Глава Седьмая
Возвращение к Телесной Жизни
1. Преддверие возвращения. – 2.Соединение души и тела. – 3. Нравственные и интеллектуальные качества. – 4. Влияние организма. – 5. Идиотизм, безумие. – 6. О детстве. – 7. Земные симпатии и антипатии. – 8. Забвение прошлого.
Преддверие возвращения.
330. Знают ли Духи время своего перевоплощения?
« Они предчувствуют его, как слепой ощущает огонь, когда к нему приближается. Они так же знают то, что должны вновь обзавестись телом, как вы знаете, что однажды должны умереть, хотя вам и не известно, когда именно это произойдёт ». (166.)
330-а. Значит, перевоплощение является необходимостью духовной жизни, как смерть есть необходимость жизни телесной?
« Совершенно верно, так оно и есть ».
331. Все ли Духи озабочены своим предстоящим перевоплощением?
« Есть среди них такие, которые совсем об этом не думают, которые даже не понимают этого, что определяется степенью их большей или меньшей развитости. Для некоторых же неуверенность, в которой они пребывают по поводу своего будущего, является их наказанием ».
332. Может ли Дух приблизить или отодвинуть миг своего воплощения?
« Он может приблизить его, искренне призывая его; он может также отдалить его, если отступает перед испытанием, потому что среди Духов есть и трусы, и те, что исполнены безразличия, но это не пройдёт ему безнаказанно; он будет страдать от этого, как тот, кто отступает от целебного снадобья, которое одно только и могло бы исцелить его ».
333. Если бы Дух чувствовал себя вполне счастливым в этом среднем состоянии среди блуждающих Духов и не помышлял бы о том, чтобы подняться выше, то мог бы он до бесконечности пребывать в этом положении?
« До бесконечности, нет; продвижение есть потребность, которую Дух рано или поздно ощущает; подняться должны все: это их судьба, их предназначение ».
334. Предопределено ли соединение души с тем или иным телом, или же выбор этот делается в самое последнее мгновение?
« Дух всегда назначается заранее. Избирая себе испытание, которому он хотел бы подвергнуться, Дух просит разрешения на воплощение; но Бог, который знает и видит все и вся, знал и видел заранее, что такая-то душа соединится с таким-то телом ».
335. Имеет ли Дух право выбора тела, в которое он должен войти, или только рода жизни, который должен служить ему испытанием?
« Он может выбирать и тело, ибо несовершенства этого тела -- для него испытания, помогающие его продвижению, если он преодолевает встречающиеся ему в нём препятствия. Но всё-таки выбор не всегда зависит от него; и он тогда может только просить ».
335-а. Может ли Дух в последнее мгновение отказаться войти в избранное им тело?
« Если бы он отказался, то стал бы страдать из-за этого гораздо сильнее, чем тот, кто не подвергал себя никакому испытанию ».
336. Может ли такое быть, чтобы не нашлось ни одного Духа, желающего воплотиться в теле ребёнка, который должен родиться?
« Бог принял бы меры. Если ребёнок должен родиться живым, то для него уже есть предназначенная душа: ничто не создаётся без намерения ».
337. Может ли налагаться Богом соединение Духа с таким телом?
« Оно может налагаться так же, как и различные испытания, особенно если Дух ещё неспособен сделать выбор со знанием дела. В качестве искупления Дух может быть принуждён к соединению с телом ребёнка, который по своему рождению и положению, предназначенному ему, сможет стать для него орудием наказания ».
338. Если бы случилось, что несколько Духов изъявили желание воплотиться в одном и том же теле, как бы разрешилась такая трудность?
« Многие могут попросить этого воплощения; в таких случаях сам Бог решает, кто из них более способен исполнить миссию, к которой предназначен ребёнок; но, как я уже говорил, Дух назначается до того мига, когда он должен соединиться с телом ».
339. Сопровождается ли миг воплощения смятением, похожим на то, которое имело место при выходе из тела?
« Гораздо большим смятением, и более долгим. При смерти Дух освобождается от рабства; при рождении он возвращается в него ».
340. Является ли торжественным миг воплощения для Духа? Совершает ли он это действие как дело серьёзное и важное для себя?
« Он походит на путешественника, садящегося на корабль, чтобы плыть в опасное и дальнее плавание, и не знающего, найдёт ли он смерть в волнах, с которыми встретится ».
Путешественник, садящийся на корабль, знает, каким опасностям подвергается, но он не знает, обязательно ли он потерпит кораблекрушение; так обстоит дело и с Духом: он знает род испытаний, которым подвергнется, но не знает, выдержит ли он их.
Как смерть тела есть своего рода возрождение для Духа, так же и воплощение есть для Духа своего рода смерть, или скорее изгнание и заточение. Он покидает мир Духов ради мира физического, как человек покидает мир физический ради мира духовного. Дух знает, что он вновь воплотится, так же, как человек знает, что он умрёт: но как тот, так и другой вполне сознают это лишь в тот последний миг, когда назначенное время пришло. И тогда, в этот верховный миг, смятение овладевает им; это как агония у человека; и смятение это длится до той поры, пока новое существование его не приобретёт устойчивость. Приближение воплощения - своего рода агония для Духа.
341. Неуверенность, которую переживает Дух в связи с тем, выдержит ли он испытания, с которыми встретится в жизни, является ли для него причиной беспокойства перед воплощением?
« Да, и причиной довольно большого беспокойства, поскольку жизненные испытания затормозят или продвинут его в зависимости от того, хорошо или плохо он их выдержал ».
