II. Молитвы за себя.
Ангелам-Хранителям и Духам-Покровителям.
11. ПРЕДИСЛОВИЕ. У всех нас есть добрый Дух, находящийся при нас с момента нашего рождения и взявший нас под своё покровительство. Он исполняет при нас миссию отца при ребёнке: вести по пути добра и прогресса через все испытания жизни. Он счастлив, если мы отвечаем на его заботливость; и скорбит, если мы падаем.
Имя его нас мало интересует, так как у него может не быть имени, известного на Земле; мы призываем его, как нашего ангела-хранителя, нашего доброго гения; мы можем даже призывать его под именем какого-нибудь Высшего Духа, к которому мы чувствуем особую симпатию.
Кроме нашего ангела-хранителя, которым бывает всегда Высший Дух, у нас есть Духи-покровители, которые хотя и не так высоки, но тем не менее также добры и доброжелательны; это или родные, или друзья, или иногда особы, которых мы не знали в нашей теперешней жизни. Они помогают нам своими советами и своим вмешательством в наши поступки.
Симпатизирующие нам Духи -- это те, которые привязываются к нам вследствие сходства вкусов и интересов; они могут быть дурные или хорошие, в зависимости от природы наклонностей, привлекающих их к нам.
Духи-соблазнители стараются совратить нас с пути добра, внушая дурные мысли. Они пользуются всеми нашими слабостями, которые подобно открытым дверям, дают им доступ в нашу душу. Есть такие, которые набрасываются на нас, как на добычу, но они удаляются, как только убедятся, что бессильны бороться с нашей волей.
Бог дал нам главного высшего руководителя в лице нашего ангела-хранителя, и второстепенных руководителей в лице Духов-покровителей и родных; но ошибкой было бы думать, что при нас есть насильно приставленный злой гений, чтобы противодействовать хорошим влияниям. Злые духи являются добровольно, если находят почву в нашей слабости или небрежности, с которой мы следуем внушению добрых Духов. Значит, мы сами привлекаем их. Из этого следует, что мы никогда не лишаемся помощи добрых Духов, и что от нас зависит устранять злых. Вследствие своих несовершенств человек является первопричиной переносимых им несчастий и, таким образом, сам становится своим злым гением. (Гл. V, № 4).
Молитва ангелам-хранителям и Духам-покровителям должна иметь целью просить их посредничества перед Богом и о том, чтобы они придавали нам силы для сопротивления искушениям и помогали в житейских нуждах.
12. МОЛИТВА. -- Духи мудрые и доброжелательные, посланники Божьи, миссия которых в том, чтобы помогать людям и вести их по пути добра, поддержите меня в испытаниях этой жизни, дайте мне силы перенести их безропотно, отвратите от меня дурные мысли и помогите не поддаться ни одному злому Духу, который покушался бы натолкнуть меня на зло. Просветите моё сознание о моих недостатках и снимите с глаз моих повязку гордыни, которая могла бы помешать замечать их и сознаться в них самому себе.
В особенности ты, N…, мой Ангел-Хранитель, особо заботящийся обо мне, и все вы Духи-Покровители, интересующиеся мной, помогите мне быть достойным вашей заботы. Вы знаете нужды мои, пусть же они будут удовлетворены согласно воле Бога.
13. (Другая). - Боже мой, позволь добрым Духам, окружающим меня, приходить на помощь, когда я в горе, и поддерживать меня, если я колеблюсь. Позволь им, Господи, внушить мне веру, надежду и любовь; пусть они будут моей опорой, надеждой и доказательством Твоей милости; помоги мне черпать в них недостающую мне силу для жизненных испытаний и для сопротивления искушениям, а также спасительную веру и утешительную любовь.
14. (Ещё одна). - Духи возлюбленные, ангелы-хранители, вы, которым Бог в Своей неисчерпаемой милости позволяет заботиться о людях, будьте нашими покровителями на время наших земных испытаний. Дайте нам силы, мужества и смирения; вдохновляйте нас на всё хорошее, предохраняйте от склонности ко злу; пусть ваше нежное влияние проникает в нашу душу; помогите нам чувствовать, что преданный друг находится возле нас, видит наши страдания и разделяет наши радости.
