Духи, совершенствующиеся в ходе своего развития?
« Это одни и те же Духи, которые улучшаются, развиваясь: становясь всё лучше, они переходят от низшего ранга к рангу более высокому ».
115. Среди Духов были ли одни созданы хорошими, а другие плохими?
« Бог создал всех Духов простыми и невежественными, т.е. лишёнными знания. Каждому из них Он дал определённую задачу в целях просветить их и постепенно привести к совершенству через знание истины, чтобы, в конечном счёте, приблизить их к Себе. В этом совершенстве состоит для них вечное и безоблачное счастье. Духи приобретают эти знания, проходя через испытания, которые им назначает Бог. Одни принимают эти испытания смиренно, и быстрее достигают назначения своей судьбы; другие же ропща претерпевают их, и тем самым, по собственной вине, остаются вдали от совершенства и блаженства обещанного ».
115-а. В соответствии с этим представляется, будто Духи в самом начале своём походят на детей, ещё ничего не знающих и лишённых опыта, но которые мало-помалу приобретают недостающие им знания, проходя различные периоды своей жизни?
« Да, сравнение правильно; непослушный ребёнок остаётся незнающим и несовершенным; постепенно, в зависимости от собственного послушания, он учится; но жизнь человека имеет свой предел, тогда как жизнь Духов простирается в бесконечности ».
116. Существуют ли Духи, которые вечно остаются в низшем ранге?
« Нет, все становятся совершенными; они меняются, но это длится долго; ибо, как мы уже сказали, справедливый и милосердный отец не может навечно изгнать детей своих. Или ты думаешь, будто Бог, такой великий, такой добрый, такой справедливый, может оказаться хуже, чем даже вы сами?! ».
117. Зависит ли от самих Духов скорость их продвижения к совершенству?
« Несомненно; они достигают его более или менее быстро, согласно своему желанию и подчинению своему воле Бога. Ведь послушный ребёнок выучивается быстрее, чем ребёнок строптивый, не так ли? ».
118. Могут ли Духи дегенерировать?
« Нет, по мере того как они продвигаются вперёд, они начинают понимать, что именно отделяет их от совершенства. Выдержав испытание, Дух обладает знанием, который он уже не забудет. Он может оставаться на месте, но назад он не идёт ».
119. А может ли Бог избавить Духов от испытаний, которые те должны претерпеть, чтобы достичь первого ранга?
« Если бы они были сразу созданы совершенными, то не было бы никакой их заслуги в том, что они обладают этим совершенством. В чём была бы заслуга без борьбы? При этом неравенство, существующее между ними, необходимо для развития их личности; и, наконец, та задача, какую они выполняют в разных своих рангах, входит в замыслы Провидения и служит для поддержания гармонии Вселенной ».
Поскольку в жизни общественной все люди могут достичь первых должностей, то с тем же успехом можно спросить: почему правитель страны не делает генералами каждого из своих солдат; отчего все низшие чиновники не являются высшими чиновниками; почему все ученики не являются учителями. Разница между жизнью общественной и жизнью духовной в том, что первая ограниченна и не всегда позволяет подняться по всем ступеням, тогда как вторая безгранична и каждому предоставляет возможность подняться к высшему рангу.
120. Все ли Духи проходят через испытания злом, прежде чем прийти к добру?
« Не через испытания злом, а через испытания невежеством ».
121. Отчего одни Духи пошли по пути добра, а другие – дорогой зла?
« Разве нет у них свободной воли, делающей свой выбор? Бог вовсе не создавал Духов злыми; он создал Духов простыми и невежественными, т.е. обладающими равной склонностью к добру и злу; значит, те, что дурны, становятся такими по собственному желанию ».
122. Каким образом Духи в самом своём начале, когда они ещё не обладают самосознанием, могут иметь свободу выбора между добром и злом? Есть ли в них какое-либо начало, склонность, влекущие их, скорее, по одному пути, чем по другому?
« Да, свобода воли развивается по мере того, как Дух приобретает самосознание. Но в то же время не было бы никакой свободы выбора, если бы выбор был обусловлен какой-либо причиной, не зависящей от воли самого Духа. Причина не в нём, она вне его, во влияниях, которым он поддаётся в силу своей свободной воли. Это великий символ падения человека и первородного греха: одни поддались искушению, другие устояли перед ним ».
122-а. Откуда берутся влияния, воздействующие на него?
