Искупление и раскаяние.
990. Раскаяние имеет место в состоянии физическом или духовном?
« В духовном; но может произойти и в физическом, если вы хорошо понимаете разницу между добром и злом ».
991. Каково последствие раскаяния в духовном состоянии?
« Желание воплотиться вновь, чтобы очиститься. Дух понимает несовершенства, препятствующие ему быть счастливым, и поэтому он стремится к новому существованию, где сможет искупить свои ошибки ». (332-975.)
992. Каково последствие раскаяния в физическом состоянии?
« Идти вперёд, начиная с этой жизни, если есть время исправить ошибки. Когда совесть делает упрёк и указывает на несовершенство, всегда можно исправиться ».
993. Разве нет людей, наделённых лишь склонностью к злу и недоступных раскаянию?
« Я сказал тебе, что человек должен непрестанно совершенствоваться. Тот, кто в этой жизни имеет лишь склонность к злу, будет иметь склонность к добру в другой своей жизни, и ради этого он многократно и рождается; потому что нужно, чтобы все продвигались и достигали цели, разница лишь в том, что одни делают это сравнительно быстро, другие сравнительно медленно, в зависимости от собственного желания. Тот, у кого влечение лишь к добру, уже очистился, так как влечение к злу он мог иметь в одном из предыдущих существований ». (894.)
994. Порочный человек, не признававший своих ошибок при жизни, всегда ли признаёт их после смерти?
« Да, он всегда признаёт их, и тогда он страдает сильнее, так как ощущает всё зло, им содеянное, или то, добровольной причиной которого он был. Однако раскаяние не всегда наступает незамедлительно; есть Духи, упорствующие на пути зла, несмотря на свои страдания. Но рано или поздно они признают, что шли неверным путём, и наступит раскаяние. Над тем, чтобы просветить их, и трудятся добрые Духи, а также можете трудиться и вы сами ».
995. Есть ли Духи, которые, не будучи злыми, безразличны к своей участи?
« Есть Духи, не занимающиеся ничем полезным: они выжидают; но они, в этом случае, соответственно страдают; и поскольку ничто не стоит на месте, то у них прогресс выражается через усиление боли ».
995-а. И у них нет желания сократить свои страдания?
« Конечно же, оно у них есть, но им не хватает энергии, чтобы желать того, что могло бы облегчить их; сколько среди вас людей, предпочитающих умереть в нищете, лишь бы не трудиться! ».
996. Поскольку Духи видят зло, проистекающее от их несовершенства, то почему же среди них есть такие, которые ухудшают своё положение и удлиняют своё нахождение в низшем состоянии тем, что творят зло, уже будучи Духами, и совращают людей с верного пути?
« Так поступают те, к кому раскаяние приходит позднее. Дух раскаявшийся может впоследствии другим, ещё более отсталым Духам, дать вновь увлечь себя на путь зла ». (971.)
997. Мы видим, что и Духи явно низшие бывают доступны добрым чувствам и тронуты молитвами, совершаемыми для них. Как же происходит то, что другие Духи, которых надо бы считать более просвещёнными, выказывают очерствелость и цинизм, над которыми ничто не может восторжествовать?
« Молитва оказывает своё благотворное действие лишь на того Духа, который раскаивается. Движимый же гордыней восстаёт против Бога и упорствует в своих заблуждениях, углубляя их больше прежнего, и так, собственно, поступают все несчастные Духи; такому Духу молитва помочь ничем не может, и не сможет никогда, пока однажды свет раскаяния не появится в нём ».
Не следует упускать из виду, что Дух после смерти тела не преображается сразу и вдруг. Если жизнь его была достойна порицания, значит, он был несовершенен, а смерть сама по себе не даёт совершенства. Поэтому он может по-прежнему коснеть в своих заблуждениях, ложных мнениях, предрассудках, пока не достигнет просвещения с помощью учения, размышления и страдания.
998. Искупление совершается при жизни в теле или же в состоянии Духа?
« Искупление совершается в воплощённом состоянии через испытания, которым Дух подвергается, и в жизни развоплощённой через нравственные страдания, обусловленные состоянием несовершенства самого Духа ».
999. Достаточно ли искреннего прижизненного раскаяния, чтобы стереть ошибки и позволить обрести милость Божию?
« Раскаяние помогает улучшению самого Духа; но прошлое должно быть искуплено ».
999-а. Если бы, в согласии с этим, преступник сказал, что раз ему всё равно придётся искупать своё прошлое, то ему нет нужды раскаиваться, как бы это отразилось на нём?
« Если он будет упорствовать в злых мыслях, искупление его будет лишь дольше и мучительнее ».
1000. Можем ли мы и при этой жизни искупить свои ошибки?
« Да, можете, если их исправите. Но не надейтесь искупить их с помощью каких-то юношеских лишений, либо отдавая после своей смерти, когда вам уже ничего не будет нужно. Бог не придаёт никакого значения бесплодному раскаянию, которое всегда легко и сводится лишь к тому, чтобы бить себя в грудь; лишение мизинца при оказании помощи другому -- это стирает больше ошибок, чем пытка власяницей, претерпеваемая годами и имеющая единственной целью самого себя. (726.)
Зло исправляется только добром, и исправление не имеет никакой заслуги, если оно не затрагивает ни гордыни человека, ни его материальных интересов.
Какова его заслуга, если неправедно приобретённое он вернёт лишь после смерти, т.е. тогда, когда оно станет ему бесполезным, и после того, как он его использовал? Можно ли это считать искуплением?
Какова его заслуга, если он откажет себе в каких-то пустячных удовольствиях и некоторых излишествах, если обида, нанесённая им другому, остаётся там же?
Какова, наконец, заслуга смирения перед Богом, если сохраняется спесь перед людьми? » (720-721.)
1001. Значит, нет никакой заслуги в том, чтобы обеспечить после своей смерти полезное употребление благ, коими мы обладаем?
« Никакой заслуги – это не то слово; это всегда лучше, чем ничего. Но беда в том, что дающий лишь после своей смерти зачастую более эгоистичен, чем великодушен, он хочет стать добрым, не приложив к тому никакого труда. Тот, кто отдаёт при жизни, имеет в том двойную пользу: заслугу самопожертвования и удовольствие видеть счастье тех, кого он сделал счастливыми. Но эгоизм тут как тут и говорит ему: То, что ты сейчас отдаёшь, ты отнимаешь от своих удовольствий; и поскольку эгоизм кричит всегда громче, чем бескорыстие и милосердие, то он и добивается своего под предлогом защиты своих нужд и сохранения своего положения. Ах! жалейте того, кто не знает радости отдавать другим, так как он, воистину, лишён одного из самых чистых и тонких удовольствий. Бог, подвергая его испытанию богатством, испытанию такому рискованному и опасному для его будущего, пожелал дать ему в качестве компенсации за это счастье щедрости, начать наслаждаться которым он может ещё в вашем мире ». (814.)
1002. Что должен делать тот, кто на пороге смерти признаёт свои ошибки, но не имеет времени их исправить? Достаточно ли раскаяния в этом случае?
« Раскаяние ускоряет его реабилитацию, но оно не освобождает от грехов. Разве перед ним не открыто всегда бесконечное будущее? ».
