Глава Четвёрта
Множественность Существований
1. О перевоплощении. – 2. Справедливость перевоплощения. – 3. Воплощение в разных мирах. – 4. Восходящее движение по мирам. - 5. Судьба детей после смерти. – 6. Пол среди Духов. – 7. Родство, родственные связи – 8. Сходство физическое и моральное. – 9. Врождённые идеи.
О перевоплощении.
166. Каким образом душа, ещё не достигшая совершенства за время телесной жизни, может завершить своё очищение?
« Подвергшись испытанию новым существованием ».
166-а. Как душа реализует это новое существование? Через своё преобразование как Духа?
« Душа, очищаясь, без сомнения, испытывает преобразование, но для этого ей нужно испытание телесной жизнью ».
166-б. Значит, душа проживает несколько существований?
« Да, у нас у всех много существований. Те, кто говорят противное, хотят удержать вас в неведении, в котором пребывают сами; таково их желание».
166-в. Из этого принципа, по-видимому, следует, что душа, покинув одно тело, берёт себе другое; иначе говоря, вновь она воплощается в ином теле; так ли это?
« Это очевидно ».
167. Какова цель перевоплощения?
« Искупление, постепенное улучшение человечества; без этого, о какой справедливости могла бы идти речь? ».
168. Существует ли предел тому числу жизней, которые Дух проводит в теле, или же он перевоплощается вечно?
« В каждой новой жизни Дух делает ещё один шаг по пути прогресса; если же он освободился от всей своей грязи, у него больше нет нужды в испытаниях телесной жизни ».
169. Для всех ли Духов одинаково число воплощений?
« Нет, тот, кто продвигается быстрее, освобождает себя испытаний. Однако, вереница этих воплощений всегда очень длинна, потому что прогресс почти бесконечен ».
170. Кем становится Дух после последнего своего воплощения?
« Блаженным Духом: он -- чистый Дух ».
Справедливость перевоплощения.
171. На чём основана догма перевоплощения?
« На Божьей справедливости и откровении, так как мы непрестанно повторяем вам: Добрый отец всегда оставляет своим детям дверь к раскаянию открытой. Разве разум не говорит тебе, что было бы несправедливым раз и навсегда лишить вечного блаженства тех, от которых не зависело улучшение? Разве все люди - не дети Божьи? Только среди эгоистов можно встретить несправедливость, лютую ненависть и жестокие наказания.»
Все Духи стремятся к совершенству, и Бог даёт им для этого средства через испытания телесной жизни; и в справедливости Своей Он позволяет им также в новых жизнях довершить то, что они не смогли сделать или довести до конца при первом испытании.
И справедливости, и доброте Божьей не соответствовало бы то, если бы Он раз и навсегда наказал тех, кто могли встретить не зависящие от их воли препятствия к улучшению своему в среде, в которую они оказались помещёнными. Если бы участь человека бесповоротно и окончательно решалась после его смерти, то Бог не взвешивал бы поступки на одних и тех же весах и не со всеми бы обходился беспристрастно.
Учение о перевоплощении, т.е. учение, заключающееся в признании того, что человек проживает множество существований -- это единственное учение, которое отвечает нашему представлению о Божьей справедливости по отношению к людям, находящимся в низших моральных условиях, единственное, которое может объяснить нам будущее и оправдать наши надежды, поскольку оно предлагает нам средства для искупления наших заблуждений новыми испытаниями. На учение это указывает нам разум, и сами Духи обращают нас к нему же.
Человек, сознающий неполноценность свою, черпает утешительную надежду в учении о перевоплощении. Если он верит в Божью справедливость, он, естественно, не может надеяться на то, чтобы вечно быть равным тем, кто были лучше его и сделали больше. Мысль о том, что неполноценность эта не навсегда лишает его высшего блага, и что в его власти заслужить это благо новыми усилиями, поддерживает его и воодушевляет. И кто на склоне лет не сожалеет о том, что слишком поздно приобрёл опыт, которым не может уже воспользоваться? Этот запоздалый опыт, однако, не потерян: он использует его в новой жизни.
Воплощение в разных мирах.
172. Все ли наши телесные существования проходят на Земле?
« Не все, и в разных мирах. Та жизнь, что проходит здесь, не бывает ни первой, ни последней, и она является одной из наиболее материальных и менее всего близка к совершенству ».
173. Переходит ли душа при каждом новом существовании из одного мира в другой, или же она может провести несколько существований на той же самой планете?
« Она может несколько раз проживать на той же самой планете, если она недостаточно продвинута для того, чтоб перейти в мир более высокий ».