« Это несовершенные Духи, которые стремятся завладеть им, господствовать над ним: им радостно видеть его падение. Именно это и пытались обрисовать в образе Сатаны ».
122-б. Только ли при сотворении Духа оказывается на него это влияние?
« Оно следует за ним по его духовной жизни до той поры, пока он не возьмёт над собой такую власть, что дурные откажутся его одерживать ».
123. Почему Бог позволил, чтобы Духи могли следовать по пути зла?
« Как смеете вы требовать у Бога отчёта в Его действиях? Не думаете ли вы, будто вам под силу проникнуть в Его замыслы?! Вы, однако, можете сказать себе следующее: «Мудрость Божья состоит в той свободе, которой Он предоставляет каждому выбирать самому, чтобы у каждого была заслуга своих собственных дел ».
124. Поскольку есть Духи, изначально следующие по пути абсолютного добра, тогда как другие – по пути абсолютного зла, то, значит, есть промежуточные степени между двумя этими крайностями?
« Да, конечно, и они составляют огромное большинство ».
125. Смогут ли Духи, следовавшие по пути зла, достичь той же степени совершенства, что и другие?
« Да, но вечности будут для них длиннее ».
Под словом «вечности» следует понимать идею, каковую имеют низшие Духи о нескончаемости своих страданий, потому что им не дано видеть конца этих страданий и потому что идея эта обновляется при всяком испытании, которого они не выдерживают.
126. Имеют ли Духи, достигшие высшей степени после того, как прошли через зло, менее достоинства, чем другие, в глазах Божьих?
« Бог смотрит на заблудших детей Своих тем же оком и любит их всех тем же сердцем. Они считаются дурными, потому что пали: прежде они были всего лишь простыми Духами ».
127. Созданы ли Духи равными друг другу по разуму?
« Они созданы равными, но не ведающими, откуда исходят они, потому что нужно, чтобы свобода воли проявлялась сама собой. Они продвигаются более или менее медленно как в разуме, как и в морали ».
Духи, которые изначально следуют по пути добра, ещё не являются из-за этого Духами совершенными; если у них нет дурных склонностей, им от этого не менее других надо приобретать опыт и необходимые знания, чтобы достичь совершенства. Мы можем сравнить их с детьми, которым, какова бы ни была доброта естественных их инстинктов, надо развиваться и учиться, и которые не без переходной поры вступают из детства в зрелый возраст; и точно так же, как люди бывают одни хороши и другие плохи с самого детства, так и Духи бывают хороши или плохи от своего начала, с той, однако, существенной разницей, что у ребёнка уже вполне состоявшиеся инстинкты, тогда как Дух, при сотворении его, не более плох, чем хорош: у него есть все склонности, и он выбирает то или иное направление вследствие свободы своей воли.
Ангелы и Демоны.
128. Образуют ли существа, которых мы называем «ангелами», «архангелами», «серафимами», особую категорию, отличную по природе своей от всех прочих Духов?
« Нет, это просто чистые Духи, собственно Духи: те, что достигли высшей степени развития и соединяют в себе все совершенства ».
Слово «ангел» обычно связано с идеей нравственного совершенства; однако часто его применяют ко всем добрым и дурным существам, находящимся за пределами человечества. Так, говорят: «светлый ангел» и «тёмный ангел», «ангел света» и «ангел тьмы»; в этом случае «ангел» есть просто синоним Духа или гения. Мы употребляем здесь это слово в его положительном значении.
129. Прошли ли ангелы через все ступени развития?
« Они прошли все ступени, но, как мы уже сказали, одни приняли свою задачу безропотно и пришли быстрее, другие же, чтобы достичь совершенства, потратили больше времени ».
130. Если мнение, допускающее реальность существ, созданных совершенными и превосходящими другие существа, ошибочно, то почему тогда мы находим его в преданиях почти всех народов?
« Запомни хорошенько, что твой мир существует не целую вечность и значит, что задолго до того, как появился мир, Духи уже достигли высшей ступени; и люди могли думать, будто те всегда были такими ».
131. Существуют ли демоны в том смысле, какой сейчас придаётся этому слову?
