Способности моральные и интеллектуальные.
361. Откуда приходят к человеку его моральные качества, хорошие или дурные?
« Это качества Духа, воплощённого в нём; чем чище Дух этот, тем более склонен человек к добру ».
361-а. Из этого, видимо, следует, что хороший человек -- воплощение доброго Духа, а порочный - Духа дурного?
« Да; но скажи лучше, Духа несовершенного, иначе можно было бы думать о вечно дурных Духах, как те, кого вы называете демонами ».
362. Каков характер индивидуумов, в которых воплощаются Духи легкомысленные?
« Это ветреники, проказники, а порой и зловредные существа ».
З63. Есть ли у Духов страсти, не свойственные людям?
« Нет, иначе бы они сообщили их и вам ».
364. Неужели один и тот же ли Дух сообщает человеку как моральные качества, так и качества разума?
« Разумеется, один и тот же, и в зависимости от степени развитости, которой он достиг. Человек не имеет в себе двух Духов ».
З65. Почему люди очень умные, что должно бы означать, что в них живёт высший Дух, порой оказываются одновременно глубоко порочны?
« Это оттого, что воплощённый Дух недостаточно чист, и человек уступает в таком случае влиянию других, более плохих Духов. Дух прогрессирует едва ощутимым восходящим движением, но прогресс его не идёт сразу во всех направлениях; в одно время он может продвинуться более в знании, в другое -- в нравственности ».
366. Что думать о том мнении, будто различные умственные и нравственные способности человека являются результатом проявления множества разных Духов, воплощённых в нём и обладающих каждый своим особым свойством?
« Поразмыслив, можно признать, что это нелепость. Дух должен обладать всеми способностями. Для того, чтобы прогрессировать, ему нужна единая воля, и если бы человек был слагаемым разных Духов, то этой бы воли не существовало и он бы потерял индивидуальность, поскольку при его смерти все эти Духи разлетелись бы, словно стая птиц, вырвавшихся из клетки. Человек часто жалуется, что не понимает некоторых вещей; любопытно при этом видеть, как он сам умножает свои трудности, когда под рукой у него имеется объяснение простое и совершенно естественное. Это опять-таки принимать следствие за причину. В данном случае с человеком происходит то, что язычники делали с Богом. Они верили, что богов столько, сколько и явлений в природе, но и среди язычников были люди рассудительные, которые усматривали в этих явлениях лишь следствия одной и той же причины, которая есть Бог единый ».
Мир физический и мир нравственный предлагают нам в этой связи множество сравнений. Раньше верили в существование множества видов материи, поскольку останавливались лишь на видимости явлений; сегодня же мы понимаем, что все эти явления при всём своём разнообразии вполне могут быть лишь видоизменениями единой изначальной материи. Так и различные способности -- это проявления одной и той же причины, которая есть душа, или воплощённый Дух, а не множество душ, подобно тому, как разные звуки органа являются различными производными одного и того же воздуха, а не такого же числа родов воздуха, сколько есть звуков. Не то из такой системы взглядов следовало бы, что когда человек утрачивает или приобретает некоторые способности, некоторые склонности, то это происходит оттого, что в него входит или из него уходит такое же количество Духов, что сделало бы из него некое множественное существо, лишённое всякой индивидуальности, а следовательно, и всякой ответственности. Помимо того, такой взгляд опровергается бесконечными примерами проявлений, в которых Духи удостоверяют нам свою личность и тождественность.