342. В миг воплощения Духа сопровождают ли его друзьяДухи, присутствующие при его уходе из мира духовного, как они приходят встретить его, когда он туда возвращается?
« Это зависит от того, на какой планете этот Дух живёт. Если он с тех планет, где царит любовь, то Духи, любящие его, сопровождают его до последнего мгновения, ободряют его и зачастую даже следуют за ним по жизни ».
343. Духи-друзья, следующие за нами по жизни, не те ли это, кого мы порой видим во сне, кто выказывают нам свою любовь и являются нам в лицах, черты которых нам не знакомы?
« Очень часто это они и есть; они приходят вас навестить, как вы навещаете заключённого в тюрьме ».
Соединение души и тела. Аборт.*
* Примечание Издателя: Слово аборт не фигурирует в заголовке, который находится между вопросами 343 и 344, ни в одном издании Книги Духов, опубликованных под руководством Аллана Кардека.Но так как Систематизатор упоминает о нём в «Содержании» книги и в вступлении, предшествующем вопросам главы VII Второй Книги – “Возвращение в телесную жизнь” – мы посчитали уместным добавить его сюда, потому что тема aборта рассматривается в вопросах 357-359 этой главы.
344. В какой миг душа соединяется с телом?
« Соединение начинается при зачатии, но становится полным лишь в момент рождения. От мгновения зачатия Дух, предназначенный жить в данном теле, соединён с ним флюидической связью, которая всё более усиливается к тому мигу, как дитя выйдет на свет; крик, который испускает тогда младенец, есть известие того, что он теперь входит в число людей и призван служить Богу ».
345. Окончательно ли соединение Духа и тела в миг зачатия? Во время этого первого этапа мог бы Дух отказаться жить в назначенном ему теле?
« Соединение окончательно в том смысле, что какойлибо другой Дух не смог бы заменить того, который назначен для данного тела; но так как нити, связывающие Дух с телом, ещё очень слабы, то они легко обрываются и могут порваться по воле Духа, отступающего перед избранным им самим испытанием; но тогда ребёнок не будет жить ».
346. Что происходит с Духом, если тело, которое он избрал, умирает до рождения?
« Он выбирает себе другое тело ».
346-а. Какая может быть польза от этих преждевременных смертей?
« Причиной тому чаще всего бывают несовершенства материи ».
347. Какая польза может иметь для Духа в его воплощении в теле, умирающем несколько дней спустя после своего рождения?
« В этом случае Дух не обладает полным осознанием своего существования; значимость смерти почти нулевая; часто, как мы уже говорили, это просто испытание для родителей ».
348. Знает ли Дух заранее, что тело, которое он выбрал, не имеет шансов на жизнь?
« Иногда он это знает, но если он выбирает его по этой причине, то это значит лишь, что он избегает испытания ».
349. Когда по какой-либо причине воплощение Духу не удалось, то сразу ли оно заменяется каким-то другим существованием?
« Не всегда сразу; Духу нужно время, чтобы сделать новый выбор, если только неудавшееся воплощение не намечалось заранее ».
350. Дух, будучи раз соединён с телом ребёнка и когда от него уже нельзя отказаться, сожалеет ли о сделанном им выборе?
« Хочешь ли ты сказать, что он жалуется, как человек, на жизнь, которой обладает? Не хотелось ли бы ему жить другой жизнью? Да, если бы он сожалел о сделанном им выборе; но он ведь не знает, что это он сам избрал себе такую жизнь. Дух, будучи воплощён, не может сожалеть о выборе, который он теперь не осознаёт как сделанный им самим; но он может найти, что бремя слишком тяжело, и если считает его выше своих сил, то прибегает тогда к самоубийству ».
351. В промежутке от зачатия до рождения пользуется ли Дух всеми своими способностями?
« Более или менее, в зависимости от периода, поскольку он ещё не воплощён, а только соединён. С мига зачатия тревога начинает овладевать Духом, а это предупреждает о том, что близится мгновение, когда придётся начать новое существование; тревога эта всё возрастает до самого рождения; в этом промежутке его состояние приблизительно соответствует состоянию воплощённого Духа во время сна тела; по мере того как приближается миг рождения, мысли его стираются, а также и воспоминание о прошедшем, которого, вступив в жизнь, он более не осознаёт; но это воспоминание постепенно вернётся, когда он будет в состоянии Духа ».
352. В минуту рождения сразу ли Дух обладает полнотой своих возможностей?
« Нет, они развиваются постепенно, вместе с органами. Для него это новая жизнь, и нужно, чтобы он научился пользоваться своими новыми инструментами; мысли понемногу возвращаются к нему, как это происходит у человека, пробуждающегося ото сна, когда он оказывается в положении, отличном от того, в каком был накануне ».
353. Поскольку соединение Духа и тела в зародыше не полно и окончательно устанавливается лишь после рождения, то можно ли считать, что зародыш имеет душу?
« Дух, который должен оживить его, существует некоторым образом вне его; поэтому зародыш, если говорить строго, не имеет души, поскольку воплощение ещё только на пути осуществления; но он связан с той душой, которой должен обладать ».
354. Как следует понимать внутриутробную жизнь?
« Это жизнь прорастающего растения. Ребёнок живёт животной жизнью. Человек содержит в себе жизнь животную и жизнь растительную, которые он дополняет при рождении жизнью духовной ».
355. Есть ли, как на то указывает наука, дети, которые от лона матери не родились жизнеспособными; и с какой целью это имеет место?