И ты, мой добрый ангел, не покидай меня; мне нужно твоё покровительство, чтобы перенести с верой и любовью испытания, которые Богу угодно послать мне.
Для удаления злых Духов.
15. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешний вид чаши и блюда, а сами внутри полны хищения и нечистот. – Слепые фарисеи, очистите прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чист был и внешний вид их. -- Горе вам, лицемерные книжники и фарисеи! поскольку уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. (Евангелие от Матфея, гл. XXIII, ст. 25-28).
16. ПРЕДИСЛОВИЕ. Злые Духи приходят только туда, где они могут найти удовлетворение своей злобе; чтобы удалить их, недостаточно просить их об этом или приказывать; нужно избавиться от того, что их привлекает. Злые Духи чуют язвы души, как мухи чуют язвы тела; как вы очищаете тело от паразитов, так очищайте душу от нечистоты, чтобы избавиться от злых Духов. Поскольку мы живём в мире, кишащем злыми Духами, добрые качества не всегда могут предохранить от них, но могут дать вам силу сопротивляться искушениям.
17. МОЛИТВА. -- Во имя Всемогущего Бога, да удалятся от меня злые Духи, а добрые да оградят меня от них!
Духи, причиняющие зло людям и внушающие им дурные мысли, Духи лукавые и лживые, обманывающие их, Духи-насмешники, играющие их доверчивостью, вас отталкиваю всеми силами моей души и закрываю уши перед вашими искушениями, но я призываю на вас милосердие Божье. Добрые Духи, желающие помочь, дайте мне силы для сопротивления влиянию злых Духов и необходимые знания, чтобы не стать жертвой их лукавства. Предохраните меня от гордости и самонадеянности; удалите из сердца моего ревность, ненависть, недоброжелательство и все чувства, противоречащие милосердию и дающие свободный доступ злым Духам.
Об исправлении недостатков.
18. ПРЕДИСЛОВИЕ. Наши дурные инстинкты являются результатом несовершенства нашего собственного Духа, а не нашего организма; в противном случае человек был бы освобождён от всякой ответственности. Наше улучшение зависит от нас, так как каждый человек, владеющий всеми своими способностями, свободен поступать так или иначе; чтобы поступать хорошо, нужна только воля. (Гл. XV, № 10; гл. XIX, № 12).
19. МОЛИТВА. -- Ты дал мне, Боже, разум, необходимый для различения добра от зла; как только я начинаю познавать, что то или иное есть зло, то становлюсь виновным, если не стараюсь противостоять этому.
Избавь меня, Боже, от гордыни, могущей помешать мне заметить свои недостатки, и от злых Духов, могущих поощрять меня к упорству во зле.
Я признаю, что между всеми недостатками моими, я имею особенную склонность к ..., и если не сопротивляюсь, то только по привычке своей уступать в этом.
Ты не создал меня виновным, так как Ты справедлив, но создал равно способным к добру и к злу; если я избрал путь зла, то только в силу своей свободной воли. Но в силу той же свободной воли, благодаря которой я делал зло, я могу делать добро, а, следовательно, могу изменить путь.
Мои пороки -- это остатки несовершенств моих прежних жизней; это мой первородный грех, от которого я могу избавиться силой собственной воли и при помощи добрых Духов.
Добрые духи, покровительствующие мне, и особенно ты, мой Ангел-Хранитель, дайте мне силы сопротивляться искушению и выйти победителем из борьбы.
Недостатки служат преградой, отделяющей нас от Бога, а каждая победа над пороками -- это шаг, сделанный по пути совершенствования, которое должно приблизить меня к Нему.
Господь в Своей неисчерпаемой милости дал мне теперешнее существование для того, чтобы оно служило к моему улучшению; добрые Духи, помогите мне сделать свою жизнь нынешнюю плодотворной, чтобы я, когда Богу угодно будет призвать меня к Себе, вышел из неё лучшим, нежели вступил в неё. (Гл. V, № 5; гл. XVIII, № 3).
О сопротивлении искушениям.
20. ПРЕДИСЛОВИЕ. Каждая дурная мысль может иметь два источника: собственное несовершенство нашей души или дурное влияние, оказываемое на неё; этот последний случай доказывает слабость, которая делает нас способными подвергаться этому влиянию, а, следовательно, душу несовершенную; таким образом, тот, кто поддаётся, не может оправдываться влиянием постороннего Духа, так как Дух этот вовсе не поощрял бы его к злу, если бы считал его неспособным поддаваться искушению.
