XV
И потом, существуют люди, усматривающие опасность повсюду и особенно во всём том, чего они не знают; так, они не упускают случая сделать неблагоприятный вывод из того, что некоторые лица, предавшись этим исследованиям, лишились рассудка. Как здравомыслящие люди могут видеть в этом факте какое-либо серьёзное возражение? Разве не точно так же действуют на слабый мозг и любые другие интеллектуальные занятия? Да знают ли они, сколько безумцев и маньяков было произведено математическими, медицинскими, музыкальными, философскими и прочими исследованиями? Но что это доказывает? Разве следует из-за этого отказываться от этих исследований? Физической работой люди калечат себе руки и ноги, являющиеся, по сути, орудиями материального действия; интеллектуальными работами люди калечат себе мозг -- орудие мысли. Но если и сломано орудие, то с самим Духом всё иначе -- он неприкосновенен; и когда он освобождается от материи, то с тем же успехом наслаждается полнотой своих способностей. В своём роде, как человек, он является мучеником труда.
Любой вид чрезмерной умственной деятельности может повлечь за собой сумасшествие: науки, искусства, сама религия имеют свою долю в поставке людей в дома умалишённых. Первопричина сумасшествия -- органическая предрасположенность мозга, которая делает его более или менее доступным некоторым впечатлениям, и со временем может проявиться в форме мании, которая тогда становится навязчивой идеей. Навязчивая идея может быть идеей о Духах у того, кто занимается этим, как может она быть и идеей о Боге, об ангелах, о дьяволе, о богатстве, о власти, о каком-либо искусстве или науке, о материнстве, о какой-либо логической или общественной системе. При этом возможно, что тот, кто сошёл с ума на почве религии, станет сумасшедшим на почве Спиритизма, если Спиритизм стал его основным интересом, как и тот, кто свихнулся на Спиритизме, мог бы свихнуться и на чём-либо другом, в зависимости от обстоятельств.
Поэтому мы говорим, что Спиритизм не имеет никакого преимущества в этом отношении; но мы идём дальше: мы говорим, что Спиритизм, надлежащим образом понятый, является надёжной защитой от безумия. Среди наиболее частых причин мозгового перевозбуждения следует считать разочарования, несчастья, расстроенные чувства, которые в то же время являются самыми частыми причинами самоубийств. Истинный же спирит смотрит на земные вещи с точки зрения высоко расположенной; они, эти вещи, представляются ему такими малыми, такими жалкими рядом с ожидающим его будущим; жизнь для него так коротка, так мимолётна, что беды, страдания и муки являются в его глазах лишь мелкими дорожными неприятностями. То, что у другого вызвало бы взрыв чувств, его затрагивает лишь самым незначительным образом; он знает, однако, что жизненные огорчения являются испытаниями, которые служат его же продвижению, если он выносит их без ропота, потому что по храбрости, с которою он их перенёс, будет и воздаяние. Потому его убеждения дают ему такое смирение, которое оберегает его от отчаяния, а следовательно, от постоянной причины сумасшествия и самоубийства. Он знает, помимо того, через описание, даваемое ему общением с Духами, участь тех, кто добровольно укорачивают свои дни, и картина эта достаточно хорошо нарисована, чтобы дать ему пищу для размышлений. Также велико число тех, кто были остановлены на этом пагубном склоне, и это один из плодов Спиритизма. Пусть скептики смеются над этим, мы же желаем им тех утешений, которые Спиритизм дарит всем, кто дал себе труд промерить его глубины.
К числу причин безумия следует отнести и страх. Страх перед дьяволом повредил многие головы. Кто знает, сколько жертв было вызвано воздействием на впечатлительные умы этой отвратительной картины, которую стремились сделать ещё более устрашающей безобразными подробностями. Дьявол, говорят, пугает лишь малых детей; это узда, делающая их послушными; того же успеха достигают выдумки об оборотнях и вампирах; но если дети перестают их бояться, то становятся хуже, чем со страхом; и ради этого прекрасного результата не принимают в расчёт количество эпилепсий, вызванных потрясением чуткого и впечатлительного разума. Религия была бы очень слаба, если бы из-за отсутствия страха сила её могла быть сокрушена; по счастью, это не так; у неё есть иные средства воздействия на души; и именно Спиритизм поставляет ей средства самые действенные и серьёзные, лишь бы только она сумела употребить их с толком; он показывает реальную природу вещей и тем самым нейтрализует пагубные последствия чрезмерного страха.
