ЕВАНГЕЛИЕ В ТОЛКОВАНИИ СПИРИТИЗМА

ГЛАВА XXVIII
Сборник спиритических молитв.

Вступление.

1. Духи всегда говорили: «Форма -- ничто, мысль -- всё. Пусть каждый молится согласно своим убеждениям и тем способом, который его более всего трогает: одна хорошая мысль имеет больше значения, чем множество слов, если сердце ими не затронуто».

Духи не предписывают никакой абсолютной формулы для молитвы; если же они её дают, то для того, чтобы сосредоточить мысли, а особенно обратить внимание на некоторые принципы спиритического Учения. Они имеют целью придти на помощь тем, кто затрудняется в изложении своих мыслей, так как есть такие, которые не считают своей молитвы действительной, если их мысли не сформулированы.

Молитвы, собранные в этой главе, выбраны из тех, которые были продиктованы Духами при разных обстоятельствах. Духи могли бы продиктовать другие и в других выражениях, приспособив их к известным понятиям или к особым случаям, но дело не в форме, если основная мысль та же. Цель молитвы заключается в том, чтобы направить нашу душу к Богу; различие формул не должно создавать никакой разницы между верующими в Бога, а тем более между сторонниками спиритизма, так как Бог принимает все молитвы, если они искренни.

Поэтому смотрите на это собрание молитв не как на совершенный молитвенник, а как на выдержки из наставлений, даваемых Духами. Оно послужит применением принципов евангельской нравственности, развиваемой в этой книге, дополнением к продиктованному Духами относительно обязанностей перед Богом и ближним, где вспоминаются все принципы Учения.

Спиритизм признаёт хорошими молитвы всех культов, если они исходят из сердца, а не лишь произносятся устами; он ни одной не предписывает и ни одной не осуждает; Бог, по его понятию, слишком велик, чтобы отталкивать голос, молящий или воспевающий хвалу Ему, каким бы способом он её ни выражал. Если бы кто-нибудь стал бранить молитвы, которых нет в его молитвеннике, то показал бы этим, что не понимает величия Бога. Считать, что Бог придаёт значение форме -- значит приписывать Ему мелочность и страсти человечества.

Главное условие молитвы, по мнению апостола Павла (гл. XXVII, № 16), заключается в том, чтобы она была понятна, чтобы она говорила нашему уму; поэтому недостаточно произносить её на языке, понятном молящемуся: бывают молитвы на обиходном языке, говорящие уму не больше, чем молитвы на чуждом языке, и которые поэтому-то и не доходят до сердца; редкие мысли, содержащиеся в них, часто заглушаются излишком слов и мистицизмом языка.

Главным свойством молитвы должны быть ясность, простота, краткость без лишних слов и красоты эпитетов, которые составляют только ложный блеск; каждое слово должно иметь своё значение, пробуждать определённую мысль, затрагивать определённую струну; словом, молитва должна заставлять задумываться; только при этом условии молитва может достичь цели, в противном случае она -- пустой звук. Обратите внимание, как рассеянно и с какой словоохотливостью произносят молитвы в большинстве случаев: уста шевелятся, но выражение лица и даже голос показывают, что это акт механический, чисто внешний, к которому душа остаётся равнодушной.

Молитвы этого сборника разделены на пять категорий: 1) Общие молитвы; 2) Молитвы за себя; 3) Молитвы за других; 4) Молитвы за умерших; 5) Специальные молитвы за больных и одержимых.

С целью обратить особое внимание на предмет каждой молитвы и позволить лучше понять её значение, перед ними помещено предварительное наставление, нечто вроде изложения мотивов, под заглавием предисловия.

I. Общие Молитвы.

Отче Наш.

2. ПРЕДИСЛОВИЕ. Духи советовали поместить Отче Наш в начале этого собрания молитв не только как молитву, но как символ. Из всех молитв именно её они ставят на первое место потому, что она исходит от самого Иисуса (Евангелие от Матфея, гл. V, ст. 9-13.), и потому, что она может заменить их все по смыслу, придаваемому ей; это самый совершенный образец по краткости, это истинный шедевр возвышенности во всей своей простоте. Действительно, в сжатой форме она содержит все обязанности человека по отношению к Богу, к самому себе и ближним; она содержит исповедание веры, акт обожания и подчинения, просьбу о необходимом в жизни и правило милосердия. Произносить её за кого-нибудь -- это значит просить для него о том, о чём просили бы для себя.

Между тем, именно вследствие её краткости, глубокий смысл, заключающийся в немногих словах, её составляющих, ускользает от многих; вот почему её произносят обыкновенно, не направляя мысли на значение каждой её части; её произносят как формулу, эффективность которой пропорциональна числу раз её повторения; почти всегда придерживаются кабалистических чисел: три, семь или девять, почерпнутых из древнего суеверного понятия о силе чисел и из обычая магических операций.

Чтобы дополнить смутное впечатление, оставляемое этой молитвой, к каждому прошению прибавлено объяснение, развивающее его мысль и указывающее на его применение согласно советам и при помощи благих Духов. Смотря по обстоятельствам и располагаемому времени, можно говорить молитву Отче Наш обыкновенную или дополненную.

3. МОЛИТВА. --

I. Отче наш, Сущий на небесах! Да святится имя Твоё!

Мы верим в Тебя, Господи, потому что всё обнаруживает Твоё могущество и доброту. Гармония Вселенной свидетельствует о мудрости, предусмотрительности и благоразумии, превосходящих все человеческие способности; имя Существа, Высочайше Великого и Мудрого, написано на всех созданиях Творения, начиная с травки и самого маленького насекомого и кончая звёздами, плывущими в пространстве; везде мы видим доказательство отеческой заботливости; вот почему слеп тот, кто не признаёт Тебя в Твоих творениях, горделив тот, кто не прославляет Тебя, и неблагодарен тот, кто не воздаёт Тебе благодарности своими поступками.

II. Да наступит царство Твоё!

Господи, Ты дал законы, полные мудрости и могущие дать людям счастье, если бы они их исполняли. При этих законах они могли бы достичь царства мира и справедливости; они взаимно помогали бы друг другу, вместо того чтобы причинять вред, как делают это теперь; сильные поддерживали бы слабых, вместо того чтобы притеснять их; они избежали бы всех бед, порождаемых злоупотреблениями и всякого рода излишествами. Все несчастья на нашей земле происходят вследствие нарушения Твоих законов, так как нет ни одного нарушения, которое не имело бы своих неизбежных последствий.

Животному Ты дал инстинкт, указывающий ему границы необходимого, и оно сообразуется с ним машинально; но человека, кроме этого инстинкта, Ты наделил разумом; Ты ему дал также свободу соблюдать или нарушать Твои законы, лично к нему относящиеся, т.е. выбирать между добром и злом для того, чтобы за ним оставалась заслуга и ответственность за свои поступки.

Никто не может ссылаться на незнание Твоих законов, так как в Своём отеческом предвидении Ты пожелал, чтобы эти законы были начертаны в совести каждого без различия культа и нации; нарушающие их не знают Тебя. Наступит день когда, согласно Твоему обещанию, все будут исполнять их; тогда неверие исчезнет; все признают Тебя, как верховного Господина всего, и господство Твоих законов создаст Твоё царство на Земле.

Соблаговоли, Господи, ускорить наступление его, дав людям необходимый свет, чтобы повести их по пути истины.

III. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе!

Если повиновение -- это долг сына по отношению к отцу, низшего по отношению к высшему, то насколько же этот долг должен быть выше у создания по отношению к своему Создателю! Творить волю Твою, Господи, это значит соблюдать Твои законы и без ропота подчиняться Твоим Божественным распоряжениям. Человек подчинится этому, когда поймёт, что Ты -- источник всякой мудрости, что без Тебя он ничего не может; тогда он будет исполнять Твою волю на Земле, как избранные исполняют её на Небе.

IV. Хлеб наш насущный дай нам сегодня.

Дай нам пишу для поддержания сил тела; дай нам также пищу духовную для развития нашего Духа.

Животное находит себе пастбище, но человек должен добывать пропитание своей деятельностью и при помощи ума, так как Ты создал его свободным.

Ты сказал ему: «В поте лица своего будешь добывать хлеб свой насущный»; этим Ты обязал его трудиться для того, чтобы он упражнял свой ум в поисках средств, чтобы заботился о необходимом и о благосостоянии своём. Труд одних материален, а других -- интеллектуален; без труда человек не пошёл бы вперёд и не мог бы стремиться к счастью Высших Духов.

Ты помогаешь человеку доброй воли, полагающемуся на Тебя в необходимом, но не тому, который предаётся праздности и желает получить всё без труда, и не тому, который ищет излишка. (Гл. XXV.)