173-а. Значит, мы можем по нескольку раз появляться на Земле?
« Конечно ».
173-б. Можем ли мы вернуться сюда опять, после того как жили в иных мирах?
« Разумеется, вы могли уже жить где-то ещё и теперь вернуться на Землю ».
174. Является ли это необходимостью - рождаться вновь на Земле?
« Нет; но если вы не продвигаетесь, вы можете тогда попасть в какой-нибудь другой мир, который не лучше этого, и может даже и хуже ».
175. Есть ли какое-либо преимущество в том, чтобы вновь родиться на Земле?
« Никакого особого преимущества в этом нет, если только возвращение это не имеет целью какую-то особую миссию; тогда есть продвижение, как, впрочем, и в любом другом месте ».
175-а. Может, лучше было бы оставаться Духом?
« Нет, нет! это означало бы застой, а мы хотим продвигаться к Богу ».
176. После того как Духи воплощались в мирах других, могут ли они воплотиться в этом, не появляясь в нём никогда прежде?
« Да, так же как и вы в других. Все миры сопричастны: то, что не исполняется в одном, осуществится в другом ».
176-а. Значит, есть такие люди, которые на Земле впервые?
« Их много, и на разных уровнях ».
176-б. Можно ли по какому-либо признаку определить, что Дух впервые переживает своё появление на Земле?
« В этом не было бы никакого толку ».
177. Для того чтоб достичь совершенства и высшего счастья, что является конечной целью всех людей, должен ли Дух пройти чрез всю череду миров, какие только есть во Вселенной?
« Нет, потому что много есть таких миров, которые находятся на той же ступени развития, и в мирах этих Дух не научился бы ничему новому ».
177-а. Но как тогда объяснить множественность его существований на одной и той же планете?
« Он каждый раз может находиться в очень разных положениях, и это также открывает перед ним возможности набираться опыта ».
178. Могут ли Духи телесно родиться в мире относительно менее развитом, чем тот, в котором они жили раньше?
« Да, когда у них есть миссия помочь прогрессу, и тогда они с радостью принимают тяготы этого существования, потому что те являются для них средством продвижения ».
178-а. Не может ли то же самое быть и при искуплении, и не может ли Бог отправить мятежных Духов в низшие миры?
« Духи могут остановиться в своём развитии, но они не идут назад, и наказание для них тогда заключается в том, что они не продвигаются, а возобновляют дурно использованные жизни в той среде, которая соответствует их природе ».
178-б. Каковы те, которые должны возобновить то же существование?
« Это те, кто не справились со своим назначением или не выдержали испытаний ».
179. Все ли существа, обитающие в каждом из миров, достигают одинаковой степени совершенства?
« Нет; это как на Земле: среди них есть более или менее продвинувшиеся ».
180. Сохраняет ли Дух, переходя из этого мира в другой, тот разум, какой он имел здесь?
« Разумеется, разум не теряется, но у него может не быть тех же средств, чтобы проявить его; это зависит от степени его превосходства и состояния тела, которое он возьмёт себе.» (См. Влияние организма.)*
* Примечание Издателя: Книга Духов, вопросы 367-370.
181. Походят ли тела существ, живущих в иных мирах, на наши?
« Конечно же, у них есть тела, потому что нужно, чтобы Дух был одет материей, иначе он не сможет воздействовать на материю; но оболочка эта материальна в большей или меньшей мере согласно степени чистоты, которой достигают Духи; и это то, что составляет различие между мирами, в которых нам предстоит побывать, ибо много жилищ у Отца нашего и различен уровень их. Одни знают об этом и сознают это уже на Земле, тогда как другие ничуть на них не похожи ».
182. Можем ли мы точно знать, каково физическое и моральное состояние различных миров?
« Мы, Духи, можем ответить вам лишь в соответствии с той степенью, на которой вы находитесь; иными словами, мы не должны открывать этих вещей всем, поскольку не все в состоянии их понять, и такое знание их смутило бы, повергло бы в смятение ».
По мере того, как Дух очищается, тело, которое он приобретает, также приближается к духовной природе. Материя делается менее плотной, и он уже более не пресмыкается в муках на поверхности почвы, его физические надобности менее грубы, живые существа не имеют больше нужды уничтожать друг друга ради пропитания. Дух более свободен, и для восприятия вещей далёких имеет неведомые нам чувства; глазами тела он видит то, что мы способны увидеть лишь мыслью. Очищение Духов приводит существ, в которых они воплощены, к моральному совершенству. Животные страсти ослабевают, и эгоизм уступает место чувству братства. Так, в мирах высших, чем Земля, неведомы войны, там нет причин для ненависти и злобы, раздоров и распрей, поскольку никто не думает причинять вред своему ближнему. Предчувствие будущего, которым они обладают, чувство уверенности, какое даёт им совесть, свободная от угрызений, всё это приводит к тому, что смерть не причиняет им никакого беспокойства; они без страха видят её приход, для них она не более, чем трансформация.
