Глава Первая
БОГ
1. Бог и бесконечность. – 2. Доказательства существования Бога.
3. Свойства Божественности. – 4. Пантеизм.
Бог и бесконечность.
1. Что такое Бог?
« Бог – это высший разум, первопричина всего* ».
2. Что мы должны понимать под бесконечностью?
« То, что не имеет ни начала, ни конца: неизвестность; всё, что неизвестно – есть бесконечность».
3. Можно ли сказать, что Бог – это бесконечность?
« Неполное определение. Бедность языка человеческого, которого недостаточно, чтобы определить вещи, находящиеся выше их понимания».
Бог бесконечен в своём совершенстве, но бесконечность – это абстракция; говорить, что Бог – это бесконечность, значит, принимать свойство за саму вещь, и определять вещь, не известную через другую вещь, которая тем более ей не является.
* Примечание Аллана Кардека: Текст в кавычках, следующий за вопросом, является ответом, данным Духами. Другими буквами отмечены примечания и развитие рассуждений, добавленные автором, чтобы не путать их с текстом ответа. В случае, если они составляют целые главы, и их невозможно спутать, то сохраняются обычные буквы.
Доказательства существования Бога.
4. Где можно найти доказательство существования Бога?
« В аксиоме, которую вы прилагаете к своим наукам: Не бывает следствия без причины. Ищите причину всего, что не является творением человека, и ваш разум ответит вам ».
Чтобы поверить в Бога, достаточно бросить взгляд на вещи творения. Вселенная существует, значит, тому есть причина. Сомневаться в существовании Бога значило бы отрицать, что любое следствие имеет причину, и утверждать, что из ничего может возникнуть что-то.
5. Какое следствие можно извлечь из интуитивного чувства о существовании Бога, которое все люди
носят в себе?
« Что Бог существует; иначе откуда могло бы придти к человеку это чувство, если б оно ни на чём не основывалось? Это – продолжение того принципа, что нет следствия без причины ».
6. А не могло бы то сокровенное чувство о существовании Бога, что есть в нас самих, быть следствием воспитания и приобретённых идей?
« Если б это было так, то откуда у ваших дикарей это чувство?».
Если бы чувство существования высшего существа было бы лишь плодом образования, оно не было бы всеобщим, и существовало бы, как научные понятия, только у тех, кто мог бы получить это образование.
7. Можно ли было бы найти первопричину образования вещей во внутренних свойствах материи?
« Но тогда какой была бы причина этих свойств? Всегда должна быть первопричина».
Приписывать первичное образование вещей внутренним свойствам материи означало бы принимать следствие за причину, так как эти свойства сами являются следствие, которые должны иметь какую-либо причину.
8. Что думать о мнении, которое приписывает первичное образование случайному сочетанию материи, говоря другими словами, случаю?
« Ещё одна нелепость! Какой здравомыслящий человек может рассматривать случай, как разумное существо? И потом, что такое случай? Ничто».
Гармония, которая управляет движущими силами Вселенной, обнаруживает определённые сочетания и взгляды, и тем самым открывает разумную силу. Приписывать первичное образование случаю было бы бессмыслицей, потому что случай слеп и не может производить разумных действий. Разумный случай уже не был бы случаем.
9. Где в первопричине виден Высший Разум, превосходящий все разумы?
« У вас есть пословица, которая гласит: «По творению познаётся мастер». Что ж! Посмотрите на творение и ищите мастера. Это гордыня порождает недоверие. Человек, ослеплённый гордыней, не хочет ничего, что было бы выше его, потому и называется он вольнодумцем. Убогое существо, которого может сразить духовенье Божье!».
О силе разума судят по его творениям; ни одно человеческое существо не может создать то, что производит природа, значит, первопричиной является Разум, превосходящий человечество.
Каковы бы ни были чудеса, совершаемые человеческим разумом, этот Разум сама является причиной, и чем больше он совершает, тем большей должна быть первопричина. Именно этот Разум является первопричиной всего, как бы ни называл его человек.
Признаки Божественности.
10. Может ли человек понять внутреннюю природу Бога?
«Нет, ему недостаёт этого чувства».
11. Будет ли однажды дано человеку понять тайну Божественности?
« Когда дух его более не будет затемнён материей и когда своим совершенством он приблизится к Ней, то увидит и поймёт её».
Несовершенство способностей человека не позволяет ему понять высшую природу Бога. В период детства человечества человек часто путает Его с существом, которому приписывает несовершенства; но по мере развития чувства нравственности, его мысль лучше проникает вглубь вещей, и он составляет о них более верное, более соответствующее здравому разуму понятие, хоть это понятие всё ещё остаётся неполным.