Сколько есть таких, которые падают по своей ошибке, беспечности, непредусмотрительности, из-за честолюбия, а также потому, что не хотели довольствоваться тем, что Ты им давал! Именно они являются творцами своей собственной бедности и не имеют права жаловаться, так как наказаны тем, чем сами согрешили. Но даже их Ты не покидаешь, потому как Ты бесконечно милосерден; Ты им протягиваешь руку помощи, как только они, подобно блудному сыну, искренне возвращаются к Тебе. (Гл. V, № 4).

Прежде чем жаловаться на нашу судьбу, спросите себя, не сами ли мы её создали; при всяком несчастии, встречающем нас, спросим себя, не от нас ли зависело избежать его; но при этом скажем себе, что Бог ведь дал нам ум, чтобы выйти из затруднения, и что от нас зависит пользоваться этим умом.

Поскольку закон труда является условием жизни человека на земле, то дай нам мужества и силы исполнить его; дай нам также осторожность, предусмотрительность и умеренность, чтобы труд наш был продуктивен.

Дай нам, Господи, хлеб наш насущный, т.е. средства приобрести трудом всё необходимое для жизни, так как никто не имеет права требовать излишка.

Если труд для нас невозможен, то мы полагаемся на Твоё Божественное Провидение.

Если в Твои предначертания входит, несмотря на наши старания, испытать нас самыми тяжёлыми лишениями, мы примем его, как справедливое искупление за свои ошибки, которые мы совершили в этой жизни или в предшествовавшей, так как Ты справедлив; мы знаем, что нет незаслуженного наказания, и что Ты никогда не наказываешь без причины.

Избави нас, о Боже, от зависти к обладающим тем, чего у нас нет, и даже к тем, у кого есть излишек, тогда как у нас нет необходимого. Прости им, если они забывают закон любви к ближнему и милосердия, данный Тобой. (Гл. XVI, № 8).

Удали из нашего разума мысль об отрицании Твоей справедливости при виде благоденствия злых и несчастия, преследующего иногда хорошего человека. Мы сейчас знаем, благодаря новым знаниям, которые Тебе угодно было даровать нам, что Твоё правосудие всегда приводится в исполнение и никого не минует; что благосостояние злого так же эфемерно, как и его телесное существование, и что наступит возмездие, тогда как радость, ожидающая покорно страдающего, будет вечна. (Гл. V, № 7, 9, 12, 18).

V. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Прости нам наши обиды, как и мы прощаем тем, кто обидел нас.

Каждое наше нарушение Твоих законов является обидой по отношению к Тебе и наработанным долгом Тебе, за который рано или поздно нам придётся расплатиться. Мы просим Тебя, во имя Твоего бесконечного милосердия, простить нам согрешения, обещая употребить старания, чтобы не делать новых.

Ты поставил милосердие как исключительный закон; но милосердие не заключается только в том, чтобы помогать ближнему в нужде; оно состоит также в забвении и прощении обид. По какому праву можем мы ждать Твоей снисходительности, если сами не прощаем обидевшим нас?

Дай нам, Боже, силы подавить в нашей душе всякое чувство злопамятства, ненависти и мести; сделай так, чтобы смерть не застигла нас с чувством мести в сердце. Если Тебе угодно призвать нас даже сегодня, сделай так, чтобы мы могли предстать перед Тобой чистыми от всякой вражды, по примеру Христа, последними словами которого была молитва за своих палачей. (Гл. Х).

Преследования, которым нас подвергают злые люди, составляют часть наших земных испытаний; мы должны принимать их без ропота, как все другие испытания; не проклинать тех, злоба которых подготовляет нам путь к вечному блаженству, так как Ты сказал нам устами Христа: «Блаженны страдающие за справедливость!». Будем же благословлять руку, поражающую и унижающую нас, поскольку телесные увечья укрепляют душу, и мы будем возвеличены за наше смирение. (Гл. XII, № 4).

Да будет благословенно имя Твоё, Господи, за то, что Ты открыл, что судьба наша вовсе не решается бесповоротно после смерти, и что мы будем иметь возможность в других существованиях искупить и исправить наши прошедшие ошибки, исполнив в новой жизни то, чего мы не могли сделать для нашего улучшения в этой. (Гл. IV; гл. V, № 5).

Этим объясняются все кажущиеся аномалии жизни; это свет, озаривший наше прошлое и будущее, блестящее доказательство Твоей бесконечной доброты.

VI. Не покидай нас в искушении, но избави нас ото зла*.

---

* Некоторые переводы значат: Не введи нас в искушение (et ne nos inducas in tentationem) ; это выражение давало бы понять, что искушение идёт от Бога, что Он сознательно толкает людей ко злу, мысль богохульная, которая сравнивала бы Бога с Сатаной, и которая не могла исходить от Иисуса. В конце концов, она остаётся в соответствии с вульгарным учением о роли демонов. (См. Рай и Ад, гл. X, Демоны.)

---

Дай нам, Господи, силу противостоять искушениям злых Духов, которые постарались бы совратить нас с пути добра, внушая нам дурные мысли.

Но мы сами -- Духи несовершенные, воплощённые на этой земле, чтобы искупать и улучшаться. Первопричина зла в нас самих, и злые Духи лишь пользуются нашими дурными наклонностями, в которых они удерживают нас, чтобы искушать.

Каждое несовершенство представляет собой открытый вход для их влияния, тогда как они бессильны и отказываются от всякого посягательства на существа совершенные. Всё, что мы можем сделать для того, чтобы удалить их, бесполезно, если мы не противопоставим им несокрушимое желание добра и абсолютное отречение от зла.

Мы, таким образом, должны направить наши усилия на самих себя, и тогда злые Духи удалятся естественным путём, так как зло привлекает их, тогда как добро отталкивает. (См. дальше: Молитвы за одержимых).

Господи, поддержи нас в нашей слабости; внуши нам голосами наших ангелов-хранителей и добрых Духов желание исправиться от недостатков, чтобы прекратить доступ злым Духам к нашим душам. (См. № 11).

Зло вовсе не Твоё произведение, Господи, так как источник всего хорошего не может производить ничего дурного; мы сами создаём его, нарушая Твои законы и дурно используя свободу, данную нам Тобой. Когда люди станут соблюдать Твои законы, зло исчезнет с Земли, как оно уже исчезло в мирах более совершенных.

Зло не является фатальной необходимостью ни для кого, и кажется неотразимым только для тех, кто охотно ему поддаётся. Если у нас есть желание творить зло, то у нас может также быть желание творить добро; вот почему, о, Боже, мы просим Твоей и добрых Духов помощи для противодействия искушению.

VII. Да будет так!

Сделай так, Господи, чтобы наши желания исполнились! Но мы преклоняемся перед Твоей бесконечной мудростью. Во всём, чего нам не дано понять, пусть творится Твоя святая воля, а не наша, так как Ты желаешь нам добра и знаешь лучше нас, что нам полезно.

Мы обращаемся к Тебе, о, Боже! с этой молитвой за нас самих; мы обращаемся с ней к Тебе за всех страждущих Духов, воплощённых и развоплощённых, за наших друзей и врагов, за всех, просящих нашей помощи, а в частности за N…

Мы призываем на всех Твоё милосердие и благословение.

Примечание. Тут можно упомянуть о том, за что хотят благодарить Бога и чего хотят просить для себя и для других. (См. здесь молитвы №№ 26, 27.)

Спиритические собрания.

4. Где двое или трое собрались во имя Моё, там Я посреди них. (Евангелие от Матфея, гл. XVIII, ст. 20).

5. ПРЕДИСЛОВИЕ. Собраться во имя Иисуса не значит, что достаточно соединиться материальным способом, но нужно, чтобы соединение было духовное, чтобы была общность мыслей, направленных к добру; в этом случае между собравшимися находится сам Иисус или чистые Духи, заменяющие его. Спиритизм показывает нам, каким образом Духи могут быть между нами. Они присутствуют своим флюидическим или духовным телом в таком виде, который мы могли бы видеть, если бы они стали видимы. Чем они выше, тем больше сила их сияния; они обладают даром вездесущности и могут находиться одновременно в нескольких местах; для этого достаточно одного луча их мысли.

Этими словами Иисус хотел показать, какое действие имеют союз и братство; не большее или меньшее число людей привлекает его, так как вместо «двое или трое» он бы сказал десять или двадцать, а чувство милосердия, воодушевляющее их; для этого достаточно было бы и двух. Если из этих двух каждый сам по себе молится и даже обращается к Иисусу, но между ними вовсе нет общности мысли, и ими не руководит чувство взаимной доброжелательности, если они относятся друг к другу с ненавистью, ревностью или завистью, то флюидическое течение их мыслей отталкивается вместо того, чтобы сливаться в общем порыве симпатии; тогда Они вовсе не собраны во имя Иисуса; Иисус служит только предлогом собрания, но не истинной побудительной причиной. (Гл. XXVII, № 9).