Если у нас появляется дурная мысль, значит, мы можем представить себе недоброжелательного Духа, который подстрекает нас ко злу, и которому мы свободны поддаться или противостоять так же точно, как если бы дело происходило с личностью живой. Мы должны в то же время представлять себе нашего ангела-хранителя, или духа-покровителя, который, в свою очередь, побеждает в нас дурное влияние и с беспокойством ждёт решения, которое мы примем. Наши колебания перед совершением дурного поступка указывают на то, что голос доброго Духа заставляет слышать себя при помощи совести.
Дурную мысль можно узнать по тому, что она уклоняется от всякого милосердия -- истинной основы всякой морали; по тому, что основанием её служат гордыня, тщеславие и эгоизм; по тому, что приведение её в исполнение может принести вред кому-нибудь и по тому, наконец, что она поощряет нас делать другим то, чего мы не желали бы, чтобы делали нам. (Гл. XXVIII, № 15; гл. XV, № 10).
21. МОЛИТВА. -- Боже Всемогущий, не дай меня поддаться искушению, которому я склонен уступить. Духи доброжелательные, покровительствующие мне, отвратите от меня дурную мысль и дайте силы для борьбы с искушением. Если я паду, то должен буду искупить свою вину в этой жизни или в будущей, так как я свободен выбирать.
Благодарность за победу, одержанную над искушением.
22. ПРЕДИСЛОВИЕ. Одержавший победу над искушением обязан этим добрым Духам, голоса которых он послушался. Он должен благодарить Бога и своего ангела-хранителя.
23. МОЛИТВА. -- Боже, благодарю Тебя за то, что Ты позволил мне выйти победителем из перенесённой борьбы со злом; сделай так, чтобы эта победа дала мне силы противостоять новым искушениям.
И тебя, мой Ангел-Хранитель, благодарю за оказанную помощь. Своим послушанием да заслужу я снова твоё покровительство!
О просьбе совета.
24. ПРЕДИСЛОВИЕ. Если мы сомневаемся, делать что-нибудь или не делать, то мы должны, прежде всего, поставить самим себе следующие вопросы:
1) Может ли причинить кому-нибудь вред то, относительно чего я колеблюсь?
2) Может ли это быть полезно кому-нибудь?
3) Если бы кто-нибудь поступил так по отношению ко мне, был бы ли я доволен?
Если в подобном поступке заинтересован только сам, то позволительно взвесить преимущества и неудобства личные, которые могут произойти в результате этого.
Если в нём заинтересованы другие, и делая добро одному, можно причинить зло другому, то нужно также взвесить сумму добра и зла для того, чтобы принять решение.
Наконец, даже при наилучших обстоятельствах всё же надо обращать внимание на своевременность и побочные обстоятельства, так как хорошее само по себе может иметь дурные последствия в неловких руках, если не делается с осторожностью. Прежде чем предпринять что-нибудь, следует соразмерить свои силы и способы исполнения.
Во всех случаях можно просить помощи Духов-покровителей, вспоминая следующее мудрое правило: В сомнении воздержись. (Гл. XXVIII, № 38).
25. МОЛИТВА. -- Во имя всемогущего Бога, добрые Духи, покровительствующие мне, внушите мне принять лучшее решение в сомнении, в котором я нахожусь. Направьте мои мысли к добру и отклоните влияние тех, кто вздумал бы совратить меня.
В скорбях жизни.
26. ПРЕДИСЛОВИЕ. Мы можем просить у Бога милостей земных, и Он может нам их даровать, если у них полезная и серьёзная цель; но так как мы судим о пользе с нашей точки зрения, а она ограничивается только настоящим, то часто мы и не видим дурных сторон наших желаний. Поэтому Бог, видящий лучше нас и желающий нам только добра, может отказать нам, подобно отцу, отказывающему ребёнку в том, что могло бы повредить ему. Если то, что мы просим, не даётся нам, мы не должны расстраиваться, наоборот, должны думать, что лишения эти назначены нам как испытание или искупление, и что награда будет пропорциональна смирению, с которым мы вынесем это. (Гл. XXVII, № 6; гл. II, № 5, 6, 7) .
