Добро и зло.
629. Какое определение можно дать нравственности?
« Нравственность -- это правило вести себя хорошо. Оно основывается на следовании закону Божьему. Человек ведёт себя хорошо, когда он всё делает ради блага всех, ибо тогда он соблюдает закон Божий ».
630. Как можно различить добро и зло?
« Добро - это всё то, что согласно с законом Божьим, а зло -- всё, что от него отдаляется. Таким образом, делать добро -- это согласовываться с законом Божьим; делать зло -- нарушать этот закон ».
631. Может ли человек сам по себе отличать то, что хорошо, от того, что плохо?
« Да, когда он верит в Бога и когда он действительно желает знать, что хорошо, а что плохо. Бог даровал ему рассудок для того, чтобы отличать одно от другого ».
632. Поскольку человек подвержен заблуждению, то не может ли он ошибиться в оценке добра и зла и решить, будто делает добро, тогда как на самом деле причиняет зло?
« Иисус сказал вам поступать в отношении других так, как вам бы хотелось, чтобы другие поступали с вами; этим всё сказано. Следуйте этому правилу, и вы не ошибётесь ».
633. Понимание добра и зла, которое можно назвать взаимностью или солидарностью, не может быть применено к индивидуальному поведению человека в его отношении к самому себе. Находит ли он тогда в естественном законе правило такого поведения и верного проводника?
« Когда вы едите сверх меры, вам становится плохо. Так вот! Это Бог даёт вам меру в том, что вам нужно. Когда же вы её переходите, то оказываетесь наказаны. Так во всём. Естественный закон намечает человеку предел его потребностей; когда он этот предел переходит, то оказывается наказан страданием. Если бы человек во всём слушал этот голос, говорящий ему довольно, то он избежал бы большей части тех зол, в которых обвиняет природу ».
634. Почему зло находится в природе вещей? Я говорю о зле нравственном. Не мог бы Бог сотворить человечество в лучших условиях?
« Мы тебе уже говорили об этом; Духи были созданы простыми и несведущими. (115.) Бог оставляет человеку выбор дороги; тем хуже для него, если он выберет дурную дорогу: его странствие будет длиннее. Но если бы не было гор, человек не мог бы понимать того, что можно подниматься и спускаться, и если бы не было скал и камней, он бы не понял, что могут быть твёрдые тела. Чтобы дух обрёл опыт, нужно, чтобы он знал о добре и зле; поэтому и есть союз Духа и тела ». (119.)
635. Различные общественные положения создают новые потребности, которые неодинаковы для всех людей. Таким образом, природный закон представляется правилом не всеобщим?
« Эти различные положения находятся в порядке вещей и совершаются в согласии с законом прогресса. Это нисколько не препятствует единообразию природного закона, присутствующего во всём ».
Условия существования человека меняются в зависимости от времени и места; из этого следует различие в потребностях и общественном положении, приноровленном к этим потребностям. Поскольку различие это находится в порядке вещей, оно соответствует закону Божьему, и закон этот от того не менее един в своей сути. И отличать действительные потребности от мнимых или условности -- это уж дело разума.
636. Для всех ли людей добро и зло абсолютны?
« Закон Божий един для всех; но зло зависит в особенности от воли к совершению его, которой обладает человек. Добро всегда добро, и зло всегда зло, каково бы ни было положение человека; разница лишь в степени ответственности ».
637. Виновен ли дикарь, уступающий своему инстинкту, когда он питается человеческим мясом?
« Я сказал, что зло зависит от воли к совершению его; так вот! тот человек более виновен, который лучше знает, что он делает ».
Обстоятельства сообщают добру и злу относительную весомость. Человек часто совершает ошибки, которые хоть и являются следствием положения, в которое его поместило общество, тем не менее всё равно остаются предосудительными; но его ответственность за них находится в зависимости от средств, которыми он располагает, чтобы понимать добро и зло. Так, человек просвещённый, совершающий малейшую несправедливость, более виновен в глазах Божьих, чем невежественный дикарь, всего лишь отдающийся своим инстинктам.
638. Зло иногда представляется следствием самого порядка вещей. Такова, например, в некоторых случаях необходимость разрушения, распространяющаяся и на ближнего своего. Можно ли тогда сказать, что это нарушение закона Божьего?
« Это не перестаёт быть злом, хотя и необходимым; но необходимость эта исчезает по мере того, как душа очищается, переходя из одного состояния в другое; и тогда человек, совершая его, становится только ещё виновнее, потому как он лучше понимает, что он делает ».
639. Зло, которое мы совершаем, не является ли зачастую результатом того положения, в которое нас поставили другие люди; и кто в таком случае более виновен?
« 3ло возвращается к тому, кто его вызвал. Так, человек, доведённый до зла положением, в которое его поставили другие люди, менее виновен, чем те, кто были тому причиной; потому что каждый понесёт кару не только за то зло, которое он совершил, но и за то, причиной которого он стал ».
640. Тот, кто сам не делает зла, но пользуется злом, совершённым другими, виновен ли в той же мере, что и они?
« Если он им пользуется, то это всё равно, как если бы он делал его сам, потому что пользоваться таким злом -- значит участвовать в нём. Быть может, он и отступил бы перед действием; но если, найдя всё совершившимся, он этим злом пользуется, это значит, что он одобряет его и что он бы и сам совершил его, если б мог или если б посмел ».
641. Желание зла так же предосудительно, как и само зло?
« Смотря по обстоятельствам; добродетель состоит в том, чтобы добровольно сопротивляться злу, желание к которому испытывается, в особенности когда есть возможность это желание удовлетворить; если же дело лишь в том, что было подходящего случая, то человек виновен ».
642. Достаточно ли просто не творить зла, чтобы быть угодным Богу и обеспечить своё будущее положение?
« Нет, добро нужно делать в пределах своих сил, потому что каждый ответит за то зло, которое совершилось из-за того, что не было сделано добро ».
643. Есть ли люди, которым их положение не даёт возможности делать добро?
« Нет никого, кто не мог бы творить добро: лишь эгоист никогда не находит к тому возможности. Достаточно пообщаться с другими людьми для того, чтобы найти повод творить добро, и каждый день жизни даёт возможность к этому всякому, кто не ослеплён эгоизмом; так как делать добро -- значит не только быть милосердным, но также быть полезным в меру ваших сил всякий раз, когда требуется ваша помощь ».
644. Не является ли среда, в которую некоторые люди оказываются помещены, для них первоисточником множества пороков и преступлений?
« Да, но это опять-таки испытание, выбранное самим Духом в пору, когда он был развоплощён; он хотел подвергнуться искушению, чтобы иметь заслугу в том, что он устоял перед ним ».
645. Когда человек как бы погружён в атмосферу порока, разве зло не оказывает на него почти неодолимого влияния?
« Влияние есть, но непреодолимости его нет; потому что и в этой атмосфере порока ты иногда встретишь великие добродетели. Это Духи, которые имели силу сопротивляться такому влиянию, и в то же время миссия их состояла в том, чтобы оказывать благотворное влияние на своих собратьев ».
646. Подчинена ли заслуга в сделанном добре определённым условиям; иначе говоря, есть ли различные степени заслуг за добро?
« Заслуга за добро лишь в трудности его совершения; нет никакой заслуги в делании добра, если делать его не составляет труда, когда сделанное добро ничего вам не стоит. Богу более угоден бедняк, делящийся своим последним куском хлеба, чем богач, отдающий лишь свой избыток. Иисус сказал это в притче о динаре вдовы ».