Это не значит, что он остаётся глух к голосу одного человека; если он не сказал: «Я приду к каждому, призывающему меня», то только потому, что он желал, прежде всего, любви к ближнему, доказательств которой легче дать, будучи в числе нескольких лиц, чем одному, и что всякое эгоистическое чувство его удаляет. Из этого следует, что если в многолюдном собрании только двое или трое сердечно соединены чувством истинного милосердия, тогда как другие сосредоточились бы на эгоистических или светских мыслях, то он будет с первыми, а не с последними. Не одновременность слов, песен и внешних обрядов составляет собрание во имя Иисуса, а общность мыслей, сходных с духом милосердия, олицетворённом в Иисусе. (Гл. Х, №№ 7, 8; гл. XXVII, №№ 2, 3, 4).

Таков должен быть характер серьёзных спиритических собраний, на которых искренне желают содействия добрых Духов.

6. МОЛИТВА (Перед началом собрания). -- Просим, Господа Бога Всемогущего, прислать нам на помощь добрых Духов, удалить тех, кто мог бы ввести нас в заблуждение, и дать нам необходимое понимание, чтобы отличать истину от обмана.

Удали также Духов недоброжелательных, воплощённых или развоплощённых, которые могли бы внести разлад между нами и отвратить нас от милосердия и любви к ближнему.

Если бы некоторые из них захотели явиться сюда, сделай так, чтобы они не найдут доступа в сердце ни одного из нас.

Добрые Духи, которые соблаговолили придти наставлять нас, сделайте нас покорными вашим советам; отвратите нас от всякой мысли эгоизма, гордыни, зависти и ревности; внушите нам снисходительность и доброжелательность в отношении наших ближних, присутствующих и отсутствующих, друзей и врагов; пусть ваше благотворное влияние скажется в тех чувствах, которые нас будут воодушевлять.

Дайте медиумам, которым вы доверите передачу нам ваших поучений, сознание святости полномочия, доверенного им, и важности действия, которое они исполняют, для того, чтобы внести необходимое усердие и сосредоточенность мыслей.

Если в собрании найдутся личности, привлечённые чувствами, противоположными добру, откройте им глаза на свет; простите им, как мы им прощаем, если они приходят с недоброжелательными намерениями.

Мы просим, в частности, Духа N., нашего духовного руководителя, помогать и покровительствовать нам.

7. (После собрания). -- Благодарим добрых Духов, пожелавших придти пообщаться с нами; просим их помочь нам привести в исполнение наставления, данные ими, укрепить нас настолько, чтобы, выходя отсюда, каждый из нас почувствовал себя укреплённым для претворения добра и любви к ближнему.

Мы желаем также, чтобы эти наставления были полезны Духам страждущим, невежественным и порочным, которые могли присутствовать на нашем собрании, и на которых мы призываем милосердие Божье.

Для медиумов.

8. В последние дни, говорит Господь, я распространю от Духа Моего на всякую плоть; будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, а старцы ваши – сновидения. -- В те дни распространю на слуг и служанок своих от Духа Моего, и будут пророчествовать. (Деяния Апостолов, гл. II, ст. 17, 18).

9. ПРЕДИСЛОВИЕ. Господь захотел, чтобы свет воссиял для всех людей и проник всюду при помощи голосов Духов для того, чтобы каждый мог приобрести доказательство бессмертия; с этой целью Духи появляются теперь во всех частях земного шара, и медиумизм, проявляющийся у лиц всех возрастов и положений, у мужчин и у женщин, у детей и у стариков, служит признаком исполнения предсказанного.

Чтобы знать вещи видимого мира и открывать тайны материальной природы, Бог дал человеку телесное зрение, чувства и специальные орудия; при помощи телескопа человек погружает свой взор в глубины пространства, а при помощи микроскопа он открывает мир бесконечно малых величин. Чтобы человек мог проникнуть в мир невидимый, Он дал ему медиумизм.

Медиумы -- это толкователи, которым поручено передавать людям учения Духов; или, вернее, это материальные органы, через которых Духи могут дать людям понять себя. Миссия медиумов свята, так её целью является открытие горизонтов вечной жизни.

Духи являются поучать человека относительно его будущих судеб с тем, чтобы привести его на путь добра, а не с тем, чтобы поощрять самолюбие и корыстолюбие и избавить его от материального труда, который он должен исполнить на земле для своего совершенствования. Вот чем должны хорошенько проникнуться медиумы, чтобы не злоупотреблять своим даром. Понимающий важность полномочий, которыми он облечён, исполняет их с религиозным чувством; совесть упрекала бы его, как за святотатственный поступок, преврати он в забаву или развлечение для себя или для других способность, данную с серьёзной целью и ставящую его во взаимоотношения с загробными существами.

Как толкователи учений Духов, медиумы должны играть важную роль в происходящем нравственном преобразовании; услуги, которые они могут оказывать, зависят от правильного направления, даваемого ими своим способностям, тогда как находящиеся на дурной дороге более вредны, чем полезны делу спиритизма: дурным впечатлением, производимым ими, они замедляют обращение многих. Вот почему от них потребуется отчёт в употреблении, сделанном ими из дарования, данного для добра ближним.

Медиум, желающий сохранить помощь добрых Духов, должен работать над своим собственным улучшением; тот же, кто желает, чтобы его способность развивалась и увеличивалась, должен сам расти нравственно и воздерживаться от всего, что могло бы отвратить его от цели, назначенной Провидением.

Если добрые Духи пользуются иногда несовершенным орудием, то для того, чтобы давать добрые советы и направлять медиумов к добру; если же они встречают зачерствелое сердце и их советов не слушают, то они удаляются, и дурным Духам открывается свободный путь. (Гл. ХXIV, №№ 11, 12).

Опыт доказывает, что у тех, кто не пользуется советами, получаемыми от добрых Духов, общения, произведя известное временное впечатление, ухудшаются понемногу и наконец вводят в заблуждения или становятся пустословными и смешными, а это несомненный признак удаления добрых Духов.

Получить помощь добрых Духов, удалить легкомысленных и лживых, таким должно быть стремление серьёзных медиумов; без этого медиумизм становится бесполезной способностью, могущей даже послужить во вред обладающему ей, так как может перейти в опасное одержание.

Медиум, понимающий свой долг, вместо того, чтобы гордиться не принадлежащей ему способностью, так как она может быть у него отнята, воздаёт Богу благодарность за хорошие сообщения, получаемые через него.

Если эти сообщения заслуживают похвалы, он не хвастает ими, так как знает, что они не зависят от его личных качеств; он благодарит Бога, позволившего добрым Духам проявляться через него. Если сообщения требуют критики, он не обижается, так как они не служат произведением его собственного Духа; он говорит себе, что явился нехорошим орудием, и что не обладает всеми нужными качествами, чтобы противостоять злым Духам; поэтому он старается приобрести эти качества и молит о получении недостающей ему силы.

10. МОЛИТВА. -- Всемогущий Боже, позволь добрым Духам помочь мне получить сообщение, о котором я молю Тебя. Охрани меня от самонадеянной мысли, что я не доступен дурным Духам, от гордыни, могущей овладеть мной по поводу того, что я получаю, от всякого чувства, противоположного любви в отношении других медиумов. Если я заблуждаюсь, внуши кому-нибудь мысль предупредить меня, а мне отнестись к критике с благодарностью и принимать на свой счёт, а не на счёт других советы, которые пожелают продиктовать мне добрые Духи.

Если бы я соблазнился злоупотреблением в чём бы то ни было или стал гордиться способностью, которой Тебе угодно было наделить меня, я прошу Тебя, лиши меня её, но не допусти, чтобы она изменила цели, назначенной Провидением и служащей для общего блага и для моего собственного нравственного совершенства.

II. Молитвы за себя.

Ангелам-Хранителям и Духам-Покровителям.

11. ПРЕДИСЛОВИЕ. У всех нас есть добрый Дух, находящийся при нас с момента нашего рождения и взявший нас под своё покровительство. Он исполняет при нас миссию отца при ребёнке: вести по пути добра и прогресса через все испытания жизни. Он счастлив, если мы отвечаем на его заботливость; и скорбит, если мы падаем.

Имя его нас мало интересует, так как у него может не быть имени, известного на Земле; мы призываем его, как нашего ангела-хранителя, нашего доброго гения; мы можем даже призывать его под именем какого-нибудь Высшего Духа, к которому мы чувствуем особую симпатию.

Кроме нашего ангела-хранителя, которым бывает всегда Высший Дух, у нас есть Духи-покровители, которые хотя и не так высоки, но тем не менее также добры и доброжелательны; это или родные, или друзья, или иногда особы, которых мы не знали в нашей теперешней жизни. Они помогают нам своими советами и своим вмешательством в наши поступки.