« Это часто случается, Бог позволяет это как испытание либо для родителей, либо же для воплощающегося Духа ».
356. Есть ли мертворождённые дети, которые не были предназначены для воплощения Духа?
« Да, есть такие, никогда не имевшие Духа, который должен был воплотиться в них: для них ничто не должно было осуществиться. И тогда ребёнок этот является лишь для родителей ».
356-а. Может ли подобное существо достичь конца срока?
« Да, иногда, но тогда оно не живёт ».
356-б. Значит, всякий ребёнок, переживающий своё рождение, обладает Духом, который в нём воплощён?
« Чем бы он был без него? Это не было бы человеческим существом ».
357. Каковы для Духа последствия аборта?
« Это жизнь, которая не состоялась и которую надо начинать заново».
358. Является ли добровольный аборт преступлением, независимо от времени зачатия?
« Всегда существует преступление с того момента, как вы преступаете закон Божий. Мать или кто иной всегда совершает преступление, отнимая у ребёнка жизнь до его рождения, ибо это значит помешать душе вынести испытания, инструментом которых должно быть это тело ».
359. Если жизнь матери была бы в опасности из-за рождения ребёнка, было бы преступным пожертвовать ребёнком ради спасения матери?
« Лучше пожертвовать тем существом, которого нет, чем тем, которое есть».
360. Разумно ли ставить знак равенства между зародышем и телом ребёнка, который уже живёт?
« Во всём этом усматривайте волю Божью и дело Его; не будьте легкомысленны с вещами, которые вы обязаны уважать. Почему не уважать творения, которые неполны порой по воле Создателя? Это входит в Его замыслы, о которых никому не дано судить ».
Способности моральные и интеллектуальные.
361. Откуда приходят к человеку его моральные качества, хорошие или дурные?
« Это качества Духа, воплощённого в нём; чем чище Дух этот, тем более склонен человек к добру ».
361-а. Из этого, видимо, следует, что хороший человек -- воплощение доброго Духа, а порочный - Духа дурного?
« Да; но скажи лучше, Духа несовершенного, иначе можно было бы думать о вечно дурных Духах, как те, кого вы называете демонами ».
362. Каков характер индивидуумов, в которых воплощаются Духи легкомысленные?
« Это ветреники, проказники, а порой и зловредные существа ».
З63. Есть ли у Духов страсти, не свойственные людям?
« Нет, иначе бы они сообщили их и вам ».
364. Неужели один и тот же ли Дух сообщает человеку как моральные качества, так и качества разума?
« Разумеется, один и тот же, и в зависимости от степени развитости, которой он достиг. Человек не имеет в себе двух Духов ».
З65. Почему люди очень умные, что должно бы означать, что в них живёт высший Дух, порой оказываются одновременно глубоко порочны?
« Это оттого, что воплощённый Дух недостаточно чист, и человек уступает в таком случае влиянию других, более плохих Духов. Дух прогрессирует едва ощутимым восходящим движением, но прогресс его не идёт сразу во всех направлениях; в одно время он может продвинуться более в знании, в другое -- в нравственности ».
366. Что думать о том мнении, будто различные умственные и нравственные способности человека являются результатом проявления множества разных Духов, воплощённых в нём и обладающих каждый своим особым свойством?
« Поразмыслив, можно признать, что это нелепость. Дух должен обладать всеми способностями. Для того, чтобы прогрессировать, ему нужна единая воля, и если бы человек был слагаемым разных Духов, то этой бы воли не существовало и он бы потерял индивидуальность, поскольку при его смерти все эти Духи разлетелись бы, словно стая птиц, вырвавшихся из клетки. Человек часто жалуется, что не понимает некоторых вещей; любопытно при этом видеть, как он сам умножает свои трудности, когда под рукой у него имеется объяснение простое и совершенно естественное. Это опять-таки принимать следствие за причину. В данном случае с человеком происходит то, что язычники делали с Богом. Они верили, что богов столько, сколько и явлений в природе, но и среди язычников были люди рассудительные, которые усматривали в этих явлениях лишь следствия одной и той же причины, которая есть Бог единый ».
Мир физический и мир нравственный предлагают нам в этой связи множество сравнений. Раньше верили в существование множества видов материи, поскольку останавливались лишь на видимости явлений; сегодня же мы понимаем, что все эти явления при всём своём разнообразии вполне могут быть лишь видоизменениями единой изначальной материи. Так и различные способности -- это проявления одной и той же причины, которая есть душа, или воплощённый Дух, а не множество душ, подобно тому, как разные звуки органа являются различными производными одного и того же воздуха, а не такого же числа родов воздуха, сколько есть звуков. Не то из такой системы взглядов следовало бы, что когда человек утрачивает или приобретает некоторые способности, некоторые склонности, то это происходит оттого, что в него входит или из него уходит такое же количество Духов, что сделало бы из него некое множественное существо, лишённое всякой индивидуальности, а следовательно, и всякой ответственности. Помимо того, такой взгляд опровергается бесконечными примерами проявлений, в которых Духи удостоверяют нам свою личность и тождественность.
Влияние организма.
367. Соединяясь с телом, отождествляет ли себя Дух с материей?
« Материя лишь оболочка Духа, как одежда -- оболочка тела. Дух, соединяясь с телом, сохраняет свойства своей духовной природы ».
368. Проявляются ли способности Духа после соединения его с телом во всей их полноте?