« Если бы демоны существовали, то они были бы созданиями Божьими, и разве был бы тогда Бог справедлив и добр, если бы создал существа несчастные и навечно ввергнутые во зло? Если демоны и существуют, то обитают они только в твоём несовершенном мире и других мирах, подобных ему; это как раз те лицемерные люди, которые из доброго Бога делают Бога злого и мстительного и думают понравиться Ему гнусностями, которые они совершают во имя Его ».
Слово демон воплотило в себе идею злого Духа лишь в современном своём звучании, ибо греческое слово даймон означает попросту Дух, гений, разум, и им называют все внетелесные существа, как плохие, так и хорошие, без различия.
Демоны, согласно современному значению слова, являются существами крайне зловредными; однако если бы они существовали в действительности, то оказались бы, как и всё сущее, созданиями Божьими; но Бог, безраздельно добрый и справедливый, не мог бы создать существ, заранее предназначенных злу их собственной природой и осуждённых на целую вечность: в противном случае Он не был бы справедлив и добр. Если же они не являются созданиями Бога, то тогда они должны, как и Он сам, существовать изначально, а значит, оказалось бы несколько Высших Сил, что совершенно нелепо.
Первое условие всякого учения – это быть логичным; между тем, учение о демонах, в абсолютном смысле, грешит именно против этого условия. То, что существование демонов признаётся в религии отсталых народов, которые, не зная свойств Бога, допускают существование божеств зловредных, это ещё можно понять; но нельзя понять того, что люди, считающие доброту главнейшим свойством Бога, могут предполагать, будто Он создал существа, закоснелые во зле и предназначенные творить его целую вечность, ибо это означало бы отрицать доброту Его. Сторонники демонов опираются на слова Христа; не нам, естественно, оспаривать авторитет Его учения, каковое бы мы желали видеть в сердцах людей, а не на языке; но вполне ли опирающиеся на слова Его уверены в том, что они верно понимают смысл, который Христос вкладывал в слово демон? Известно ли им, что аллегоричность формы является одной из отличительных черт Его речи, и всё ли, что сказано в «Евангелии», следует понимать буквально? В доказательство можно привести хотя бы следующий пассаж:
« Но в дни те, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего; и звёзды падут с неба, и силы небесные поколеблются. Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как всё это будет свершено». Разве не видели мы, как форма библейского текста противоречит науке в том, что касается сотворения и развития Земли? Разве не может быть того же и с некоторыми выражениями, употреблёнными Христом, который должен был говорить согласно обычаям тех времён и мест? Христос не мог сказать вещи заведомо ложной; и если в его словах есть нечто, что явно противоречит рассудку, то это значит лишь, что мы не понимаем слов его или что мы неверно понимаем их.
С демонами люди обошлись так же, как поступили они и с ангелами: подобно тому как они верили в существа изначально совершенные, так точно и низших Духов они приняли за существ навечно плохих. Под словом демон нужно, таким образом, понимать Духов нечистых, которые часто стоят не больше тех, что обозначены под именем демонов, но с той, однако, существенной разницей, что это всего лишь переходное состояние их. Это – Духи несовершенные, ропщущие на испытания, которые они претерпевают, и которые из-за этого подвергаются им дольше, чем следовало бы, но которые, в свою очередь, достигнут совершенства, когда к тому будет их воля. Так что можно было бы принять слово демон в этом его значении; но поскольку теперь его понимают в одном только исключительном смысле, то оно могло бы ввести в заблуждение, заставляя верить в существование особых существ, созданных для зла.
Что до Сатаны, то это, бесспорно, аллегорический образ, созданный для того, чтобы олицетворять зло, и он не более чем символ, так как нельзя и подумать, чтобы было злое существо, на равных борющееся с самим Богом и единственным занятием которого было бы расстраивать Божественные замыслы. Поскольку для того, чтобы поразить воображение, человеку необходимы образы и символы, то он и изобразил развоплощённых существ в материальной форме с теми свойствами, которые напоминают ему их достоинства и недостатки. Так, например, древние, желая олицетворить время, изображали его в образе старика с серпом и песочными часами: образ молодого человека был бы здесь бессмыслицей; то же самое и с аллегориями Судьбы, Истины, Справедливости и т.п. Христиане изображали ангелов, или чистых Духов, в виде лучезарной фигуры с белыми крыльями, эмблемой чистоты; Сатану же – с рогами, копытами и прочими признаками звериности, символами низших страстей. Но обычный человек, всё понимающий буквально, увидел в этих символах реальную личность, как некогда он видел Сатурна в аллегории времени.