Симпатизирующие нам Духи -- это те, которые привязываются к нам вследствие сходства вкусов и интересов; они могут быть дурные или хорошие, в зависимости от природы наклонностей, привлекающих их к нам.

Духи-соблазнители стараются совратить нас с пути добра, внушая дурные мысли. Они пользуются всеми нашими слабостями, которые подобно открытым дверям, дают им доступ в нашу душу. Есть такие, которые набрасываются на нас, как на добычу, но они удаляются, как только убедятся, что бессильны бороться с нашей волей.

Бог дал нам главного высшего руководителя в лице нашего ангела-хранителя, и второстепенных руководителей в лице Духов-покровителей и родных; но ошибкой было бы думать, что при нас есть насильно приставленный злой гений, чтобы противодействовать хорошим влияниям. Злые духи являются добровольно, если находят почву в нашей слабости или небрежности, с которой мы следуем внушению добрых Духов. Значит, мы сами привлекаем их. Из этого следует, что мы никогда не лишаемся помощи добрых Духов, и что от нас зависит устранять злых. Вследствие своих несовершенств человек является первопричиной переносимых им несчастий и, таким образом, сам становится своим злым гением. (Гл. V, № 4).

Молитва ангелам-хранителям и Духам-покровителям должна иметь целью просить их посредничества перед Богом и о том, чтобы они придавали нам силы для сопротивления искушениям и помогали в житейских нуждах.

12. МОЛИТВА. -- Духи мудрые и доброжелательные, посланники Божьи, миссия которых в том, чтобы помогать людям и вести их по пути добра, поддержите меня в испытаниях этой жизни, дайте мне силы перенести их безропотно, отвратите от меня дурные мысли и помогите не поддаться ни одному злому Духу, который покушался бы натолкнуть меня на зло. Просветите моё сознание о моих недостатках и снимите с глаз моих повязку гордыни, которая могла бы помешать замечать их и сознаться в них самому себе.

В особенности ты, N…, мой Ангел-Хранитель, особо заботящийся обо мне, и все вы Духи-Покровители, интересующиеся мной, помогите мне быть достойным вашей заботы. Вы знаете нужды мои, пусть же они будут удовлетворены согласно воле Бога.

13. (Другая). - Боже мой, позволь добрым Духам, окружающим меня, приходить на помощь, когда я в горе, и поддерживать меня, если я колеблюсь. Позволь им, Господи, внушить мне веру, надежду и любовь; пусть они будут моей опорой, надеждой и доказательством Твоей милости; помоги мне черпать в них недостающую мне силу для жизненных испытаний и для сопротивления искушениям, а также спасительную веру и утешительную любовь.

14. (Ещё одна). - Духи возлюбленные, ангелы-хранители, вы, которым Бог в Своей неисчерпаемой милости позволяет заботиться о людях, будьте нашими покровителями на время наших земных испытаний. Дайте нам силы, мужества и смирения; вдохновляйте нас на всё хорошее, предохраняйте от склонности ко злу; пусть ваше нежное влияние проникает в нашу душу; помогите нам чувствовать, что преданный друг находится возле нас, видит наши страдания и разделяет наши радости.

И ты, мой добрый ангел, не покидай меня; мне нужно твоё покровительство, чтобы перенести с верой и любовью испытания, которые Богу угодно послать мне.

Для удаления злых Духов.

15. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешний вид чаши и блюда, а сами внутри полны хищения и нечистот. – Слепые фарисеи, очистите прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чист был и внешний вид их. -- Горе вам, лицемерные книжники и фарисеи! поскольку уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. (Евангелие от Матфея, гл. XXIII, ст. 25-28).

16. ПРЕДИСЛОВИЕ. Злые Духи приходят только туда, где они могут найти удовлетворение своей злобе; чтобы удалить их, недостаточно просить их об этом или приказывать; нужно избавиться от того, что их привлекает. Злые Духи чуют язвы души, как мухи чуют язвы тела; как вы очищаете тело от паразитов, так очищайте душу от нечистоты, чтобы избавиться от злых Духов. Поскольку мы живём в мире, кишащем злыми Духами, добрые качества не всегда могут предохранить от них, но могут дать вам силу сопротивляться искушениям.

17. МОЛИТВА. -- Во имя Всемогущего Бога, да удалятся от меня злые Духи, а добрые да оградят меня от них!

Духи, причиняющие зло людям и внушающие им дурные мысли, Духи лукавые и лживые, обманывающие их, Духи-насмешники, играющие их доверчивостью, вас отталкиваю всеми силами моей души и закрываю уши перед вашими искушениями, но я призываю на вас милосердие Божье. Добрые Духи, желающие помочь, дайте мне силы для сопротивления влиянию злых Духов и необходимые знания, чтобы не стать жертвой их лукавства. Предохраните меня от гордости и самонадеянности; удалите из сердца моего ревность, ненависть, недоброжелательство и все чувства, противоречащие милосердию и дающие свободный доступ злым Духам.

Об исправлении недостатков.

18. ПРЕДИСЛОВИЕ. Наши дурные инстинкты являются результатом несовершенства нашего собственного Духа, а не нашего организма; в противном случае человек был бы освобождён от всякой ответственности. Наше улучшение зависит от нас, так как каждый человек, владеющий всеми своими способностями, свободен поступать так или иначе; чтобы поступать хорошо, нужна только воля. (Гл. XV, № 10; гл. XIX, № 12).

19. МОЛИТВА. -- Ты дал мне, Боже, разум, необходимый для различения добра от зла; как только я начинаю познавать, что то или иное есть зло, то становлюсь виновным, если не стараюсь противостоять этому.

Избавь меня, Боже, от гордыни, могущей помешать мне заметить свои недостатки, и от злых Духов, могущих поощрять меня к упорству во зле.

Я признаю, что между всеми недостатками моими, я имею особенную склонность к ..., и если не сопротивляюсь, то только по привычке своей уступать в этом.

Ты не создал меня виновным, так как Ты справедлив, но создал равно способным к добру и к злу; если я избрал путь зла, то только в силу своей свободной воли. Но в силу той же свободной воли, благодаря которой я делал зло, я могу делать добро, а, следовательно, могу изменить путь.

Мои пороки -- это остатки несовершенств моих прежних жизней; это мой первородный грех, от которого я могу избавиться силой собственной воли и при помощи добрых Духов.

Добрые духи, покровительствующие мне, и особенно ты, мой Ангел-Хранитель, дайте мне силы сопротивляться искушению и выйти победителем из борьбы.

Недостатки служат преградой, отделяющей нас от Бога, а каждая победа над пороками -- это шаг, сделанный по пути совершенствования, которое должно приблизить меня к Нему.

Господь в Своей неисчерпаемой милости дал мне теперешнее существование для того, чтобы оно служило к моему улучшению; добрые Духи, помогите мне сделать свою жизнь нынешнюю плодотворной, чтобы я, когда Богу угодно будет призвать меня к Себе, вышел из неё лучшим, нежели вступил в неё. (Гл. V, № 5; гл. XVIII, № 3).

О сопротивлении искушениям.

20. ПРЕДИСЛОВИЕ. Каждая дурная мысль может иметь два источника: собственное несовершенство нашей души или дурное влияние, оказываемое на неё; этот последний случай доказывает слабость, которая делает нас способными подвергаться этому влиянию, а, следовательно, душу несовершенную; таким образом, тот, кто поддаётся, не может оправдываться влиянием постороннего Духа, так как Дух этот вовсе не поощрял бы его к злу, если бы считал его неспособным поддаваться искушению.

Если у нас появляется дурная мысль, значит, мы можем представить себе недоброжелательного Духа, который подстрекает нас ко злу, и которому мы свободны поддаться или противостоять так же точно, как если бы дело происходило с личностью живой. Мы должны в то же время представлять себе нашего ангела-хранителя, или духа-покровителя, который, в свою очередь, побеждает в нас дурное влияние и с беспокойством ждёт решения, которое мы примем. Наши колебания перед совершением дурного поступка указывают на то, что голос доброго Духа заставляет слышать себя при помощи совести.

Дурную мысль можно узнать по тому, что она уклоняется от всякого милосердия -- истинной основы всякой морали; по тому, что основанием её служат гордыня, тщеславие и эгоизм; по тому, что приведение её в исполнение может принести вред кому-нибудь и по тому, наконец, что она поощряет нас делать другим то, чего мы не желали бы, чтобы делали нам. (Гл. XXVIII, № 15; гл. XV, № 10).

21. МОЛИТВА. -- Боже Всемогущий, не дай меня поддаться искушению, которому я склонен уступить. Духи доброжелательные, покровительствующие мне, отвратите от меня дурную мысль и дайте силы для борьбы с искушением. Если я паду, то должен буду искупить свою вину в этой жизни или в будущей, так как я свободен выбирать.