« Проявление способностей зависит от органов, служащих им инструментами; они ослабляются грубостью материи ».
368-а. В согласии с этим, материальная оболочка должна быть препятствием для свободного проявления способностей Духа, подобно тому как матовое стекло препятствует свободному прохождению света?
« Да, и очень матовое.»
Можно ещё сравнить действие грубой материи тела на Дух с действием тинистой воды, которая сковывает свободу движений погружённого в неё тела.
369. Подчинено ли свободное пользование способностями души развитию органов?
« Органы – это инструменты проявления способностей души; это проявление находится в прямой зависимости от развитости и степени совершенства самих органов, подобно тому, как качество работы зависит от качества инструментов, которыми её выполняют ».
370. Можно ли из теории влияния органов вывести связь между развитостью мозговых органов и развитостью нравственных и интеллектуальных качеств?
« Не путайте причину со следствием. Дух всегда имеет способности, которые ему присущи; главное -- это то, что не органы дают способности, а способности побуждают развитие органов ».
370-а. В согласии с этим, разнообразие склонностей у человека объясняется единственно положением, которого достиг Дух?
« Сказать, что это «единственно», значит сказать не совсем точно; суть в качествах Духа, который может быть более или менее развит; но следует учитывать и влияние материи, которая в той или иной мере сковывает проявление этих способностей ».
Воплощаясь, Дух привносит определённые предрасположенности, и если допустить для каждой из них по отдельному органу, соотносящемуся с мозгом, то развитие этих органов будет следствием, а не причиной. Если бы способности имели своё начало в органах, то человек был бы попросту машиной, лишённой какойлибо воли и не способной отвечать за свои поступки. Нужно было бы допустить и то, что самые великие гении, учёные, поэты, художники, гениальны лишь потому, что случай предоставил им специфические органы, из чего уже следует, что без этих органов они бы никак не были гениями и что самый последний глупец мог бы достичь величины Ньютона, Вергилия или Рафаэля, будь он снабжён такими же органами» предположение ещё более абсурдное, если применить его к моральным качествам. Так, согласно этой системе, Св. Викентий Павел, одарённый природой тем или иным органом, мог бы быть не святым, но злодеем; и самому величайшему злодею, оказывается, недостаёт всего лишь одного органа, чтобы стать святым Викентием Павлом. Предположите, наоборот, что специфические органы, если таковые существуют, вторичны, что они развиваются упражнением способности, как мускулы укрепляются движением, и у вас не будет ничего иррационального. Возьмём самое тривиальное сравнение, сильное своей неоспоримостью. По некоторым физиономическим признакам вы без труда узнаете человека, подверженного выпивке; эти ли признаки делают его пьяницей, или же его пьянство приводит к появлению данных признаков? Можно сказать, что органы отмечены печатью проявляющихся через них способностей.
Идиотизм, безумие.
371. Обосновано ли мнение, будто у кретинов и идиотов душа низшего порядка?
« Нет, душа у них человеческая, часто более разумная, чем вы полагаете; она страдает от недостаточности средств, которыми располагает для того, чтобы общаться с вами, как немой страдает от того, что не может говорить».
372. Какова цель Провидения, которое создаёт таких обездоленных существ, как кретины и идиоты?
« В телах идиотов живут наказанные Духи. Эти Духи страдают от принуждения, которое они испытывают, и от бессилия, в котором находятся, чтобы проявиться посредством неразвитых или неисправных органов ».
372-а. Значит, неверно говорить, что органы никакого влияния на способности не имеют?
« Мы никогда и не говорили, будто органы не имеют влияния; влияние их на проявление способностей очень велико, но они не дают самих способностей, в этом разница. Если хороший музыкант станет исполнять музыку на плохом инструменте, то настоящей музыки не получится, хотя это вовсе не помешает ему быть хорошим музыкантом ».
Следует различать состояние нормальное и состояние патологическое. В нормальном состоянии духовный настрой преодолевает препятствие, которое ему воздвигает материя; но бывают такие случаи, когда материя оказывает настолько сильное сопротивление, что в результате духовные проявления оказываются скованы и искажены, как это происходит при слабоумии и сумасшествии; это патологические случаи, и так как в этом состоянии душа не пользуется полнотою своей свободы, то даже не всегда справедливый человеческий закон освобождает её от ответственности за свои действия.
373. Какова может быть заслуга существования для созданий, которые, подобно идиотам или кретинам, не могут творить ни добра, ни зла, и не могут развиваться?
« Это искупление, наложенное на них, за злоупотребление некоторыми способностями; это время остановки ».
373-а. Таким образом, тело идиота может заключать в себе Дух, который в предыдущем существовании мог одушевлять гения?
« Да, гений иногда становится бедствием, когда им злоупотребляют ».
Моральное превосходство не всегда стоит в прямой связи с превосходством интеллектуальным, и величайшие гении могут иметь многое, что им надо искупить; отсюда их существование часто более низкое, чем то, которое они уже прожили, и отсюда же причина их страданий; стеснения и препятствия, которые Дух встречает в своих проявлениях, для него как бы цепи, сковывающие движения силача. Можно сказать, что у кретинов и идиотов увечность в их мозге, так же как у хромого - в ногах, а у слепца - в глазах.
374. Идиот, будучи в состоянии Духа, осознаёт ли своё умственное состояние?
« Да, очень часто он осознаёт это; он понимает, что цепи, сковывающие его выход -- это испытание или искупление ».
375. Каково положение Духа в безумии?