Продолжительность жизни в разных мирах представляется прямо пропорциональной степени физического и морального превосходства этих миров, и это совершенно рационально. Чем менее тело материально, тем менее подвластно оно переменам, разлагающим его; чем чище Дух, тем меньше в нём страстей, подтачивающих его. В этом ещё одно благодеяние Провидения, желающего таким способом сократить страдания.
183. Переходя из одного мира в другой, везде ли Дух проходит через пору нового детства?
« Детство повсюду необходимый переход, но не везде оно так глупо, как у вас ».
184. Есть ли у Духа выбор, в каком новом мире он должен жить?
« Не всегда; но он всегда может попросить об этом, и может этого добиться, если того заслуживает; ибо миры доступны Духам лишь согласно степени их собственной развитости ».
184-а. Если же Дух ни о чём не просит, что определяет тогда, в каком мире он будет воплощён?
« Степень его развитости ».
185. Остаётся ли уровень физического и морального состояния живых существ на каждой планете постоянно одним и тем же?
« Нет; миры также подчинены закону прогресса. Все начинали с низшего состояния, что и у вас, и сама Земля также претерпит подобные преобразования; она станет земным раем, когда люди станут добрыми ».
Так расы, населяющие сегодня Землю, однажды исчезнут, их будут сменять всё более совершенные существа; эти преображённые расы придут на смену теперешней расе, равно как и она сменила прочие, ещё более грубые.
186. Есть ли такие миры, в которых у Духа, который перестал жить в материальном теле, был бы оболочкой лишь перисприт?
« Да, и сама эта оболочка становится настолько эфирной, что для вас это то же самое, как если бы её не было; это и есть состояние чистых Духов ».
186-а. Похоже, из этого следует, что нет резкого разграничения между состоянием последних воплощений и состоянием чистого Духа?
« Этого разграничения действительно не существует. Разница, постепенно стираясь, делается неощутимой наподобие того, как ночь постепенно растворяется перед первыми озарениями дня ».
187. Во всех ли мирах субстанция перисприта одинакова?
« Нет; она может быть эфирна в большей или меньшей степени. Переходя от одного мира к другому, Дух одевается материей, присущей каждому из них; это так же кратковременно, как вспышка молнии ».
188. Обитают ли чистые Духи в каких-либо мирах или они живут в космическом пространстве, не будучи привязаны к одному миру более, чем к другому?
« Чистые Духи живут в некоторых мирах, но они не так ограничены, как люди на Земле; они лучше, чем все иные, могут быть повсюду ».*
* Примечание Алана Кардека: Согласно Духам, среди планет, составляющих нашу Солнечную систему, Земля относится к тем, обитатели которых наименее продвинулись физически и морально. Марс ещё более уступает ей, а Юпитер намного превосходит её во всех отношениях, Солнце же якобы является не миром, населённым телесными существами, а местом встреч Высших Духов, которые оттуда лучатся мыслью в другие миры, направляемые ими через Духов менее высоких, каковым они передаются благодаря содействию Вселенского флюида. Как физический организм, Солнце, должно быть, является средоточием электричества. Все солнца, очевидно, находятся в идентичном положении.
Размеры и расстояние от Солнца не имеют никакой связи со степенью продвинутости планет, поскольку Венера представляется более развитой, чем Земля, а Сатурн - менее, чем Юпитер.
Многие Духи, оживлявшие на Земле известных людей, перевоплощены, как говорят, на Юпитере - одном из миров, наиболее близких к совершенству. Можно удивляться, увидев в этом столь продвинутом мире тех, кого мнение людей не поставило у нас в один ряд с теми первыми. Однако в этом нет ничего удивительного, если принять во внимание, вопервых, то, что некоторые Духи, живущие на нашей планете, могли быть направлены сюда ради выполнения здесь миссии, которая в наших глазах не ставит их в самый первый ряд; во-вторых, то, что в промежутке между своим земным существованием и жизнью на Юпитере они вполне могли иметь ещё и другие, за время которых они стали лучше; в-третьих, наконец, то, что в мире том, как и в нашем, есть разные ступени развития и между этими ступенями там может быть расстояние, какое у нас отделяет человека цивилизованного от дикаря. Таким образом, из самого факта, что некто живёт на Юпитере, ещё не следует, что он находится на уровне существ наиболее продвинутых, подобно тому как нельзя быть учёным Института из-за того только, что живёшь в Париже.