Благодарность за победу, одержанную над искушением.

22. ПРЕДИСЛОВИЕ. Одержавший победу над искушением обязан этим добрым Духам, голоса которых он послушался. Он должен благодарить Бога и своего ангела-хранителя.

23. МОЛИТВА. -- Боже, благодарю Тебя за то, что Ты позволил мне выйти победителем из перенесённой борьбы со злом; сделай так, чтобы эта победа дала мне силы противостоять новым искушениям.

И тебя, мой Ангел-Хранитель, благодарю за оказанную помощь. Своим послушанием да заслужу я снова твоё покровительство!

О просьбе совета.

24. ПРЕДИСЛОВИЕ. Если мы сомневаемся, делать что-нибудь или не делать, то мы должны, прежде всего, поставить самим себе следующие вопросы:

1) Может ли причинить кому-нибудь вред то, относительно чего я колеблюсь?

2) Может ли это быть полезно кому-нибудь?

3) Если бы кто-нибудь поступил так по отношению ко мне, был бы ли я доволен?

Если в подобном поступке заинтересован только сам, то позволительно взвесить преимущества и неудобства личные, которые могут произойти в результате этого.

Если в нём заинтересованы другие, и делая добро одному, можно причинить зло другому, то нужно также взвесить сумму добра и зла для того, чтобы принять решение.

Наконец, даже при наилучших обстоятельствах всё же надо обращать внимание на своевременность и побочные обстоятельства, так как хорошее само по себе может иметь дурные последствия в неловких руках, если не делается с осторожностью. Прежде чем предпринять что-нибудь, следует соразмерить свои силы и способы исполнения.

Во всех случаях можно просить помощи Духов-покровителей, вспоминая следующее мудрое правило: В сомнении воздержись. (Гл. XXVIII, № 38).

25. МОЛИТВА. -- Во имя всемогущего Бога, добрые Духи, покровительствующие мне, внушите мне принять лучшее решение в сомнении, в котором я нахожусь. Направьте мои мысли к добру и отклоните влияние тех, кто вздумал бы совратить меня.

В скорбях жизни.

26. ПРЕДИСЛОВИЕ. Мы можем просить у Бога милостей земных, и Он может нам их даровать, если у них полезная и серьёзная цель; но так как мы судим о пользе с нашей точки зрения, а она ограничивается только настоящим, то часто мы и не видим дурных сторон наших желаний. Поэтому Бог, видящий лучше нас и желающий нам только добра, может отказать нам, подобно отцу, отказывающему ребёнку в том, что могло бы повредить ему. Если то, что мы просим, не даётся нам, мы не должны расстраиваться, наоборот, должны думать, что лишения эти назначены нам как испытание или искупление, и что награда будет пропорциональна смирению, с которым мы вынесем это. (Гл. XXVII, № 6; гл. II, № 5, 6, 7) .

27. МОЛИТВА. -- Боже Всемогущий, видящий мои несчастья, выслушай мольбы, что я обращаю к Тебе. Если просьба моя опрометчива, прости меня; если же она правильна и полезна в Твоих глазах, то пусть добрые Духи, согласно Твоей воле, помогут её исполнению.

Чтобы ни случилось, Боже, да будет воля Твоя. Если моё желание не исполнится, то это значит, что Тебе угодно испытать меня, и я подчиняюсь без ропота. Пусть это не обескуражит меня и пусть вера моя и покорность останутся непоколебимы.

(Выразить свою просьбу).

Благодарность за полученную милость.

28. ПРЕДИСЛОВИЕ. Не следует смотреть на вещи большой важности только как на счастливые события; часто случаи самые незначительные, по-видимому, сильнее всего влияют на нашу судьбу. Человек легко забывает хорошее и лучше помнит огорчения. Если бы мы стали замечать день за днём благодеяния, предметом которых бываем, то были бы удивлены, как много их перепало на нашу долю, хотя мы забыли о них и умалили в своей неблагодарности.

Каждый вечер, возносясь душой к Богу, мы должны вспоминать благодеяния, полученные от Него в течение дня и благодарить Его за них. Особенно же в то самое мгновение, когда мы чувствуем действие Его доброты и покровительства, мы должны вознести Ему нашу благодарность; для этого достаточно одной мысли, обращённой к Нему, без нарушения текущей работы.

Благодеяния Божьи заключаются не только в вещах материальных. Бога надо благодарить за хорошие мысли и счастливое вдохновение, внушённые нам. Гордецы приписывают их себе, неверующие -- случаю, а верующие возносят благодарность Богу и добрым Духам. В этом случае длинная фраза бесполезна: «Благодарю Тебя, Боже, за хорошую мысль, внушённую мне», эти слова выражают больше, чем многословие. Мгновенный порыв души, возносящей благодарность за хорошее, данное нам, доказывает привычку к благодарности и смирению, вызывающих симпатию добрых Духов. (Гл. XXVII, №№ 7, 8).

29. МОЛИТВА. -- Боже, бесконечно милосердный, да будет благословенно имя Твоё за благодеяния, оказанные Тобою мне; я был бы недостоин их, если бы приписывал всё случаю или своей собственной заслуге.

Добрые Духи, исполнители воли Бога, и особенно ты, мой Ангел-Хранитель, благодарю вас. Отклоните от меня мысль гордости и всякое желание, которое не послужило бы к добру.

Благодарю вас за ...

Проявление покорности и смирения.

30. ПРЕДИСЛОВИЕ. Что же касается настигающих нас несчастий, то если поищем причины их, часто найдём, что они являются следствием нашей неосторожности, недальновидности или следствием предыдущих поступков; в подобных случаях мы должны обвинять только самих себя. Если причина несчастья заключается совершенно вне нас, то оно служит испытанием на эту жизнь или искуплением за прошлую, и в этом последнем случае природа искупления даёт нам понять природу нашей вины, так как мы всегда наказываемся тем, чем согрешили. (Гл. V, №№ 4, 6 и след).

В том, что огорчает нас, мы обычно видим лишь сиюминутное зло, а не будущее благоприятное последствие, которое оно может иметь. Хорошее часто бывает следствием мимолётно дурного, подобно тому, как выздоровление от болезни бывает результатом средств, причиняющих страдания и употребляемых, чтобы достичь здоровья. Во всех случаях мы должны подчиниться воле Бога, мужественно переносить превратности жизни, если хотим, чтобы они были нам зачтены и были применены к нам слова Христа: Блаженны страждущие. (Гл. V, № 18).

31. МОЛИТВА. -- Боже, Ты бесконечно справедлив; потому всякое земное страдание должно иметь свою причину и свою пользу. Я принимаю испытываемые несчастья как искупление за прежние ошибки и как испытание для будущего.

Добрые Духи, покровительствующие мне, дайте силы перенести его без ропота; сделайте так, чтобы оно служило для меня полезным предостережением; чтобы оно увеличило мой опыт; чтобы оно победило мою гордыню, честолюбие, глупое тщеславие и эгоизм, и чтобы способствовало моему улучшению.

32. (Другая). - Я чувствую, мой Боже, необходимость просить Тебя дать мне силы перенести испытания, которые Тебе угодно было мне послать. Дозволь мне постичь и оценить всю силу любви, посылающей мне несчастья, чтобы спасти меня. Я покорно подчиняюсь Тебе, Боже; но, увы! я так слаб, что если Ты не поддержишь меня, то я боюсь не устоять. Не покидай меня, Боже, так как без Тебя я ничего не могу.

33. (Третья). -- Я вознёс свой взор к Тебе, Предвечный, и почувствовал себя укреплённым. Ты -- моя сила, не покидай меня; о, Боже, я раздавлен тяжестью своих несправедливостей! Помоги мне; Ты знаешь слабость моей плоти и не отвращаешь Своих взоров от меня.

Меня мучит сильная жажда; исторгни на меня источник живой воды, и я буду утолён. Пусть уста мои открываются лишь для того, чтобы воспевать хвалу, а не роптать при жизненных несчастьях. Я слаб, Господи, но Твоя любовь поддержит меня.

О, Предвечный! Ты один велик, в Тебе одном конец и цель моей жизни. Да будет благословенно имя Твоё, когда Ты бьёшь меня; потому что Ты -- Господин, а я -- неверный слуга; безропотно преклоняю голову свою, потому что Ты один велик, Ты один составляешь цель.

При неизбежной опасности.

34. ПРЕДИСЛОВИЕ. При посредстве опасностей, которым мы подвергаемся, Бог напоминает нам о нашей слабости и кратковременности нашего существования. Он показывает, что жизнь наша в Его руках, и что Он держит нить, которая может оборваться в ту же минуту, когда мы всего меньше всего ожидаем. В этом отношении нет привилегированных, так как большие и малые подчинены тем же законам.

