ГЛАВА XXII
Не разделяйте то, что бог соединил.
Нерасторжимость брака. -- Развод.
Нерасторжимость брака.
1. Фарисеи подступили к Нему и, искушая Его, говорили: Разрешено ли мужчине отослать свою жену по какой-либо причине? -- Он сказал им в ответ: «Разве вы не читали, что Сотворивший в начале мужчину, создал мужчину и женщину, и сказано: -- Поэтому оставит мужчина своих отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью, так что их уже будет не две, а одна плоть? -- Итак, их уже будет не две, а одна плоть. Да не разделит мужчина того, что Бог соединил.
Они говорят Ему: Но почему же Моисей заповедал давать разводное письмо, чтобы её отослали? -- Он ответил им: Из-за жестокосердия вашего Моисей позволил вам разводиться с жёнами вашими; а сначала не было так. – И Я говорю вам: кто разведётся с женой своей не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведённой прелюбодействует. (Евангелие от Матфея, гл. XIX, ст. 3-9).
2. Неизменно лишь то, что исходит от Бога; всё же являющееся делом рук человека подвержено изменению. Законы природы одинаковы во все времена и во всех странах; законы человеческие изменяются с течением времени, сообразно с местностью и умственным прогрессом. В браке Божественный порядок заключается в соединении полов, чтобы возмещать существа умершие; но условия, управляющие этим союзом, принадлежат к порядку настолько человеческому, что нет во всём свете, и даже между христианами, двух стран, где они были бы совершенно одинаковы, и нет ни одной страны, где они не изменялись бы с течением времени. Из этого следует, с точки зрения гражданского закона, что то, что в одной стране и в определённую эпоху признаётся прелюбодеянием, в другой стране и в другую эпоху становится законным. Это происходит оттого, что гражданский закон имеет целью управлять интересами семьи, которые изменяются согласно местным нравам и нуждам таким образом, что в некоторых странах церковный брак считается единственно законным, в других же довольствуются браком гражданским.
3. Но в соединении полов, наряду с материальным Божественным законом, свойственным всем живым существам, есть ещё другой Божественный закон, неизменный, как все законы Бога, исключительно нравственный, это закон любви. Бог пожелал, чтобы существа были соединены не только телесными узами, но и духовными для того, чтобы взаимная привязанность супругов распространялась и на их детей, и чтобы было двое воспитателей вместо одного, для проявления любви и заботы по отношению к детям и для их прогрессирования. При обыкновенных условиях заключения брака разве считаются с этим законом любви? Совсем нет; сообразуются вовсе не с взаимной привязанностью, влекущей два существа одно к другому, а чаще всего обходят эту привязанность: ищут удовлетворения не сердца, а гордыни, тщеславия, корыстолюбия, словом, всех материальных интересов; если все эти условия соблюдены, брак находят уместным, и если состояние вступающих в брак соответствует одно другому, говорят, что супруги также подходят друг к другу и должны быть счастливы.
Но ни гражданский закон, ни условия, заключаемые благодаря ему, не могут пополнить закона любви, если этот закон не играет главной роли в союзе. Результатом этого часто бывает, что соединённые насильно сами расходятся, присяга, произносимая ими у алтаря, становится клятвопреступлением, так как она в этом случае не более чем банальная формула; отсюда -- несчастные союзы, кончающиеся тем, что они становятся преступными; этого двойного несчастья при заключении браков можно было бы избежать, если бы из него не исключали единственного условия, освящённого Богом -- закона любви. Если Бог сказал: «Вы составите одну плоть», и если Иисус сказал: «Вы не разлучите того, что Бог соединил», то под этим надо подразумевать союз, заключённый согласно с неизменным законом Бога, а не с изменяемыми законами людей.
4. Значит, гражданский закон излишен, и надо вернуться к бракам естественным? Конечно, нет, цель гражданского закона – регулировать общественные отношения и интересы семьи в соответствии с требованиями цивилизации. Вот почему он полезен, необходим, но изменяем; он предусматривает, что цивилизованный человек не может жить как дикарь; но ничто, решительно ничто не препятствует этому закону быть следствием закона Бога; препятствия к исполнению Божественного закона исходят не от гражданского закона, а от предрассудков. Предрассудки эти, хотя ещё очень живучие, потеряли уже свою власть у народов просвещённых; они совершенно исчезнут по мере развития нравственного прогресса, который откроет, наконец, глаза людям на бесчисленные бедствия, ошибки и даже преступления, являющиеся результатом союзов, заключённых единственно из материальных расчётов. Придёт день, когда спросят себя, что человечнее, милосерднее и нравственнее -- соединить два существа, не могущих жить вместе, или дать им свободу; если перспектива неразрывности цепи не увеличивает числа несчастных браков.
Развод.
5. Развод является законом человеческим, имеющим целью законным образом разделить то, что уже фактически разделено; он вовсе не противоречит закону Бога, поскольку исправляет только то, что сделано людьми, и применяется лишь в тех случаях, когда не придерживаются Божественного закона; если бы он противоречил этому закону, сама Церковь принуждена была бы смотреть как на вероломных на тех из глав Церкви, которые в силу своего собственного авторитета и во имя религии, предписывали в некоторых случаях развод; иногда это являлось бы двойным вероломством, так как совершалось ввиду единственно временных эгоистических интересов, а не с тем, чтобы удовлетворить закон любви.
Но сам Иисус не освящает абсолютной неразрывности брака. Не говорит ли он: «Из-за жестокосердия вашего Моисей позволил вам разводиться с жёнами вашими»? Это означает, что со времени Моисея взаимная привязанность не составляла единственной цели брака, и развод мог стать необходимым. Но, прибавляет он, сначала так не было; это значит, что в начале люди не были ещё испорчены эгоизмом и гордыней, а жили согласно с Божьими законами, и союзы, основанные на симпатии, а не на тщеславии и честолюбии, не давали повода к разводу.
Он идёт дальше; он определяет случай, когда можно допустить развод, этот случай – прелюбодеяние; но прелюбодеяние не существует там, где царствует взаимная и искренняя привязанность. Правда, Он запрещает жениться на разведённой жене, но нужно считаться с нравами и характером людей того времени. В этом случае закон Моисея предписывал побивать камнями; для изменения варварского обычая нужна была, по крайней мере, карательная мера, и Иисус находит её в бесчестии, вызываемом воспрещением вторичного брака. Это был, в некотором роде, гражданский закон, подчинённый другому гражданскому закону, но который, подобно всем законам этого рода, должен был подвергнуться испытанию временем.