Условия продолжительности жизни также не являются везде теми же, что на Земле, и возраст не может быть сопоставлен с земным. Один человек, умерший несколько лет назад, будучи вызван, сказал, что он уже шесть месяцев как воплощён в одном мире, название которого нам неведомо. Когда же его спросили, какого возраста он там достиг, он ответил: «Я не могу его определить, потому что мы ведём отсчёт совсем не так, как вы; образ жизни здесь не такой, как у вас; тут развиваются гораздо быстрей. Хотя прошло всего лишь шесть ваших месяцев с той поры, как я здесь, однако я могу сказать, что моё умственное развитие соответствует тридцати годам, которые бы я имел на Земле ».
Много аналогичных ответов было дано и другими Духами, и в этом нет ничего невероятного. Разве не видим мы у себя на Земле, как множество разных видов животных за несколько месяцев достигают нормального развития? Отчего бы в иных сферах тому же не быть и с человеком? Заметим, что уровень развития, соответствующий тридцати годам человека на Земле, там, быть может, не более чем своего рода детство сравнительно с тем, чего он должен достичь. Когда мы во всём принимаем себя за вершину эволюции, то это попросту близорукость, когда же мы полагаем, будто помимо нас уже нет ничего, что было бы под силу создать Всевышнему, то мы тем изрядно принижаем самого Бога.
Прогрессивная трансмиграция.
189. С самого ли мига его сотворения Дух пользуется полнотою своих способностей?
« Нет, так как у Духа, как и у человека, есть также своё детство. В самом начале у Духов существование лишь инстинктивно, и они едва осознают себя и свои поступки; и только мало-помалу в них развивается разум ».
190. Каково состояние души при первом её воплощении?
« Состояние детства в телесной жизни; её разум едва народился: она пытается жить ».
191. Являются ли души наших дикарей душами в состоянии детства?
« Относительного детства; это уже души развитые: у них есть страсти ».
191-а. Значит, страсти – это признак развития?
« Развития, да, но не совершенства; они являются признаком активности и самосознания; тогда как в душе первобытной разум и жизнь пребывают в растительном состоянии ».
Жизнь Духа, в целом, проходит через те же фазы, какие мы наблюдаем в жизни телесной: постепенно он переходит от зародышевого состояния к детству для того, чтобы последовательно достичь поры зрелости, которая является состоянием совершенства, с той разницей, что в жизни Духа нет периода упадка и дряхлости, как в жизни тела; с той разницей, что жизнь его, которая имела начало, не будет иметь конца; что ему нужно огромное, с нашей точки зрения, время, чтобы от духовного детства перейти к полной зрелости, и прогресс его совершается не на одной какой-то планете, а в движении по разным мирам. Жизнь Духа, таким образом, складывается из целого ряда телесных существований, каждое из которых является для него поводом к прогрессу, подобно тому, как каждое существование в теле складывается из долгого ряда дней, и в каждом из них человек приобретает опыт и просвещение. Но так же, как в жизни человека есть дни, не приносящие никаких плодов, так и в жизни Духа есть совершенно бесплодные существования в теле, потому что он не сумел употребить их во благо.
192. Можно ли, при совершенном поведении, преодолеть все ступени и стать чистым Духом, не проходя через другие промежуточные ступени?
« Нет, так как то, что человек считает совершенным, на самом деле далеко от совершенства; есть качества, ему неведомые, и понять которые он не может. Он может быть настолько совершенен, насколько позволяет ему земная природа, но это не абсолютное совершенство. Так, ребёнок, как бы одарён он ни был, должен пройти через юность, чтобы достичь зрелого возраста; так же больной переживает выздоровление, прежде чем восстановит своё здоровье. И затем Дух должен расти в знании и нравственности; если он развивался лишь в одном направлении, то нужно, чтоб он развился и в другом, лишь так он может достичь вершин; но чем более человек продвигается в нынешней своей жизни, тем менее долгими и мучительными будут для него последующие испытания ».
192-а. Может ли человек в этой жизни обеспечить себе последующее существование хотя бы менее исполненным горечи?
« Да, без сомнения, он может сократить длину и трудности пути. Только беспечный человек всегда оказывается на своей исходной точке ».
193. Может ли человек в новых своих существованиях спуститься на более низкий уровень?
« По социальному положению - да; но как Дух – нет ».
