Животные и человек.
592. Если мы сравним человека и животных по разуму, то разграничительную линию провести трудно, ибо некоторые животные обладают в этом отношении значительным превосходством над некоторыми из людей. Можно ли провести это разграничение с большей точностью?
« По этому поводу между вашими философами согласия нет: одни хотят, чтобы человек был животным, другие желают, чтобы животное было человеком; и все они неправы; человек -- совершенно особое существо, иногда опускающееся весьма низко или могущее подняться очень высоко. В физическом плане человек подобен животным и не так хорошо одарён, как многие из них; природа дала им всё то, что человек вынужден изобретать своим умом для удовлетворения собственных нужд и самосохранения; тело его разрушается так же, как и тела животных, это правда, но Дух его предназначен к своей особой судьбе, которую лишь человек способен понять, потому что лишь он один полностью свободен. Бедные вы люди, опускающиеся часто ниже скотины! Неужели вы не знаете, чем от неё отличаетесь? Человека узнаете по мысли о Боге ».
593. Можно ли сказать, что животные поступают лишь по инстинкту?
« Это ещё одна система. Верно то, что инстинкт господствует над большинством животных; но разве ты не видишь среди них тех, которые действуют с определённой волей? Это разум, но весьма ограниченный ».
Помимо инстинкта, нельзя этого отрицать у некоторых животных сложных действий, которые выявляют волю действовать в определённом направлении и в соответствии с обстоятельствами. Значит, в них есть определённого рода разум, проявление которого более сосредоточено на средствах удовлетворения их физических нужд и заботах о самосохранении. У них нет никакого творчества, никакого улучшения; каково бы ни было искусство, восхищающее нас в их работах, это то же самое, что они делали прежде и что точно так же делают теперь, ни лучше, ни хуже, согласно постоянным и неизменным формам и пропорциям. Птенец, отделённый от своего вида, вырастая, с тем же успехом строит своё гнездо по той же самой модели, не пройдя для этого никакого обучения. Если некоторые из них и восприимчивы к обучению, получаемому от человека, то их умственное развитие, всегда замкнутое в узких пределах, вызвано человеческим воздействием на податливую натуру, так как им не свойствен никакой прогресс; и получаемый с помощью человека прогресс призрачен и чисто индивидуален, так как животное, предоставленное самому себе, не замедлит вернуться в рамки, поставленные ему природой.
594. Есть ли у животных язык?
« Если вы подразумеваете язык, составленный из слов и слогов, то нет; но как средство общения между собой -- да; они говорят друг другу гораздо больше, чем вы полагаете; но их язык, как и их идеи, ограничен их потребностями ».
594-а. Есть животные, лишённые голоса; значит, у них нет языка?
« Они понимают друг друга иными средствами. Разве у вас, людей, средством общения служит только слово? А немые, что ты о них скажешь? Животные, будучи взаимосвязаны, имеют средства, чтобы предупреждать друг друга и выражать ощущения, которые они испытывают. Думаешь ли ты, что рыбы не понимают друг друга? Так что человек не наделён исключительной привилегией пользования языком; дело лишь в том, что язык животных инстинктивен и ограничен кругом их потребностей и идей, тогда как язык человека способен к совершенствованию и приноравливается ко всем концепциям его ума ».
Действительно, рыбы, мигрирующие всей массой, как ласточки в стае, подчиняются вожаку, направляющему их, и должны иметь средства для того, чтобы предупреждать и понимать друг друга, друг с другом советоваться. Быть может, они делают это с помощью более острого зрения, позволяющего им различать сигналы, которые он друг другу передают; может быть, вода является проводником, передающим им определённые вибрации. Как бы там ни было, но не подлежит сомнению тот факт, что у них есть средство взаимопонимания, как и у остальных животных, не наделённых голосом, но которые выполняют какие-либо совместные работы. Надо ли после этого удивляться тому, что Духи могут общаться друг с другом без произнесённых слов? (282.)
595. Есть ли у животных в их действиях свобода воли?
« Они не просто машины, какими вы их считаете, но свобода их воли ограничена их нуждами и не может сравниться с той свободой, которой обладает человек. Будучи значительно ниже его, они имеют и другие обязанности. Их свобода ограничена действиями материальной жизни ».
596. Чем вызвана способность некоторых животных подражать языку человека, и почему способность эта встречается скорее среди птиц, а не среди обезьян, например, строение которых имеет куда больше подобия с человеческим?
« Особое строение голосовых органов, в соединении с инстинктом подражания; обезьяна копирует жесты, некоторые птицы подражают голосу ».