« Дух в состоянии свободы получает впечатления напрямую и воздействует на материю непосредственно; но, будучи воплощён, он оказывается в условиях, совершенно отличных, и в необходимости делать всё это лишь при посредстве особых органов. Стоит только некоторым из этих органов или всем им повредиться, как его действие и его впечатления в том, что касается этих органов, окажутся нарушенными. Если он потеряет глаза, то станет слеп; если слух, то станет глухим, и т.д. Представь теперь, что орган, возглавляющий проявление разума и воли, будет частично или полностью повреждён либо же изменён, и тебе нетрудно будет понять, что так как Дух имеет в своём распоряжении лишь органы несовершенные или природа которых извращена, то из этого должны следовать расстройство, разлад, которые Дух, сам по себе и внутри себя, прекрасно осознаёт, но которые он не властен устранить ».
375-а. Тогда, выходит, причиной такого разлада всегда является тело, а не Дух?
« Да, но не надо упускать из виду, что так же, как Дух воздействует на материю, так и она в известной степени ответно влияет на него, и Дух может временно быть под впечатлением от изменений органов, через которые он проявляется и получает свои впечатления. Может случиться, что с течением времени, если безумие длилось долго, повторение тех же действий, в конце концов, будет иметь на Дух такое влияние, от которого он сможет быть освобождён лишь после полного отделения его от всякого материального впечатления ».
376. В чём причина того, что безумие порой ведёт к самоубийству?
« Дух страдает от давления, которое на себе испытывает, и от бессилия, в котором пребывает, поэтому он и ищет в смерти средство разбить сковывающие его цепи, чтобы проявляться свободно ».
377. Испытывает ли Дух безумца после смерти расстройство своих способностей?
« Он может испытывать его ещё какое-то время и после смерти, пока полностью не освободится от материи, подобно тому, как человек по пробуждении какое-то время ощущает ещё определённую неясность сознания, в которую погрузил его сон ».
378. Как повреждение мозга может повлиять на Дух после смерти?
« Оно будет для него лишь воспоминанием; тяжесть давит на Духа, и так как он не осознавал всего, что происходило с ним за время его безумия, то ему всегда нужно некоторое время, чтобы вернуться к действительности; именно по этой причине оказывается, что чем дольше длилось при жизни его безумие, тем дольше длятся стеснение и зажатость после смерти. Дух, освободившийся от тела, ещё какое-то время сохраняет такое ощущение, словно он всё ещё закован в цепи ».
О детстве.
379. Так же ли развит Дух, оживляющий тело ребёнка, как Дух взрослого?
« Он может быть развит и более, чем Дух взрослого, если только он более прогрессировал; лишь несовершенства его органов препятствуют его проявлению. И он действует в согласии с тем инструментом, с помощью которого он может проявить себя ».
380. Мыслит ли находящийся в малолетнем ребёнке Дух, будучи за пределами препятствия, которое несовершенство органов препятствует его свободному проявлению, как ребёнок или же как взрослый?
« Когда он ребёнок, то, естественно, что органы ума, будучи недостаточно развиты, не могут дать ему всей интуиции, какой обладает взрослый; ум его действительно очень ограничен до той поры, пока время не сообщит зрелость его рассудку. Смятение и неясность, сопровождающие воплощение, не прекращаются сразу же в миг рождения; они рассеиваются постепенно, по мере развития органов ».
Одно наблюдение приходит в поддержку этого ответа; дело в том, что сны у ребёнка не имеют той природы, что сны взрослого; предмет их почти всегда ребячлив, а это является показателем природы интересов Духа.
381. При смерти ребёнка сразу ли Дух обретает свою первоначальную силу?
« Он должен, поскольку освободился от своей плотской оболочки; однако вновь он обретает первоначальную ясность ума, лишь когда отделение будет полным, т.е. когда более нет никакой связи между Духом и телом ».
382. Страдает ли воплощённый Дух, во время своего детства, от давления, оказываемого на него несовершенством его органов?
« Нет, такое состояние является необходимостью; оно в природе вещей и согласно намерений Провидения; для Духа это есть пора отдыха ».
383. Какова для Духа польза прохождения состояния детства?
« Дух, воплощающийся с целью самосовершенствования, в это время более доступен впечатлениям, которые он получает и которые способствуют его продвижению, каковому должны содействовать все, на кого возложено его воспитание и образование ».
384. Почему первые крики ребёнка – это плач?
« Чтобы привлечь к себе внимание матери и напомнить о нуждах, которые с ним связаны. Разве тебе не понятно, что если бы он издавал только крики радости, когда он ещё не умеет говорить, то люди мало интересовались бы тем, что ему нужно? Так что восхищайтесь мудрости Провидения ».
385. Откуда появляется изменение в характере с определённого возраста, и в особенности по завершении юношеской поры; может, сам Дух меняется?
« Дух вступает вновь в свою природу и показывает, чем он был прежде. Вы не знаете тайны, которую дети скрывают под покровом своей невинности; вы не знаете ни того, что они такое сейчас, ни того, чем они были, ни того, чем станут, и всё же вы любите их, вы пестуете, лелеете их, словно они часть вас самих; и любовь матери к своим детям считается самой великой любовью, какую только одно живое существо может питать к другому. Откуда берётся это нежное чувство, мягкая доброжелательность, какую абсолютно посторонние люди испытывают по отношению к ребёнку? Знаете ли вы это? Нет; именно это я вам сейчас и объясню.