194. Может ли душа доброго человека в новом воплощении оживить тело злодея?
« Нет, поскольку она не может переживать регресс ».
194-а. А может ли душа порочного человека стать душой человека добра?
« Да, если он раскаялся, и тогда это ему награда ».
Движение Духов всегда прогрессивно, и никогда ретроградно; они постепенно возвышаются в иерархии и никоим образом не опускаются с того ранга, которого достигли. В разных своих телесных воплощениях они могут опуститься как люди, но не как Духи. Так, душа сильного мира сего может позднее оживлять самого убогого ремесленника, и обратно; ибо ранги среди людей находятся нередко в обратном отношении к высоте их нравственных чувств. Так, Ирод был царём, а Иисус -- плотником.
195. Возможность улучшения в другом существовании не может ли повлечь некоторых к тому, чтобы настаивать на дурном пути, полагая, что всегда смогут исправиться позднее?
« Тот, кто так думает, ни во что не верит, и идея вечного наказания также не удержит его, поскольку его разум отвергает эту идею, и тогда уж она ведёт его к полному неверию. Если бы для того, чтобы вести людей, применяли средства только рациональные, то не было бы столько скептиков. Несовершенный Дух в пору телесной жизни и в самом деле может думать так, как ты говоришь; но, раз высвободившись из материи, он думает уже иначе, так как вскоре видит, что просчитался, и тогда именно в новое существование он привносит противоположное чувство. Таким образом совершается прогресс; и вот почему у вас на Земле одни люди продвинулись более других: у одних уже есть опыт, которого ещё нет у других, но который те мало-помалу также приобретут. В их власти ускорить свой прогресс или задерживать его неопределённо долго ».
Человек, положение которого плохо, желает изменить его как можно скорее. Тот, кто убеждён, что невзгоды этой жизни -- это следствие его собственных несовершенств, постарается обеспечить себе новое существование менее мучительным; и эта мысль скорее отвратит его от пути зла, чем та, что грозит ему вечным пламенем, в которое он к тому же не верит.
196. Поскольку Духи могут улучшиться, лишь преодолевая испытания телесного существования, то из этого следует, что жизнь в материальном мире есть своего рода прохождение через сито, или очищение, которое должны пройти существа духовного мира, чтобы достичь совершенства. Так ли это?
« Да, именно так. Они должны становиться лучше в своих испытаниях, избегая зла и творя добро. И после нескольких воплощений или последовательных очищений они достигают, за более или менее долгое время (что находится в полном соответствии со степенью прилагаемых ими усилий), той цели, к которой стремятся ».
196-а. Влияет ли тело на Дух, чтобы улучшить его, или же Дух влияет на тело?
« Твой Дух - это всё; твоё тело - лишь одежда, которая изнашивается и истлевает; и ничего более ».
Материальное сравнение различных степеней очищения души мы находим, к примеру, в виноградном соке. Вино содержит в себе жидкость, называемую спиртом, или алкоголем, но ослабленную множеством посторонних материалов, искажающих её сущность; жидкость эта достигает абсолютной чистоты лишь после многих очисток и перегонок, в каждой из которых она освобождается от каких-то примесей. Перегонный аппарат есть как бы физическое тело, в которое она должна войти, чтобы очиститься; посторонние материалы выступают в роли перисприта, который сам очищается по мере того, как Дух приближается к совершенству.
Судьба детей после смерти.
197. Оказывается ли Дух ребёнка, умершего в раннем возрасте, так же продвинут, как и Дух взрослого?
« Иногда даже значительно более продвинут, так как он мог жить значительно дольше и иметь больше опыта, в особенности если он шёл вперёд ».
197-а. Дух ребёнка может, таким образом, быть более развит, нежели Дух его отца?
« Это не редкость; разве сами вы не видите этого постоянно у вас на Земле? ».
198. Если ребёнок умирает в раннем возрасте, то он не мог совершить зла; значит ли это, что Дух его принадлежит к высшим ступеням?
« Если он совсем не совершал зла, то не совершал и добра, и Бог не освобождает его от испытаний, через которые он должен пройти. Если он действительно чист, то не потому, что он был ребёнком, а потому, что был более продвинут ».
199. Почему жизнь так часто обрывается ещё в детстве?
« Время жизни ребёнка для Духа, который воплощён в нём, может быть дополнением к предыдущему существованию, прерванному ранее назначенного срока, а смерть его, помимо того, нередко является испытанием или искуплением для его родителей ».
199-а. Что становится с Духом ребёнка, умершего в раннем возрасте?