Если изучить род и последствия опасности, то можно убедиться, что чаще всего эти последствия, если они исполнились, служили наказанием за совершённую ошибку или за неисполненную обязанность.

35. МОЛИТВА. -- Боже Всемогущий и ты, мой АнгелХранитель, спасите меня! Если я должен погибнуть, то да свершится воля Бога. Если же я буду спасён, то пусть остаток жизни послужит мне для исправления зла, которое я мог совершить и в котором я раскаиваюсь.

Благодарность за избавление от опасности.

36. ПРЕДИСЛОВИЕ. Пережитой опасностью Бог показывает нам, что мы можем ежеминутно быть призваны, чтобы дать отчёт в том, как мы употребили свою жизнь; Он нас этим предупреждает о том, чтобы мы заглянули в самих себя и исправились.

37. МОЛИТВА. -- Боже мой и ты, мой Ангел-Хранитель, благодарю Вас за помощь, оказанную в опасности, угрожавшей мне. Пусть эта опасность служит мне предостережением; пусть укажет на ошибки, которые могли навлечь её на меня.

Я понимаю, Господи, что жизнь моя в Твоих руках, и что Ты можешь отнять её у меня, когда Тебе будет угодно. Внуши же мне при посредстве добрых Духов мысль, как употребить с пользой время, даруемое мне Тобой на земле.

Ангел-Хранитель мой, поддержи меня в принимаемом мною решении исправить ошибки свои и сделать всё добро, которое в моей власти, для того чтобы явиться в мир Духов с меньшими недостатками, когда Богу угодно будет призвать меня.

Перед сном.

38. ПРЕДИСЛОВИЕ. Сон служит отдыхом телу, но Дух не нуждается в отдыхе. Пока чувствительность притуплена, душа отчасти освобождается от материи и пользуется способностями Духа. Сон дан человеку для восстановления органических и нравственных сил. Пока тело восстанавливает утраченное в предыдущей деятельности, Дух подкрепляется среди Духов. Он черпает в том, что видит и слышит, и в советах, даваемых ему, мысли, которые интуитивно приходят ему в голову при пробуждении; это временный возврат из изгнания на настоящую родину; это узник, временно вернувшийся к свободе.

Но случается, что Дух, подобно порочному узнику, не употребляет минуты свободы с пользой для своего улучшения; если у него дурные инстинкты, то вместо того, чтобы искать общества добрых Духов, он ищет себе подобных и посещает места, где можно дать свободу своим наклонностям.

Пусть же тот, кто проникнут этой истиной, возносит свою мысль в минуты приближения сна; пусть он призывает добрых Духов и тех, память которых ему дорога, чтобы они соединились с ним на короткое время, данное ему; при пробуждении он почувствует больше сил для борьбы со злом и больше мужества для сопротивления.

39. МОЛИТВА. -- Моя душа на время будет находиться с другими Духами. Пусть же добрые Духи помогут мне своими советами. Ангел-Хранитель мой, помоги мне по пробуждении сохранить об этом продолжительное и здравое впечатление.

Предвидение своей близкой смерти.

40. ПРЕДИСЛОВИЕ. Вера в будущее, вознесение мысли в течение жизни к будущей судьбе помогают быстрому отделению Духа, ослабляя узы, привязывающие его к телу, и часто бывает, что хотя жизнь телесная ещё не угасла, нетерпеливая душа уже направляется к бесконечности. И наоборот, у человека, сосредоточивающего все свои мысли на материальных предметах, эти узы более прочны, разлучение тяжело и болезненно, и пробуждение в том мире полно смятения и беспокойства.

41. МОЛИТВА. -- Боже, я верю в Тебя и в Твою бесконечную доброту, вот почему я не могу допустить, чтобы Ты дал человеку ум, познающий Тебя, и стремление к будущему для того, чтобы уничтожить его.

Я верю, что тело служит только тленной оболочкой души моей и что, как только оно перестанет жить, я проснусь в мире Духов.

Боже Всемогущий, я чувствую, что узы, привязывающие мою душу к телу, разрываются, и скоро мне придётся дать отчёт в употреблении моей жизни.

Я испытаю последствия совершённых мной добра и зла; там нет больше иллюзии, нет возможности отговорок; всё моё прошлое пройдёт передо мной, и я буду судим согласно своим поступкам.

Ничего из благ земных я не унесу с собой: почести, богатство, удовлетворение тщеславия и гордыни и всё, что связано с телом, останется здесь; ни малейшая частица не последует за мной, и ничто из всего этого не поможет мне в мире Духов. Я унесу с собой только то, что связано с душой, т.е. хорошие и дурные свойства, которые будут взвешены на весах строгого правосудия, и я буду осуждён тем строже, чем больше моё земное положение давало мне возможности делать добро, которого я не сделал. (Гл. XVI, № 9).

Боже Милосердный, пусть моё раскаяние дойдёт до Тебя! Протяни мне Свою снисходительность.

Если Тебе угодно продолжить моё существование, то пусть остальная моя жизнь будет посвящена исправлению зла, которое я смог совершить. Если же пробил мой час, то я унесу с собой утешительную мысль, что мне будет позволено искупить новыми испытаниями свои вины, чтобы заслужить со временем блаженство избранных.

Если мне не дано воспользоваться сейчас же безоблачным счастьем, которым пользуются вполне достойные, то я всё же знаю, что могу на это надеяться и что, смотря по усилиям, я достигну цели рано или поздно.

Я знаю, что добрые Духи и мой Ангел-Хранитель находятся близко, чтобы встретить меня; скоро я их увижу, как они теперь видят меня. Я знаю, что найду там тех, кого любил на земле, если я того заслужил, и что остающиеся здесь встретятся со мною там, чтобы не разлучаться, и что в ожидании этого я буду приходить навещать их.

Я знаю также, что встречу там тех, которых я обидел; да простят они мне то, в чём могли бы упрекнуть: мою гордыню, несправедливость и грубость, и пусть присутствием своим не доводят меня до стыда!

Я прощаю причинившим мне зло и желавшим мне зла на земле; я не уношу с собой ни малейшей ненависти к ним и прошу Бога простить их.

Господи, дай мне силы расстаться без сожаления с грубыми радостями земли, столь ничтожными по сравнению с чистыми радостями того мира, в который я вступаю. Там для праведных больше нет мучений, нет страданий, нет больше несчастий; только виновный страдает, но и у него остаётся надежда.

Добрые Духи и ты, мой Ангел-Хранитель, не дайте мне ослабеть в эту торжественную минуту; откройте перед моими глазами Божественный свет, чтобы оживить мою веру, если бы она поколебалась.

Примечание. – См. далее параграф V: Молитвы за больных и одержимых.

III. Молитвы за других.

За скорбящих.

42. ПРЕДИСЛОВИЕ. Если нужно, чтобы испытание человека, находящегося в горе, шло своим чередом, то оно не будет сокращено по нашей просьбе. Не следует отчаиваться, если просьба не исполнена; можно надеяться, что испытание, если и не прекратится, то получит утешение, смягчающее горечь. Поистине полезным для находящегося в горе будет мужество и смирение, без которых всё переносимое им останется для него без пользы, так как он будет принуждён начать испытание снова. Значит, к этой цели надо направлять свои усилия, призывая на помощь добрых Духов и поддерживая находящегося в горе советами, ободрением, или помогая ему материально, если это возможно. Молитва в этом случае может, кроме того, иметь непосредственное действие, так как направляет на это лицо флюидический поток с тем, чтобы укрепить его нравственность. (Гл. V, №№ 5, 27; гл. XXVII, №№ 6,10).

43. МОЛИТВА. – Боже мой, чья доброта беспредельна, смягчи горестное положение N…, если таковой может быть Твоя воля.

Добрые Духи, во имя Всемогущего Бога, умоляю вас помочь ему в горе. Если ради его же пользы он не может быть от него избавлен, помогите ему понять необходимость этого испытания для его же улучшения. Дайте ему веру в Бога и в будущее, которая сделает его горе менее тяжёлым. Дайте ему также силы не поддаваться отчаянию, которое могло бы заставить его потерять плоды перенесённых страданий и сделало бы будущее положение ещё тяжелее. Направьте мою мысль к нему, пусть поддержит она его мужество.

Благодарность за благодеяние, оказанное другим.

44. ПРЕДИСЛОВИЕ. Тот, в ком не преобладает эгоизм, радуется счастью другого даже в том случае, если он не молился о его счастье.

45. МОЛИТВА. -- Будь благословен, Боже, за счастье, выпавшее N...

Добрые Духи, помогите ему увидеть проявление доброты Божьей. Если благо, посетившее его, является испытанием, внушите ему мысль хорошо употребить его и не стать тщеславным, чтобы это благо не принесло ему вреда в будущем.