Дети -- это существа, которых Бог посылает в новую жизнь; и чтобы они не могли упрекнуть Его тем, будто Он слишком суров к ним, Он наделяет их всеми признаками невинности; даже у ребёнка с дурной сутью проступки прикрыты бессознательностью его действий. Эта невинность не какое-то реальное превосходство над тем, чем они были прежде; нет, она лишь образ того, чем они должны были бы стать, и если они не такие, то вся ответственность за это вновь ложится лишь на них самих.
Но не только ради них Бог даёт им такой облик. Он делает это также и ради их родителей, любовь которых необходима детской слабости, а любовь эта значительно бы ослабла, если б родителям были видны сварливость и неуживчивость их детей, тогда как, видя детей своих добрыми и нежными, они отдают им все свои симпатии и окружают их самыми чуткими заботами. Но когда детям уже не нужна их защита, их помощь, оказывавшиеся им в течение 15-20 лет, то истинный и индивидуальный характер их проступает во всей своей наготе: он остаётся хорошим и добрым, если в основе своей был хорош и добр, но расцвечивается оттенками, которые были скрыты в детстве.
Видите, пути Божьи всегда лучшие из тех, какими только возможно идти, и если у человека чистое сердце, то объяснение тому не трудно понять.
В самом деле, подумайте над тем, что Дух детей, рождающихся среди вас, может придти из такого мира, в котором он усвоил себе совершенно другие привычки; каким бы тогда могло быть среди вас существо, пришедшее к вам со страстями, совершенно не похожими на ваши, с интересами, вкусами, целиком отличными от тех, которыми вы обладаете; как бы подобное существо могло среди вас воплотиться, если не так, как того желал Бог, т.е. пройдя через пору детства? В нём перемешиваются все мысли, все характеры, всё многообразие существ, порождённых этой кучей миров и планет, на которых растут живые существа. И вы сами, когда умираете, попадаете в своего рода детство, где оказываетесь среди новых братьев; и в новом вашем неземном существовании вы не ведаете обычаев, нравов, отношений, имеющих место в этом новом для вас мире; вы с трудом лепечете на языке, говорить на котором у вас ещё нет привычки, языке более живом, чем сегодня сама ваша мысль. (319.)
Есть у детства ещё и другая польза: Духи вступают в физическую жизнь только ради того, чтобы усовершенствоваться, улучшиться; слабость детская делает их гибкими, податливыми, доступными советам и опыту тех, кто должен способствовать их прогрессу; именно в эту пору возможно исправить их характер и подавить дурные наклонности; таковы долг и обязанность, вверяемые Богом их родителям, священная миссия, об исполнении которой они должны будут держать ответ.
Таким-то вот образом детство не только полезно, нужно, необходимо, но и является ещё естественным следствием законов, установленных Богом и управляющих Вселенной ».
Земные симпатии и антипатии.
386. Могут ли двое, знавшие и любившие друг друга прежде, встретиться в другом физическом воплощении и узнать друг друга?
« Узнать друг друга -- нет; но испытывать влечение -- да; и зачастую интимные связи, основанные на искренней привязанности, не имеют иной причины. Двое сближаются друг с другом обстоятельствами на вид случайными, но эти обстоятельства в действительности являются фактом взаимного влечения двух Духов, ищущих друг друга в толпе ».
386-а. Но не было бы для них приятнее узнать друг друга?
« Не всегда; воспоминание о прошлых жизнях создало бы неудобства куда большие, чем вы полагаете. После смерти они узнают друг друга и будут знать о времени, которое провели вместе ». (392.)
387. Всегда ли симпатия в основе своей имеет предшествующее знакомство?
« Нет; два Духа, друг другу подходящих, естественным образом ищут один другого вне зависимости от того, знали ли они друг друга прежде как люди ».
388. Являются ли встречи, которые порой происходят у человека с некоторыми людьми и которые приписывают случаю, последствием взаимной симпатии?
« Между мыслящими существами есть связи, о которых вы пока ещё не знаете. Магнетизм является проводником той науки, которую вы позднее станете понимать лучше ».
389. Отчего происходит инстинктивное отвращение, которое человек ощущает к некоторым людям с первого же взгляда?
« Это антипатичные Духи, которые угадывают друг друга и узнают, не имея для того нужды в разговорах ».
З90. Всегда ли инстинктивная антипатия является признаком плохой природы?
« Два Духа не являются необходимо плохими потому, что не симпатизируют друг другу; антипатия может родиться от отсутствия сходства в мыслях; но по мере того, как сами Духи возвышаются, оттенки стираются и антипатия исчезает ».
391. Антипатия между двумя людьми рождается в первую очередь со стороны кого: чей Дух более плох или хорош?
« Со стороны и того, и другого, но причины и следствия различны. Дурной Дух питает антипатию ко всякому, кто может осудить его и разоблачить; впервые увидев такого человека, он знает, что тот его не одобрит; его отстранённость превращается в ненависть, в зависть и возбуждает в нём желание причинить зло. Добрый же Дух испытывает отвращение к злому, потому что знает, что тот его не поймёт и что он не разделит его чувств; но сильный своим превосходством, он не имеет к другому ни ненависти, ни зависти: он довольствуется тем, что избегает его, и тем, что ему его жаль ».
Забвение прошлого.
392. Почему воплощённый Дух утрачивает воспоминание о своём прошлом?
« Человек не может, да и не должен знать всё; так того желает Бог в мудрости Своей. Без покрова забвения, скрывающего от него определённые вещи, человек оказался бы ослеплён, как тот, кто внезапно попадает из мрака на яркий свет. Через забвение прошлого он является более самим собой ».