597. Поскольку животные наделены умом, сообщающим им некоторую свободу действия, есть ли в них какойлибо элемент, не зависящий от материи?
« Да, и он переживает тело ».
597-а. Является ли этот элемент душой, похожей на душу человека?
« Это тоже душа, если хотите; всё зависит от смысла, придаваемого этому слову; но она весьма значительно уступает душе человека. Между душой животного и душой человека то же расстояние, что и между душой человека и Богом ».
598. Сохраняет ли душа животных после смерти свою индивидуальность и самосознание?
« Свою индивидуальность -- да, но осознание своего «я» -- нет. Жизнь разума остаётся в непроявленном состоянии ».
599. Обладает ли душа зверей свободой выбора воплощения в то или иное животное?
« Нет, у неё нет свободы воли ».
600. Находится ли душа животного, пережившая тело после смерти, как и душа человека, в скитающемся состоянии?
« Это своеобразное скитание, поскольку душа здесь не соединена с телом, но это не скитающийся Дух. Скитающийся Дух есть существо мыслящее и поступающее в согласии с собственной свободной волей; Дух животных не обладает этой способностью; самосознание -- это главное свойство Духа. Дух животного классифицируется вслед за своей смертью Духами, обязанностью которых это является, и почти сразу же используется для дальнейших воплощений; у него нет времени вступить в отношение с другими духовными существами ».
601. Следуют ли животные прогрессивному закону, как и люди?
« Да, поэтому в мирах высших, где люди более развиты, животные также развиты более и имеют более совершенные средства общения; но по положению они всегда ниже человека и подчинены ему; они его умные слуги ».
В этом нет ничего необычного; предположим, что разумные наши животные -- собака, слон, лошадь -- наделены строением, позволяющим им заниматься ручной работою; чего бы только они ни сделали под руководством человека?
602. Прогрессируют ли животные, как человек, своей волей или происходит это силой вещей?
« Силой вещей; поэтому для них нет искупления ».
603. В высших мирах знают ли животные Бога?
« Нет, богом для них является человек, как когда-то Духи были богами для людей ».
604. Поскольку животные, пусть даже и усовершенствованные в высших мирах, всё же оказываются ниже человека, то из этого следует, что Бог создал разумных существ, навечно предназначенных к тому, чтобы находиться в подчинённом, неполноценном положении, а это кажется противоречащим единству видов и прогресса, проступающему во всех Его делах?
« Всё соединяется в природе связями, которых вы ещё не можете уловить, и самые, казалось бы, несвязные вещи имеют точки соприкосновения, которые человек в настоящем его состоянии никогда не сможет понять. Он может прозревать их усилием разума, но ум его сможет ясно видеть в творении Божьем лишь тогда, когда он полностью разовьётся и освободится от предрассудков гордыни и невежества; до той поры его ограниченные идеи заставляют его видеть всё с мелкой и узкой точки зрения. Знайте же, что Бог не может самому себе противоречить и что всё в природе гармонизируется общими законами, никогда не отступающими от возвышенной мудрости Создателя ».
604-а. Ум, таким образом, является общим свойством, точкой соприкосновения между душой животных и душой человеческой?
« Да, но животные обладают лишь умом материальной жизни; у человека же ум даёт ещё и моральную жизнь ».
605. Если принять во внимание все точки соприкосновения, существующие между человеком и животными, то можно подумать, что человек обладает двумя душами: душой животной и душой духовной. И что, не будь у него этой последней, он мог бы жить лишь как скот; иначе говоря, что животное -- это существо, подобное человеку, минус духовная душа? Из этого следовало бы, что хорошие и дурные инстинкты -- это последствия преобладания в нём той или иной из этих душ.
« Нет, у человека нет двух душ; но у тела свои инстинкты, зависящие от ощущений его органов. Природа человека двойственна: животная и духовная; телом своим он связан с природой животных и их инстинктами, а своей душой -- с природой Духов ».
605-а. Таким образом, помимо собственных несовершенств, от которых ему надо освободиться, Дух ещё должен бороться с влиянием материи?
« Да, чем менее он совершенен, тем сильнее связь между Духом и материей; разве вы не видите этого? Нет, у человека нет двух душ; в каждом одном существе душа всегда уникальна. Животная душа и душа человеческая отличаются одна от другой до такой степени, что душа одного не может оживлять тело, созданное для другого. Но если у человека и нет животной души, ставящей его своими страстями на уровень животных, то у него есть тело, нередко опускающее его до них, так как его тело -- это существо, наделённое жизненностью, имеющее свои неразумные инстинкты, ограниченные заботой самосохранения ».