« Он начинает новое существование ».
Если бы у человека было лишь одно-единственное существование и если бы после этого существования его будущая участь определялась навечно, то в чём, собственно, была бы заслуга той части человечества, которая умирает в раннем возрасте, чтобы без всяких усилий наслаждаться вечным блаженством, и по какому праву эти люди были бы освобождены от мучительных условий, часто налагаемых на других? Такой порядок вещей не соответствовал бы Божественной справедливости. Через перевоплощение -- равенство для всех, будущее принадлежит всем без исключения и без каких-либо привилегий для кого бы то ни было, и те, что приходят последними, могут пенять только на себя. У человека должна быть заслуга в совершённом им, точно так же как он ответственен за свои дела.
Неразумно, однако, рассматривать детство как нормальное состояние невинности. Разве не видим мы детей, наделённых самыми дурными инстинктами в том возрасте, когда воспитание ещё никак не могло оказать на них какого-либо влияния? Разве не видим мы среди них тех, которые, родившись, словно принесли с собой хитрость, ложь, коварство и даже склонность к воровству и убийству, и всё это вопреки хорошим, достойным примерам, которыми они постоянно окружены? Гражданский закон прощает им, так как они поступали якобы без понимания содеянного; и закон прав, поскольку они и в самом деле поступали более инстинктивно, чем осознанно; но откуда, спрашивается, могут происходить такие разные инстинкты у детей от одних родителей, у детей одного возраста, воспитанных в одинаковых условиях и подверженных одному и тому же влиянию? От чего же ещё идёт она, эта преждевременная испорченность, если не от порочности самого воплощённого Духа, если воспитание здесь ни при чём? Это значит, что их Дух мало прогрессировал, и они испытывают на себе последствия не своих детских поступков, а поступков своих предыдущих жизней. Получается, что закон един для всех, и Божественная справедливость настигает каждого.
Различие полов среди Духов.
200. Обладают ли Духи полом, т.е. делятся ли они, как люди, на мужчин и женщин?
« Совсем не в том смысле, как вы это понимаете, потому что у вас пол определяется строением вашего организма. Между Духами также есть любовь и симпатия, но основываются они на сходстве чувств и мыслей ».
201. Может ли Дух, оживлявший тело мужчины, в новом своём воплощении оживить тело женщины, и наоборот?
« Да, те же самые Духи оживляют то мужчин, то женщин ».
202. В состоянии Духа человек предпочитает воплощение в каком теле: в мужском или женском?
« Для Духа это не так важно; всё определяется испытаниями, которым он должен подвергнуться ».
Духи воплощаются как мужчинами, так и женщинами, потому что сами по себе они бесполы; они должны развиваться всесторонне, то каждый пол, как и каждое общественное положение, предлагает им свои особые испытания и обязанности, а также даёт возможность набраться необходимого опыта. Тот, кто всегда был мужчиной, смог бы знать лишь то, что знают мужчины, и не более того. Но это ещё далеко не всё, что следует знать.
Родство, родственные связи.
203. Передают ли родители детям часть своей души или же они лишь сообщают им животную жизнь, к которой новая душа позднее добавит жизнь нравственную?
« Одну только животную жизнь, ибо душа неделима. У глупого отца могут быть умные дети, и наоборот ».
204. Поскольку у нас было много существований, то не выходят ли тем самым наши родственные связи за пределы нынешнего нашего существования?
« Иначе оно и не может быть. Чередование телесных существований устанавливает между Духами связи, которые восходят к вашим предыдущим жизням; отсюда нередки корни симпатии между вами и некоторыми Духами, которые кажутся вам незнакомыми ».
205. По мнению некоторых, учение о перевоплощении разрушает семейные узы тем, что выводит их за пределы нынешнего существования.
« Напротив, оно расширяет их, а не разрушает. Так как родство основано на предыдущих привязанностях, то связи, соединяющие членов одной и той же семьи, становятся лишь более прочными. Это учение усиливает чувство братства между людьми, поскольку в вашем соседе или в вашем слуге может находиться Дух, ранее состоявший с вами в кровном родстве ».
205-а. И тем не менее, оно уменьшает ту значимость, какую некоторые склонны придавать своему родству, поскольку отцом может оказаться Дух, ранее принадлежавший совсем к иному роду или иному сословию.
« Это так, но подобная значимость основывается лишь на гордыне; большинство людей почитает в своих предках титулы, знатность, богатство. Кто-то будет стыдиться, что у него предок -- честный сапожник, и гордиться тем, что происходит от порочного вельможи. Но не в их власти помешать тому, что есть, потому что Бог устроил законы природы не по их тщеславию ».