27. МОЛИТВА. -- Боже Всемогущий, видящий мои несчастья, выслушай мольбы, что я обращаю к Тебе. Если просьба моя опрометчива, прости меня; если же она правильна и полезна в Твоих глазах, то пусть добрые Духи, согласно Твоей воле, помогут её исполнению.
Чтобы ни случилось, Боже, да будет воля Твоя. Если моё желание не исполнится, то это значит, что Тебе угодно испытать меня, и я подчиняюсь без ропота. Пусть это не обескуражит меня и пусть вера моя и покорность останутся непоколебимы.
(Выразить свою просьбу).
Благодарность за полученную милость.
28. ПРЕДИСЛОВИЕ. Не следует смотреть на вещи большой важности только как на счастливые события; часто случаи самые незначительные, по-видимому, сильнее всего влияют на нашу судьбу. Человек легко забывает хорошее и лучше помнит огорчения. Если бы мы стали замечать день за днём благодеяния, предметом которых бываем, то были бы удивлены, как много их перепало на нашу долю, хотя мы забыли о них и умалили в своей неблагодарности.
Каждый вечер, возносясь душой к Богу, мы должны вспоминать благодеяния, полученные от Него в течение дня и благодарить Его за них. Особенно же в то самое мгновение, когда мы чувствуем действие Его доброты и покровительства, мы должны вознести Ему нашу благодарность; для этого достаточно одной мысли, обращённой к Нему, без нарушения текущей работы.
Благодеяния Божьи заключаются не только в вещах материальных. Бога надо благодарить за хорошие мысли и счастливое вдохновение, внушённые нам. Гордецы приписывают их себе, неверующие -- случаю, а верующие возносят благодарность Богу и добрым Духам. В этом случае длинная фраза бесполезна: «Благодарю Тебя, Боже, за хорошую мысль, внушённую мне», эти слова выражают больше, чем многословие. Мгновенный порыв души, возносящей благодарность за хорошее, данное нам, доказывает привычку к благодарности и смирению, вызывающих симпатию добрых Духов. (Гл. XXVII, №№ 7, 8).
29. МОЛИТВА. -- Боже, бесконечно милосердный, да будет благословенно имя Твоё за благодеяния, оказанные Тобою мне; я был бы недостоин их, если бы приписывал всё случаю или своей собственной заслуге.
Добрые Духи, исполнители воли Бога, и особенно ты, мой Ангел-Хранитель, благодарю вас. Отклоните от меня мысль гордости и всякое желание, которое не послужило бы к добру.
Благодарю вас за ...
Проявление покорности и смирения.
30. ПРЕДИСЛОВИЕ. Что же касается настигающих нас несчастий, то если поищем причины их, часто найдём, что они являются следствием нашей неосторожности, недальновидности или следствием предыдущих поступков; в подобных случаях мы должны обвинять только самих себя. Если причина несчастья заключается совершенно вне нас, то оно служит испытанием на эту жизнь или искуплением за прошлую, и в этом последнем случае природа искупления даёт нам понять природу нашей вины, так как мы всегда наказываемся тем, чем согрешили. (Гл. V, №№ 4, 6 и след).
В том, что огорчает нас, мы обычно видим лишь сиюминутное зло, а не будущее благоприятное последствие, которое оно может иметь. Хорошее часто бывает следствием мимолётно дурного, подобно тому, как выздоровление от болезни бывает результатом средств, причиняющих страдания и употребляемых, чтобы достичь здоровья. Во всех случаях мы должны подчиниться воле Бога, мужественно переносить превратности жизни, если хотим, чтобы они были нам зачтены и были применены к нам слова Христа: Блаженны страждущие. (Гл. V, № 18).
31. МОЛИТВА. -- Боже, Ты бесконечно справедлив; потому всякое земное страдание должно иметь свою причину и свою пользу. Я принимаю испытываемые несчастья как искупление за прежние ошибки и как испытание для будущего.
Добрые Духи, покровительствующие мне, дайте силы перенести его без ропота; сделайте так, чтобы оно служило для меня полезным предостережением; чтобы оно увеличило мой опыт; чтобы оно победило мою гордыню, честолюбие, глупое тщеславие и эгоизм, и чтобы способствовало моему улучшению.