Ты, мой Ангел-Хранитель, охраняющий и желающий мне добра, удали от меня всякую завистливую и ревнивую мысль.

За врагов наших и тех, кто желает нам зла.

46. ПРЕДИСЛОВИЕ. Иисус сказал: Любите даже врагов ваших. Это высочайшее правило христианского милосердия; но Иисус вовсе не подразумевал, что мы должны питать к врагам такую же нежность, как и к друзьям. Этими словами он предписывает нам забывать их обиды, прощать им зло и воздавать добром за зло. Кроме заслуги в глазах Бога, этим показывается истинное превосходство в глазах людей. (Гл. XII, №№ 3, 4).

47. МОЛИТВА. -- Боже, я прощаю N… зло, причинённое им, и то, которое он хотел мне причинить, потому что желаю, чтобы Ты и он сам простили мне те ошибки, которые я могу совершить. Если Ты поместил его на моём пути как испытание, то пусть будет воля Твоя.

Отклони от меня, Боже, мысль о проклятии его и всякое недоброе пожелание ему. Не допусти меня испытывать радость при несчастьях, которые могли бы постигнуть его, и неудовольствие от счастья, которое могло бы быть дано к нему, так как это замарало бы душу чувствами, недостойными христианина.

Пусть Твоя благодать, Господи, коснётся его и приведёт к лучшим чувствам в отношении меня!

Добрые Духи, внушите мне забвение зла и воспоминание о добре. Да не овладеют мной ни ненависть, ни злопамятство, ни желание воздать злом за зло, так как ненависть и месть свойственны только дурным Духам, как воплощённым, так и развоплощённым! Да буду я, напротив, готов протянуть братскую руку врагу, воздать ему добром за зло и придти на помощь, если то в моих силах!

Я желаю, в доказательство искренности моих слов, чтобы мне представился случай быть ему полезным; но, Боже, в особенности охрани меня от того, чтобы делать это из гордости и хвастовства, огорчая его унижающим великодушием, что заставит меня потерять плоды моих деяний, так как тогда я заслужу, чтобы ко мне применены были следующие слова Христа: Вы уже получили награду свою. (Гл. XIII, № 1 и след.).

Благодарность за добро, оказанное врагам нашим.

48. ПРЕДИСЛОВИЕ. Не желать зла своим врагам -- это значит быть милосердным лишь наполовину; истинное милосердие требует, чтобы мы желали им добра и были счастливы даруемым им счастьем. (Гл. XII, №№ 7, 8).

49. МОЛИТВА. -- Боже, в Своём правосудии Ты счёл нужным обрадовать сердце N… Благодарю Тебя за него, несмотря на то, что он причинил мне зло или желал причинить его. Если он воспользуется этим счастьем, чтобы унизить меня, я приму это как испытание моего милосердия.

Добрые Духи, покровительствующие мне, не допустите, чтобы я сожалел об этом; отвратите от меня зависть и ревность, которые унижают; внушите мне, наоборот, великодушие, которое возвышает. Унижение – часть зла, а не добра, и мы знаем, что рано или поздно справедливость будет дана каждому по делам его.

За врагов спиритизма.

50. Блаженны жаждущие справедливости, так как они насытятся.

Блаженны гонимые за справедливость, так как их есть Царство Небесное.

Блаженны будете, когда вас будут поносить и гнать и неправедно злословить за Меня. -- Радуйтесь и веселитесь, так как велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. (Евангелие от Матфея, гл. V, ст. 6, 10-12).

Не бойтесь убивающих тело, и не могущих убить душу; бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. (Евангелие от Матфея, гл. Х, ст. 28).

51. ПРЕДИСЛОВИЕ. Из всех свобод самой неприкосновенной является свобода мысли, которая содержит в себе свободу совести. Предавать анафеме того, кто думает не так, как мы, это значит требовать свободы для себя, но отказывать в ней другим; это значит нарушать первую заповедь Христа: милосердие и любовь к ближнему. Преследовать людей за их верования -- значит посягать на самое священное право каждого человека, верить, как он хочет, и любить Бога, как он это понимает. Принуждать его к внешним поступкам, подобным нашим, это значит показать, что больше значения придаётся форме, а не убеждению. Вынужденное отречение никогда не приводит к вере; оно может создать только лицемеров; это -- злоупотребление материальной силой, не доказывающее истины; истина уверена в себе: она убеждает, а не преследует, так как не нуждается в этом.

Спиритизм -- это мнение, верование; будь он даже религией, почему нельзя было бы назваться спиритом, как называются католиком, иудеем, протестантом, буддистом, приверженцем того или другого философского учения или экономической системы? Это верование ложно или верно; если оно ложно, то падёт само собой, так как заблуждение не может взять верх над истиной, когда знание проникает в умы; если оно истинно, то преследования не сделают его ложным.

Преследование является крещением любой новой идеи, великой и справедливой; оно растёт вместе с величием и важностью идеи. Ожесточение и гнев противников идеи пропорциональны страху, внушаемому ею. Вот почему христианство подвергалось раньше преследованию, а теперь то же происходит со Спиритизмом, но с той разницей, что христианство преследовалось язычниками, тогда как Спиритизм преследуется христианами. Время кровавых преследований прошло, это верно, но если теперь не убивают тела, то пытают душу; её поражают в самых сокровенных чувствах, в самых дорогих привязанностях; разделяют семьи, вооружают мать против дочери, жену против мужа, нападают даже на тело в его материальных потребностях, отнимая заработок, чтобы победить голодом. (Гл. XXIII, № 9 и след.).

Спириты, не огорчайтесь ударам, наносимым вам, так как это доказывает, что вы правы, без этого вас оставили бы в покое. Это служит испытанием вашей веры, так как по вашему мужеству, смирению и упорству Бог узнает вас среди своих верных слуг, которым Он ведёт счёт, чтобы воздать каждому по его делам.

По примеру первых христиан гордитесь тем, что несёте свой крест. Верьте словам Христа, сказавшего: «Блаженны преследуемые за правду, так как они наследуют Царство Небесное. Не бойтесь убивающих тело, но не могущих убить души вашей». Он сказал также: «Любите врагов ваших, делайте добро творящим вам зло и молитесь за обижающих вас». Докажите, что вы его истинные ученики и что ваше учение правильное, так как учит тому, чему он учил и что сам делал.

Преследование всегда временно; ждите же терпеливо зари, так как утренняя звезда уже показывается на горизонте. (Гл. XXIV, № 13 и след.).

52. МОЛИТВА. -- Господи, Ты сказал нам устами Иисуса, Своего Мессии: «Блаженны преследуемые за правду; прощайте врагам вашим; молитесь за обижающих вас»; и Он сам показал нам пример, молясь за своих палачей.

По его примеру, Боже, мы призываем Твоё милосердие на тех, которые не знают Твоих Божественных правил, единственно способных обеспечить спокойствие в этом мире и в ином. Подобно Христу, мы говорим: «Прости им, Отец наш: не ведают они, что творят».

Дай нам силы терпеливо и смиренно перенести их насмешки, несправедливости, клевету и преследования, как испытание нашей веры и смирения. Отврати от нас всякую мысль об угнетении, так как час Твоего Суда пробьёт для всех, и мы ждём его, подчиняясь Твоей святой воле.

За новорождённого.

53. ПРЕДИСЛОВИЕ. Духи достигают совершенства, только пройдя испытания телесной жизни; блуждающие Духи ждут, чтобы Бог позволил им вступить в жизнь, которая должна дать возможность совершенствоваться, будь то путём искупления прежней вины превратностями, которым они подвергаются, будь то путём исполнения миссии, полезной человечеству. Их совершенство и будущее счастье будут пропорциональны тому, каким образом они употребят время, которое должны провести на земле. Забота руководить их первыми шагами и направлять к добру поручена их родителям, которые ответят перед Богом за то или иное исполнение поручения. Для того, чтобы облегчить исполнение этого, Бог возвёл в закон природы отеческую и сыновнюю любовь, закон, который нельзя нарушить безнаказанно.

54. МОЛИТВА (Родителей). -- Дух, воплотившийся в теле нашего ребёнка, будь желанным среди нас! Боже Всемогущий, пославший его, будь благословен!

Он доверен нам, и мы должны будем со временем дать за него отчёт. Если он принадлежит к новому поколению добрых Духов, которые должны населить Землю, мы благодарим Тебя, Боже, за эту милость! Если это душа несовершенная, то наш долг помочь ей продвигаться по пути добра нашими советами и примером; если она поддастся злу по нашей вине, то мы ответим перед Тобой, так как не исполним своей миссии в отношении его.