206. Так как между Духами, выходцами из одной и той же семьи, нет родства духовного, следует ли, что сам по себе культ предков смешон?
« Конечно же, нет, так как мы должны быть счастливыми от сознания, что принадлежим к роду, в котором прежде воплощались высокие Духи. Хотя Духи и не происходят друг от друга, они, тем не менее, питают привязанность к тем, кто связаны с ними родственными узами, потому что Духи эти нередко притягиваются к той или иной семье чувством симпатии или предшествующими связями. Но будьте уверены, что духи ваших предков совсем не бывают тронуты тем почитанием, которое вы воздаёте им из гордости или тщеславия; достоинства их снизойдут на вас лишь в том случае, если вы будете стараться следовать добрым примерам, какие они вам преподали, и тогда лишь ваша память о них может быть им не только приятна, но и полезна ».
Сходства физические и моральные.
207. Родители часто передают своим детям физическое сходство. Передают ли они им также и сходство моральное?
« Нет, поскольку у них разные души, они -- разные Духи. Тело происходит от тела, но Дух не происходит от Духа. Между членами семьи есть лишь кровное родство ».
207-а. Чем объясняется сходство характеров, существующее порой между родителями и детьми?
« Это симпатизирующие Духи, привлечённые сходством наклонностей ».
208. Отсутствует ли влияние Духа родителей на Дух ребёнка уже после его рождения?
« Он имеет на него очень большое влияние; как мы сказали, Духи призваны содействовать прогрессу друг друга. Что ж! У Духа родителей миссия развивать Дух своих детей через воспитание: это его задача; и если он с ней не справится, он будет за это в ответе ».
209. Почему у хороших и порядочных родителей рождаются дети с порочной натурой? Иначе говоря, почему положительные качества родителей не всегда, через симпатию, привлекают доброго Духа, чтобы оживить тело их ребёнка?
« Дурной Дух может попросить себе хороших родителей в надежде на то, что советы их направят его по лучшему пути, и часто Бог его им вверяет ».
210. Могут ли родители мыслями своими и молитвами призвать в тело их ребёнка доброго Духа и отвратить Духа низшего?
« Нет, но они могут улучшить Духа рождённого ими ребёнка и, собственно, поэтому вверен им; это их долг. Плохие дети – испытание для родителей ».
211. Чем вызвано сходство характеров, так часто существующее между двумя братьями, особенно у близнецов?
« Симпатизирующие Духи сближаются через сходство чувств и счастливы быть вместе ».
212. Два ли у них Духа у детей, тела которых соединены и имеют общие некоторые органы,? Иначе говоря, две ли у них души?
« Да, но их сходство нередко превращает их в ваших глазах в одну ».
213. Поскольку Духи воплощаются в близнецов по симпатии, то чем тогда вызвана та неприязнь, которая часто наблюдается у них?
« Совсем не обязательно, чтобы у близнецов были только симпатизирующие друг другу Духи, и дурные Духи могут желать совместно бороться в драме жизни ».
214. Как относиться к историям о детях, дерущихся в чреве матери?
« Метафора! Чтобы описать их закоренелую ненависть, её заставляют относят к самому их рождению. Обычно вы не вполне осознаёте поэтические фигуры образного языка ».
215. Каково происхождение отличительного характера, присущего каждому народу?
« У Духов также есть семьи, основанные на сходстве их склонностей и интересов, более или менее очищенных согласно степени их восхождения. Так вот! Каждый народ - это большая семья, в которой собираются симпатизирующие Духи. Та склонность, на основе которой члены этих семей стремятся к соединению, и является источником сходства, существующего в отличительном характере каждого народа. Или ты думаешь, будто добрые и человечные Духи воплощаются в народе грубом и жестоком? Нет, Духи симпатизируют толпам, как симпатизируют они отдельным личностям; и там они ощущают себя в своей стихии ».
216. Сохранит ли человек в новых своих существованиях следы морального характера предыдущих жизней?
« Да, это может случиться; но, улучшаясь, он изменяется. Его общественное положение также может стать иным; если из хозяина он делается рабом, то и его вкусы также будут совсем другими, и вам тогда трудно будет его узнать. Дух один и тот же в различных воплощениях, и его проявления и в той, и в другой жизни могут иметь некоторые аналогии, пока какое-то значительное улучшение не изменит полностью его характера, и тогда, например, из злого и надменного, если раскаяние постигло его, он может стать смиренным и добрым ».
217. Сохраняет ли человек в различных своих воплощениях следы физического характера из предыдущих существований?