393. Как может человек отвечать за свои поступки и как может искупить ошибки, о которых не помнит? Как может он извлечь пользу из опыта, приобретённого в жизнях, преданных забвению? Можно было бы понять, что страдания жизни были ему уроком, если бы он помнил о том, что было их причиной; но с того момента, как он более не помнит об этом, каждое новое существование оказывается для него как бы первым, и он всегда будет начинать заново. Как примирить такое положение вещей со справедливостью Божьей?
« В каждой новой жизни разума у человека всё прибавляется, и он может лучше различать добро и зло. В чём была бы его заслуга, если бы он помнил всё прошлое? Когда Дух вновь возвращается в свою изначальную жизнь (жизнь духовную), то вся его прошлая жизнь разворачивается пред ним словно в зеркале; он видит ошибки, которые он совершил, и которые являются причиной его страданий, а также и то, что могло бы ему помешать совершить их. Он понимает, что положение, в котором он находится теперь, вполне справедливо, и ищет тогда такую жизнь, какая могла бы исправить ту, что только что завершилась. Он ищет испытаний, подобных тем, через которые он прошёл, или битв, которые, как он считает, могут содействовать его продвижению, и просит стоящих над ним Духов помочь ему в этой новой задаче, за выполнение которой он берётся; ибо он знает, что Дух, данный ему в качестве гида в новом существовании, будет стараться содействовать ему в исправлении былых ошибок, давая ему своего рода интуитивное знание ошибок, совершённых им прежде. Это самое интуитивное знание -- мысль; преступное желание, часто вас посещающее, которому вы инстинктивно сопротивляетесь, приписывая по большей части своё сопротивление правилам, привитым вам родителями, тогда как на самом деле это говорит голос вашей совести, и голос этот есть воспоминание прошлого; он предупреждает вас о том, чтобы вы вновь не впали в те самые ошибки, которые уже совершили прежде. Дух, вступивший в новое существование, если он мужественно выдержит эти испытания и если будет сопротивляться, то возвысится в духовной иерархии после своего возвращения в мир Духов ».
Если у нас, во время физической жизни, нет точного воспоминания о том, чем мы были, и что мы сделали хорошего и плохого в предыдущих наших существованиях, то у нас есть интуитивное знание об этом, и наши инстинктивные тенденции являются реминисценцией нашего прошлого, против которого и предупреждает нас наша совесть, которая есть не что иное, как обретённое нами желание не впадать больше в те же самые ошибки.
394. В мирах более продвинутых, чем наш, где нет надобности подчиняться всем физическим нуждам, царящим над нами здесь, где нет здешних болезней, понимают ли там люди, что они счастливее нас? Счастье, в общем, понятие относительное; его ощущают в сравнении с состоянием менее счастливым. Поскольку некоторые из этих миров, хотя они и лучше нашего, всё же не находятся в состоянии совершенном, то люди, живущие в них, должны иметь свои причины для того, чтобы быть несчастными. Так, среди нас богатый, хоть и не испытывает материальных лишений, одолевающих бедного, тем не менее в той же мере подвержен здешним превратностям, из-за которых жизнь его окрашивается горечью. Так вот, я спрашиваю, не ощущают ли также и обитатели этих миров, в их положении, себя такими же несчастными, как мы, и не сетуют ли и они на свою судьбу, поскольку не имеют для сравнения воспоминаний о существовании ещё худшем?
« На это нужно дать два разных ответа. Есть миры, среди тех, о которых ты говоришь, обитатели которых имеют вполне ясное и точное представление о своих прошлых жизнях; они, как ты понимаешь, могут и умеют оценить счастье, которым Бог позволяет им наслаждаться. Но есть и такие миры, обитатели которых, как ты говоришь, хотя и находятся в лучших условиях, чем ваши, тем не менее имеют свои крупные неприятности и даже несчастья; они не ценят счастья своего уже потому только, что не имеют воспоминания о состоянии ещё более несчастном. Но если они не ценят его как люди, то они ценят его как духи ».
Разве нет в забвении прошлых существований, особенно тогда, когда они были мучительны, и в чём-то предопределёнными, проявляется мудрость Божественная? И именно в высших мирах, когда воспоминания о несчастных существованиях приходят как скверный сон, существования эти всплывают в памяти. В низших мирах существующие несчастья разве не усугубились бы воспоминанием о тех, что уже были перенесены? Заключим из этого, что всё то, что сделал Бог, сделано хорошо, и что не нам критиковать дела Его и говорить, как бы Ему следовало устроить Вселенную.
Воспоминание о наших предыдущих индивидуальностях имело бы весьма существенные неудобства: в некоторых случаях оно могло бы нас невероятно унизить; в других -- возбудить нашу гордыню и тем самым сковать свободу нашей воли. Бог дал нам для улучшения нашего ровно столько и именно то, что нам необходимо и является для нас вполне достаточным: голос совести и инстинктивные склонности; Он освободил нас от того, что могло бы нам повредить. Добавим к этому, что если бы у нас было воспоминание о предшествующих наших делах, то неизбежно мы имели б воспоминание и о предыдущих делах других, и такое знание имело бы самое отрицательное влияние на общественные отношения. Поскольку мы далеко не всегда можем гордиться своим прошлым, то зачастую весьма удачно то, что на него наброшен покров забвения. Это согласуется с учением Духов о мирах, стоящих в иерархии выше нашего. В мирах этих, где царит лишь добро, воспоминание о прошлом не несёт с собой ничего мучительного; вот почему там о прошлом своём существовании вспоминается так же, как мы вспоминаем о том, что сделали накануне. Что же касается времени, проведённого в мирах низших, то это, как мы сказали, не более чем скверный сон.