12. Если мы не можем понять сокровенную природу Бога, то можем ли мы иметь представление о некоторых Его совершенствах?
«Да, но только о некоторых. Человек лучше начинает понимать их по мере его возвышения над материей; он осознаёт их мыслью».
13. Когда мы говорим, что Бог вечен, бесконечен, незыблем, нематериален, уникален, всемогущ, предельно справедлив и добр, является ли это представление о Его свойствах полным?
« С вашей точки зрения – да, потому что вы верите, что охватили всё; но знайте же, что существуют вещи выше понимания самого разумного человека, для которых ваш язык, ограниченный вашими мыслями и чувствами, не имеет выражений. Разум в самом деле говорит вам, что Бог должен обладать этими совершенствами в высшей степени, потому что если бы у Него не было хотя бы одного совершенства, или обладал бы им не в бесконечной степени, Он не был бы превыше всего и, как следствие, не был бы Богом. Бог не может испытывать никаких пороков или несовершенств, которые может представить себе ваш воображение».
Бог вечен; если бы у него было начало, Он бы исходил из небытия, или был бы создан самим собой или иным существом, предшествовавшим Ему. Таким образом мы всё ближе подходим к бесконечости и вечости.
Он нематериален; то есть, Его природа отличается от всего того, что мы называем материей, иначе он не был бы незыблем, потому что был бы подвержен изменениям материи.
Он уникален; если бы было мого Богов, то не было бы ни единства взглядов, ни единства сил в управлении Вселенной.
Он всемогущ; потому что уникален. Если бы Он не обладал верховной силой, то могли бы быть другие более мощные силы или такие же мощные силы как Он; и Он не сотворил бы всего, а те вещи, которые сотворил не Он, были бы сотворены другим Богом.
Он в высшей степени справедлив и добр. Провиденческая мудрость божественных законов проявляется в как самых малых, так и в самых великих вещах, и эта мудрость не позволяет сомневаться ни в Его справедливости, ни в Его доброте.
Пантеизм.
14. Является ли Бог существом особенным, или же Он, согласно мнению многих, является составляющей всех сил и всех разумов Вселенной?
« Если бы это было так, Бога не существовало бы, потому что Он был бы следствием, а не причиной; Он не может быть одновременно и одним, и другим».
«Бог существует, вы не можете в этом сомневаться, и это главное; поверьте мне, вам не стоит идти дальше, не блуждайте в лабиринте, из которого вы не смогли бы выбраться; это сделает вас не лучше, а, возможно, более горделивым, потому что вы поверили бы, что вы всё знаете, хотя в действительности вы ничего не знаете. Поэтому оставьте все эти системы; у вас достаточно вещей, касающихся вас непосредственно, начните с себя самих; изучайте свои собственные несовершенства, чтобы избавиться от них, это будет полезней для вас, чем желание постичь непостижимое».
15. Что думать о мнении, согласно которому, все тела природы, все существа, все миры Вселенной являются частями Божественности и в целом составляют саму Божественность, иначе говоря, о пантеистическом учении?
«Человек, не будучи в состоянии стать Богом, быть хотя бы частицей Бога».
16. Те, кто следует этому учению, утверждают, будто находят в нём доказательство некоторых свойств Бога: поскольку миры бесконечны, то Бог, тем самым, бесконечен; поскольку абсолютной пустоты, или небытия, нет нигде, то Бог вездесущ; поскольку Бог вездесущ, - ведь всё является составной частью Бога, - то Он даёт всем явлениям природы основание быть разумными. Что можно противопоставить этому рассуждению?
«Разум; рассуждайте зрело, и вам нетрудно будет признать нелепость такого рассуждения».
Это рассуждение делает из Бога некое материальное существо, которое, хотя и одарено высшей разумностью, но в большем масштабе является тем, что мы есть в малом. Но так как материя непрестанно преобразуется, то Бог в таком случае не должен бы иметь никакого постоянства. Он оказался бы подвержен всем превратностям, даже всем потребностям человечества; Он был бы лишён одного из главных свойств Божества - незыблемости.
Свойства материи не могут увязаться с идеей Бога без того, чтобы не принизить Его в нашей мысли, и все утончённости софистики не смогут разгадать тайну Его сокровенной природы. Мы не знаем, что Он есть, но мы знаем, чем Он не может быть, а эта система находится в противоречии с самыми основными Его свойствами; она смешивает Создателя с созданием, точно так же как если бы кто-то захотел, чтобы некая замысловатая машина была составной частью создавшего её инженера.
Разумность Бога проявляется в Его делах так же, как разумность художника в его картинах; но творения Бога -- не Он сам, как картина не является художником, задумавшим и создавшим её.