32. (Другая). - Я чувствую, мой Боже, необходимость просить Тебя дать мне силы перенести испытания, которые Тебе угодно было мне послать. Дозволь мне постичь и оценить всю силу любви, посылающей мне несчастья, чтобы спасти меня. Я покорно подчиняюсь Тебе, Боже; но, увы! я так слаб, что если Ты не поддержишь меня, то я боюсь не устоять. Не покидай меня, Боже, так как без Тебя я ничего не могу.
33. (Третья). -- Я вознёс свой взор к Тебе, Предвечный, и почувствовал себя укреплённым. Ты -- моя сила, не покидай меня; о, Боже, я раздавлен тяжестью своих несправедливостей! Помоги мне; Ты знаешь слабость моей плоти и не отвращаешь Своих взоров от меня.
Меня мучит сильная жажда; исторгни на меня источник живой воды, и я буду утолён. Пусть уста мои открываются лишь для того, чтобы воспевать хвалу, а не роптать при жизненных несчастьях. Я слаб, Господи, но Твоя любовь поддержит меня.
О, Предвечный! Ты один велик, в Тебе одном конец и цель моей жизни. Да будет благословенно имя Твоё, когда Ты бьёшь меня; потому что Ты -- Господин, а я -- неверный слуга; безропотно преклоняю голову свою, потому что Ты один велик, Ты один составляешь цель.
При неизбежной опасности.
34. ПРЕДИСЛОВИЕ. При посредстве опасностей, которым мы подвергаемся, Бог напоминает нам о нашей слабости и кратковременности нашего существования. Он показывает, что жизнь наша в Его руках, и что Он держит нить, которая может оборваться в ту же минуту, когда мы всего меньше всего ожидаем. В этом отношении нет привилегированных, так как большие и малые подчинены тем же законам.
Если изучить род и последствия опасности, то можно убедиться, что чаще всего эти последствия, если они исполнились, служили наказанием за совершённую ошибку или за неисполненную обязанность.
35. МОЛИТВА. -- Боже Всемогущий и ты, мой АнгелХранитель, спасите меня! Если я должен погибнуть, то да свершится воля Бога. Если же я буду спасён, то пусть остаток жизни послужит мне для исправления зла, которое я мог совершить и в котором я раскаиваюсь.
Благодарность за избавление от опасности.
36. ПРЕДИСЛОВИЕ. Пережитой опасностью Бог показывает нам, что мы можем ежеминутно быть призваны, чтобы дать отчёт в том, как мы употребили свою жизнь; Он нас этим предупреждает о том, чтобы мы заглянули в самих себя и исправились.
37. МОЛИТВА. -- Боже мой и ты, мой Ангел-Хранитель, благодарю Вас за помощь, оказанную в опасности, угрожавшей мне. Пусть эта опасность служит мне предостережением; пусть укажет на ошибки, которые могли навлечь её на меня.
Я понимаю, Господи, что жизнь моя в Твоих руках, и что Ты можешь отнять её у меня, когда Тебе будет угодно. Внуши же мне при посредстве добрых Духов мысль, как употребить с пользой время, даруемое мне Тобой на земле.
Ангел-Хранитель мой, поддержи меня в принимаемом мною решении исправить ошибки свои и сделать всё добро, которое в моей власти, для того чтобы явиться в мир Духов с меньшими недостатками, когда Богу угодно будет призвать меня.
Перед сном.
38. ПРЕДИСЛОВИЕ. Сон служит отдыхом телу, но Дух не нуждается в отдыхе. Пока чувствительность притуплена, душа отчасти освобождается от материи и пользуется способностями Духа. Сон дан человеку для восстановления органических и нравственных сил. Пока тело восстанавливает утраченное в предыдущей деятельности, Дух подкрепляется среди Духов. Он черпает в том, что видит и слышит, и в советах, даваемых ему, мысли, которые интуитивно приходят ему в голову при пробуждении; это временный возврат из изгнания на настоящую родину; это узник, временно вернувшийся к свободе.
Но случается, что Дух, подобно порочному узнику, не употребляет минуты свободы с пользой для своего улучшения; если у него дурные инстинкты, то вместо того, чтобы искать общества добрых Духов, он ищет себе подобных и посещает места, где можно дать свободу своим наклонностям.