« Старое тело разрушено, а новое не имеет никакого отношения к старому. Однако Дух отражается в теле; конечно, тело – это всего лишь материя, но несмотря на это, оно смоделировано по качествам оживляющего его Духа, который и сообщает телу определённый характер: главным образом, проявляется это в лице, и истинно глаза были названы зеркалом души, т.е. лицо более всего отражает душу; так, иное лицо кране безобразно, но, однако, имеет в себе нечто такое, что заставляет нравиться, когда оно -- оболочка доброго, мудрого, человечного Духа; и в то же время бывают лица физически очень красивые, но не вызывающие никаких чувств, более того, создающие отталкивающее впечатление. Ты мог бы подумать, будто лишь хорошо сложённые тела являются оболочкой самых совершенных Духов, хотя каждый день встречаешь хороших людей с непривлекательной наружностью. Подобие вкусов и наклонностей, не имея резко выраженного сходства, может, стало быть, дать то, что называют семейным сходством ».
Так как тело, которым душа облачается в новом своём воплощении, не имеет никакого необходимого отношения к тому телу, которое она покинула в жизни предыдущей, поскольку нынешнее тело она, скорее всего, получила из совершенно иного источника, то было бы абсурдом говорить о внешнем сходстве в разных существованиях, которое может быть лишь случайным. Однако свойства самого Духа часто видоизменяют органы, служащие для проявления этих свойств, и накладывают на лицо человека, на всё его поведение свои отличительные черты. Так, в обличии самого угнетённого и бесправного среди людей можно увидеть черты величия и достоинства, и в то же время под личиной большого вельможи может просматриваться выражение низости и подлости.
Иногда те, кто вышел из самых низов, без труда усваивают великосветские манеры и привычки, словно они вновь обрели там свою естественную стихию, тогда как другие, невзирая на своё рождение и образование, оказываются там всегда не на месте. Как ещё объяснить это явление, если не отражением того, чем Дух был прежде?
Врождённые идеи.
218. Сохраняет ли воплощённый Дух какой-либо след восприятий, которые он получил ранее, и знаний, какими он обладал в предыдущих своих существованиях?
« Ему остаётся смутное воспоминание обо всём этом, дающее ему то, что принято называть врождёнными идеями ».
218-а. Значит, теория врождённых идей – это не химера?
« Нет, знания, приобретённые в каждом существовании, не утрачиваются, и, освободившись от материи, Дух всё вспоминает. Во время воплощения он может их частично забыть, но смутная интуиция, которая от них остаётся, помогает его продвижению; без этого каждый раз приходилось бы начинать всё сначала. В каждом новом воплощении Дух берёт свою отправную точку в том отрезке собственного пути, на котором он остановился в предыдущем существовании ».
218-б. Таким образом, между двумя последовательными существованиями должна быть сильная связь?
« Не всегда настолько сильная, как ты бы мог подумать, так как положения часто весьма различны, и в промежутке между воплощениями Дух также мог прогрессировать ». (216).
219. Каково происхождение выдающихся способностей у личностей, которые без предварительного обучения, кажется, обладают интуицией некоторых знаний, таких, как языки, счёт и т.п.?
« Воспоминания о прошлом; предшествующий прогресс души, но которого она сама не осознаёт. Откуда бы ты хотел, чтоб они приходили? Тело меняется, но Дух остаётся тот же, хотя и меняет своё одеяние ».
220. Возможно ли, с изменением тела, утратить некоторые интеллектуальные способности, например, потерять вкус к искусствам?
« Да, если человек осквернил этот разум или дурно употребил его. Кроме того, одна способность может дремать во время своего существования, поскольку Дух желает упражнять другую свою способность, никак не связанную с предыдущей; тогда она остаётся в не проявленном состоянии, чтобы вновь проступить позднее ».
221. Не лежит ли ретроспективное воспоминание в основе инстинктивного ощущения, даже в состоянии дикаря, существования Божьего и предчувствия будущей жизни?
« Это воспоминание, которое он сохранил из того, что знал как Дух перед воплощением; но гордыня часто душит это чувство ».
221-а. Не этому ли воспоминанию обязаны и некоторые верования, касающиеся спиритического Учения, и те, что можно встретить у всех народов?
« Это учение старо, как мир; именно потому оно встречается повсюду, и в этом -- доказательство его истинности. Воплощённый Дух, сохраняя ощущение своего состояния в Духе, обладает инстинктивным сознанием незримого мира, но часто оно искажено суевериями, а невежество добавляет туда свои предрассудки ».