395. Можем ли мы иметь некоторые откровения, касающиеся наших предыдущих жизней?
« Не всегда. Некоторые, однако, знают, кем они были и что они делали; если бы им было позволено громко сказать об этом, то они б сделали весьма необычные и неожиданные заявления о прошлом ».
396. Некоторые полагают, будто у них есть смутное воспоминание о неведомом прошлом, которое представляется им как мимолётный образ какого-то сна, который они тщетно стараются припомнить. Является ли такая идея иллюзией?
« Иногда это реально; но часто также это и иллюзия, которой не следует доверять, ибо такое представление может быть следствием расстроенного воображения ».
397. В физических существованиях более высокой природы, чем наша, более ли точно воспоминание о предыдущих существованиях?
« Да, по мере того, как тело становится менее материальным, воспоминание делается более лёгким. Воспоминание о прошлом более отчётливо у тех, кто живёт в мирах более высокого порядка ».
398. Поскольку инстинктивные наклонности человека являются отголоском и воспоминанием его прошлого, то следует ли из этого, что, изучая эти наклонности, он может узнать ошибки, совершённые им прежде?
« До определённой степени, да; но нужно учитывать и то улучшение, которое могло произойти в Духе, и те решения, которые он принял в развоплощённом состоянии; нынешнее его существование может быть намного лучше предыдущего ».
398-а. Может ли оно быть также хуже предыдущего, т.е. может ли человек в новой жизни совершать такие ошибки, которых не совершал в предыдущей?
« Это зависит от степени его прогресса; если он не умеет бороться с испытаниями, он может быть вовлечён в новые ошибки, которые будут следствием избранного им положения; но обычно такие ошибки являются, скорее, свидетельством застоя, а не движения вспять, ибо Дух может идти вперёд или стоять на месте, но назад идти он не может ».
399. Поскольку превратности физической жизни являются одновременно искуплением прошлых ошибок и испытанием на будущее, то следует ли из этого, что по их природе можно судить об образе жизни, который человек вёл в предыдущем существовании?
« Очень часто, да; поскольку каждый наказан в том, чем он грешил; однако из этого не стоит делать абсолютного правила; инстинктивные наклонности и побуждения являются более верным признаком, потому что испытания, которые претерпевает Дух, обращены как к будущему, так и к прошлому ».
Достигнув предела, отмеченного Провидением для его скитающейся жизни, Дух сам выбирает испытания, которым он желал бы подвергнуться, чтобы ускорить своё продвижение, т.е. тот образ жизни, который, как он полагает, более всего способен предоставить ему средства для достижения его цели, и испытания эти всегда связаны с ошибками, которые он должен искупить. Если он восторжествует надо всем этим, то это возвысит его; если же не выдержит, то ему придётся начать всё сначала.
Дух всегда пользуется свободой своей воли; именно в силу этой свободы он, будучи развоплощённым Духом, избирает себе испытания физической жизни, а воплотившись, решает, делать ему или не делать намеченное, и выбирает между добром и злом. Не признавать за человеком свободы воли -- значит низводить его до уровня машины.
Возвратившись в жизнь физическую, Дух временно утрачивает воспоминание о своих предыдущих жизнях, как будто от него их закрыл наброшенный на них покров; однако иногда он смутно сознаёт их, и они даже могут открываться ему в некоторых обстоятельствах; но это случается лишь по воле Высших Духов, делающих это всегда с целью доброй и полезной, но никогда ради того лишь, чтоб удовлетворить праздное любопытство.
Грядущие жизни не могут быть открыты в силу того, что они зависят от того, каким образом человек исполнил нынешнее своё существование, и от последующего выбора, который сделает сам Дух.
Забвение совершённых ошибок не является препятствием для улучшения Духа, так как если он и не имеет о них точного воспоминания, то знание о них, которое было у него в блуждающем состоянии, и возникшее у него желание исправить их ведут его по интуиции и наводят на мысль сопротивляться злу; мысль эта -- голос совести, в котором ему содействуют помогающие ему Духи, если только он слушается добрых вдохновений, которые они ему ниспосылают.
Если человек не знает самих поступков, совершённых им в прошлых жизнях, то он всегда может узнать, в каком роде ошибок он повинен и каков был преобладавший в нём характер. Ему достаточно лишь изучить самого себя, и он может судить о том, кем он был, не по тому, чем он стал сейчас, но по своим наклонностям.
Превратности жизни в теле являются одновременно искуплением ошибок прошлого и испытаниями на будущее. Они очищают нас и возвышают, если только мы переносим их со смирением и без ропота.
Характер превратностей и испытаний, которым мы подвергаемся, может также просветить нас насчёт того, кем мы были и что совершили, как здесь мы можем судить о действиях преступника по наказанию, какое на него налагает закон. Так, иной за свою гордыню будет наказан унижением, жизнь его будет проходить в подчинении; дурно употребивший своё богатство и скупец окажутся наказаны нищетой; тот, кто был жесток к другим, испытает на себе жестокости от других; тиран наказан будет рабством; плохой сын -- неблагодарностью своих детей; лентяй -- мучительной и подневольной работой и т.д..