Дух, воплощаясь в тело человека, привносит в него интеллектуальное и моральное начало, что и возвышает человека над животным. Обе природы, существующие в человеке, питают страсти его из двух разных источников: одни происходят от инстинктов животной природы, другие - от неочищенности самого Духа, воплощением которого является человек, и который более или менее симпатизирует грубости животных аппетитов. Очищаясь, Дух постепенно освобождается от влияния материи; находясь во власти этого влияния, он приближается к животному; освободившись же от него, он возвышается до своего истинного предназначения.
606. Где животные черпают разумное начало, составляющее особое строение души, которойй они наделены?
« Во вселенском разумном элементе ».
606-а. Значит, разум человека и разум животных происходят из общего источника?
« Без всякого сомнения, но в человеке он получил особое развитие, которое поднимает его над уровнем, на котором он одушевляет животное ».
607. Сказано, что душа человека при возникновении переживает в телесной жизни пору своего детства, что разум её едва зародился, и что она примеряется к жизни (190); где же Дух совершает эту первую фазу своего существования?
« В ряде существований, предшествующих периоду, который вы называете человечеством ».
607-а. Душа, таким образом, представляется разумным началом низших существ творения?
« Разве не сказали мы, что всё связано в природе и стремится к единству? Именно в этих самых существах, о которых в действительности вы знаете так мало, создаётся разумное начало, мало-помалу индивидуализируется и примеряется к жизни, как мы сказали. Это предварительная работа, подобная прорастанию семян у растений, в итоге которой разумное начало испытывает существенные преобразования и становится Духом. Тогда и начинается для него человеческий период, а с ним приходит и сознание своего будущего, различие между добром и злом и ответственность за свои поступки; подобно тому, как за детством наступает отрочество, затем юность и, наконец, зрелость. В таком происхождении для человека нет, однако, ничего унизительного. Разве великие гении как-то унижены тем, что они были незавершёнными зародышами во чреве матери? Если что-то и должно унижать его, так это его неполноценность перед Богом, его бессилие проникнуть в глубину намерений Божьих и мудрость законов, управляющих гармонией Вселенной. Узнайте величие Божие по этой восхитительной гармонии, всё сплачивающей в природе в единое целое. Верить же, будто бы Бог мог сделать что-то, не имеющее цели, и создать разумных существ, лишённых будущего, значило бы роптать на доброту Божию, простирающуюся на все Его создания ».
607-б. Начинается ли этот человеческий период на нашей Земле?
« Земля вовсе не является отправной точкой для первого человеческого воплощения: человеческий период обыкновенно начинается в мирах, иерархически ещё более низких; это, однако, не является правилом абсолютным, и может случиться, что какой-либо Дух с самого начала своего человеческого этапа был способен жить на Земле. Такие случаи не часты и являются, скорее всего, исключением ».
608. Обладает ли Дух человека после смерти сознанием своих существований, которые предшествовали его человеческому периоду?
« Нет, так как лишь с этим периодом начинается для него его духовная жизнь, и он едва вспоминает даже о первых своих человеческих существованиях, совершенно так же, как человек не помнит более о самых первых временах своего детства и ещё менее -- о времени, которое он провёл во чреве матери. Вот почему Духи говорят вам, что они не знают, как они начались ». (78.)
609. Дух, однажды вступивший в человеческий период существования, сохраняет ли следы того, чем был прежде, т.е. того состояния, в котором он был в период, который можно было бы назвать предчеловеческим?
« Это зависит от расстояния, которое отделяет оба периода и совершённый прогресс. В течение нескольких воплощений он ещё может иметь более или менее выраженное отражение изначального состояния, так как ничто в природе не совершается резким переходом; всегда есть звенья, связующие оконечности цепи существ и событий; но эти следы стираются с развитием свободы воли. Первые успехи совершаются медленно, потому что они пока что не поддерживаются волей; они следуют более быстрой прогрессии по мере того, как совершенствуется самосознание Духа ».
610. Значит, Духи, которые сказали, что человек в мироздании -- существо особое, отдельное, ошибались?
« Нет, но вопрос ваш не получил дальнейшего развития, и кстати, есть такие вещи, которые приходят лишь в своё время. Человек действительно особое, отдельное существо, потому что обладает способностями, отличающими его ото всех прочих, и судьба его совершенно иная. Род человеческий, среди родов всех иных живых созданий, есть тот самый, который Господь избрал для воплощения существ, могущих познать Его ».