Пусть же тот, кто проникнут этой истиной, возносит свою мысль в минуты приближения сна; пусть он призывает добрых Духов и тех, память которых ему дорога, чтобы они соединились с ним на короткое время, данное ему; при пробуждении он почувствует больше сил для борьбы со злом и больше мужества для сопротивления.
39. МОЛИТВА. -- Моя душа на время будет находиться с другими Духами. Пусть же добрые Духи помогут мне своими советами. Ангел-Хранитель мой, помоги мне по пробуждении сохранить об этом продолжительное и здравое впечатление.
Предвидение своей близкой смерти.
40. ПРЕДИСЛОВИЕ. Вера в будущее, вознесение мысли в течение жизни к будущей судьбе помогают быстрому отделению Духа, ослабляя узы, привязывающие его к телу, и часто бывает, что хотя жизнь телесная ещё не угасла, нетерпеливая душа уже направляется к бесконечности. И наоборот, у человека, сосредоточивающего все свои мысли на материальных предметах, эти узы более прочны, разлучение тяжело и болезненно, и пробуждение в том мире полно смятения и беспокойства.
41. МОЛИТВА. -- Боже, я верю в Тебя и в Твою бесконечную доброту, вот почему я не могу допустить, чтобы Ты дал человеку ум, познающий Тебя, и стремление к будущему для того, чтобы уничтожить его.
Я верю, что тело служит только тленной оболочкой души моей и что, как только оно перестанет жить, я проснусь в мире Духов.
Боже Всемогущий, я чувствую, что узы, привязывающие мою душу к телу, разрываются, и скоро мне придётся дать отчёт в употреблении моей жизни.
Я испытаю последствия совершённых мной добра и зла; там нет больше иллюзии, нет возможности отговорок; всё моё прошлое пройдёт передо мной, и я буду судим согласно своим поступкам.
Ничего из благ земных я не унесу с собой: почести, богатство, удовлетворение тщеславия и гордыни и всё, что связано с телом, останется здесь; ни малейшая частица не последует за мной, и ничто из всего этого не поможет мне в мире Духов. Я унесу с собой только то, что связано с душой, т.е. хорошие и дурные свойства, которые будут взвешены на весах строгого правосудия, и я буду осуждён тем строже, чем больше моё земное положение давало мне возможности делать добро, которого я не сделал. (Гл. XVI, № 9).
Боже Милосердный, пусть моё раскаяние дойдёт до Тебя! Протяни мне Свою снисходительность.
Если Тебе угодно продолжить моё существование, то пусть остальная моя жизнь будет посвящена исправлению зла, которое я смог совершить. Если же пробил мой час, то я унесу с собой утешительную мысль, что мне будет позволено искупить новыми испытаниями свои вины, чтобы заслужить со временем блаженство избранных.
Если мне не дано воспользоваться сейчас же безоблачным счастьем, которым пользуются вполне достойные, то я всё же знаю, что могу на это надеяться и что, смотря по усилиям, я достигну цели рано или поздно.
Я знаю, что добрые Духи и мой Ангел-Хранитель находятся близко, чтобы встретить меня; скоро я их увижу, как они теперь видят меня. Я знаю, что найду там тех, кого любил на земле, если я того заслужил, и что остающиеся здесь встретятся со мною там, чтобы не разлучаться, и что в ожидании этого я буду приходить навещать их.
Я знаю также, что встречу там тех, которых я обидел; да простят они мне то, в чём могли бы упрекнуть: мою гордыню, несправедливость и грубость, и пусть присутствием своим не доводят меня до стыда!
Я прощаю причинившим мне зло и желавшим мне зла на земле; я не уношу с собой ни малейшей ненависти к ним и прошу Бога простить их.
Господи, дай мне силы расстаться без сожаления с грубыми радостями земли, столь ничтожными по сравнению с чистыми радостями того мира, в который я вступаю. Там для праведных больше нет мучений, нет страданий, нет больше несчастий; только виновный страдает, но и у него остаётся надежда.
Добрые Духи и ты, мой Ангел-Хранитель, не дайте мне ослабеть в эту торжественную минуту; откройте перед моими глазами Божественный свет, чтобы оживить мою веру, если бы она поколебалась.
Примечание. – См. далее параграф V: Молитвы за больных и одержимых.