Господи, поддержи нас в нашей задаче и дай нам силы и волю исполнить её. Если это дитя должно быть испытанием для нас, то да будет воля Твоя!

Добрые Духи, присутствовавшие при его рождении, и те, которые будут сопровождать его по жизни, не покидайте его. Удалите от него злых Духов, которые захотят толкать его на злое, дайте ему силу сопротивляться их искушениям и мужество перенести с терпением и смирением испытания, ожидающие его на земле. (Гл. XIV, № 9).

55. Другая. -- Боже, Ты доверил мне судьбу одного из Твоих Духов; помоги, Господи, быть достойным обязанности, возложенной на меня; окажи Твоё покровительство; просвети мой разум, чтобы я научился различать наклонности того, кого должен приготовить войти в Твой мир.

56. Третья. -- Боже Милосердный, Тебе угодно было позволить Духу этого ребёнка снова придти, чтобы перенести земные испытания, которые должны заставить его развиваться; дай ему понимание, чтобы он научился познавать и любить Тебя. В Своём всемогуществе дозволь этой душе приобщиться к источнику Твоих Божественных наставлений, чтобы под руководством своего Ангела-Хранителя её разум рос, развивался и стремился всё больше и больше приближаться к Тебе; пусть знание Спиритизма будет для неё сверкающим светом, озаряющим жизненный путь; пусть она научится ценить всю безграничность Твоей любви, испытывающей нас для нашего очищения.

Господи, брось отеческий взгляд на семью, которой Ты доверил эту душу; пусть она поймёт важность своей миссии и заставит произрастать в этом ребёнке добрые семена до тех пор, пока он не сможет при помощи собственных стремлений сам подняться к Тебе.

Выслушай, Господи, эту смиренную мольбу во имя и ради заслуг Того, Кто сказал: «Пустите детей приходить ко мне, так как Царство Небесное принадлежит тем, которые походят на них».

За умирающего.

57. ПРЕДИСЛОВИЕ. Агония -- это прелюдия отделения души от тела; можно сказать, что человек в это время стоит одной ногой на этом свете, а другой – на том. Этот переход бывает иногда мучительным для тех, кто привязан к материи и жил благами этого мира больше, чем благами мира иного, а также для тех, чья совесть мучится угрызениями и сожалениями; для тех же, мысли которых направлялись к бесконечному, удаляясь от всего материального, связь легче прерывается, и последние минуты не заключают в себе ничего мучительного. Душа в этом последнем случае соединена с телом тонкой нитью, тогда как в первом она прикреплена глубокими корнями; во всех случаях молитва имеет сильное влияние на отделение души от тела. (См. ниже, Молитвы за больных. -- Рай и Ад, II часть, гл.I, Переход).

58. МОЛИТВА -- Боже всемогущий и милосердный, вот душа, покидающая свою земную оболочку, чтобы вернуться в мир Духов, свою действительную родину; пусть войдёт она туда с миром, и да распространится на неё Твоё милосердие.

Добрые Духи, сопровождавшие её во время жизни, не покидайте её в эту торжественную минуту; дайте ей силы перенести эти последние страдания тут на земле, так как они должны послужить её будущему совершенствованию; внушите ей, чтобы она посвятила раскаянию последние проблески своего сознания.

Направьте мою мысль, чтобы при её содействии разлучение было менее тягостно, и чтобы душа унесла утешения и надежду в тот миг, когда будет покидать землю.

IV. Молитвы за умерших.

За только что скончавшегося.

59. ПРЕДИСЛОВИЕ. Молитвы за Духов, только что покинувших тело, имеют целью не только доказать им свою симпатию; они влияют на их отделение и этим уменьшают смятение, следующее всегда за разделением, и делают пробуждение более спокойным. Но в этом, как и во многих других случаях, плодотворность заключается в искренности, а не в изобилии высокопарных слов, к которым в большинстве случаев сердце не причастно.

Молитвы, идущие от сердца, раздаются возле смущённого ещё Духа, подобно дружественным голосам, которые стараются разбудить нас. (Гл. XXVII, № 10).

60. МОЛИТВА. -- Боже Всемогущий, будь милосерден к N…, которого Ты призвал к Себе. Да будут ему зачтены испытания, перенесённые им (или ей) на земле, а наши молитвы да смягчат и уменьшат мучения, которые он переносит как Дух!

Добрые Духи, пришедшие встретить его, особенно же ты, его Ангел-Хранитель, помогите ему освободиться от материи; дайте ему свет и понимание самого себя для того, чтобы вывести его из смятения, сопровождающего переход от жизни телесной к духовной. Внушите ему раскаяние в прегрешениях, которые он мог совершить, и желание, чтобы ему было позволено искупить их для более скорого достижения вечной и блаженной жизни.

N…, ты вступил в мир Духов, а между тем ты присутствуешь здесь между нами; ты видишь и слышишь нас, так как нас разделяет лишь наше тело, подверженное уничтожению, подобное тому, которое ты только что покинул и которое скоро обратится в прах.

Ты покинул грубую оболочку, подверженную превратностям и смерти, и сохранил только оболочку эфирную, нетленную и не подверженную страданиям. Если ты не живёшь уже больше телом, ты живёшь жизнью Духов, а эта жизнь исключает несчастья, удручающие человечество.

Перед Тобой нет уже завесы, скрывающей от наших глаз великолепие будущей жизни; ты в состоянии восхищаться новыми чудесами, тогда как мы погружены ещё во мрак.

Ты на свободе будешь пролетать Вселенную и посещать миры, тогда как мы мучительно влачимся по земле, где нас удерживает материальное тело, подобное тяжёлой ноше.

Горизонт бесконечности откроется перед тобой, и при виде такого величия ты поймёшь пустоту земных желаний, мирского самолюбия и скоропроходящих радостей, которыми люди услаждают себя.

Смерть разлучает людей только материально на несколько мгновений. Из места изгнания, в котором мы находимся по воле Бога и вследствие обязанностей, которые должны ещё исполнить, мы будем следовать за тобой мысленно до того момента, когда нам самим будет позволено соединиться с тобой, подобно тому, как ты соединился с теми, которые ушли раньше тебя.

Если мы не можем пойти к тебе, ты можешь приходить к нам. Приходи же к любящим тебя и любимым тобою, поддерживай их в жизненных испытаниях; заботься о тех, кто тебе дорог, покровительствуй им по возможности и смягчай их скорбь мыслью, что ты теперь счастливее, и утешительной уверенностью, что со временем они будут соединены с тобой в лучшем мире.

В мире, где ты находишься, всякое земное чувство злопамятства должно угаснуть. Ради твоего будущего счастья будь недоступен подобному чувству! Прости тем, которые могли быть неправы по отношению к тебе, так же, как они тебе прощают.

Примечание. К этой молитве, относящейся к каждому, можно прибавить несколько специальных слов, в соответствии с частными семейными обстоятельствами или связями и с положением скончавшегося.

Если дело касается ребёнка, то Спиритизм учит нас, что в нём Дух не первоначального творения, что он уже жил и может быть уже очень продвинутым. Если его последнее существование было коротко, то оно служило дополнением к испытанию или должно было служить испытанием для родителей. (Гл.V, № 21).

61. Ещё одна*. -- Боже Всемогущий, пусть милосердие Твоё распространится на братьев наших, покинувших землю! Пролей Свой свет перед их взорами, извлеки их из мрака, открой их глаза и уши! Позволь добрым Духам окружить их и утешить словами мира и надежды!

Господи, как бы недостойны мы ни были, осмеливаемся молить о Твоём милосердном снисхождении к тому из наших братьев, который только что призван Тобой из изгнания; пусть возвращение его будет возвращением блудного сына. Забудь, о, Боже, прегрешения, которые он мог совершить, и помни хорошее, которое он мог сделать. Твоё правосудие непреложно, мы это знаем, а любовь Твоя безгранична; умоляем Тебя утолить правосудие из источника доброты, истекающей из Тебя.

Пусть свет прольётся для тебя, мой брат, только что покинувший землю! Пусть добрые Духи Господа снизойдут на тебя, окружат тебя и помогут сбросить земные цепи! Пойми и увидь величие нашего Господа, безропотно подчинись Его суду, но никогда не отчаивайся в Его милосердии. Брат! пусть серьёзное раскаяние откроет тебе врата будущего, заставив понять остающиеся за тобой прегрешения и труд, предстоящий для их искупления! Да простит тебя Бог, а его добрые Духи да поддержат и ободрят тебя! Твои братья на земле будут молиться за тебя и просят тебя молиться за них.

---

* Эта молитва была продиктована медиуму из Бордо в момент, когда перед его окнами хоронили неизвестного.

За любимых.

62. ПРЕДИСЛОВИЕ. Как ужасна мысль о небытии! Как достойны сожаления те, которые считают, что голос, оплакивающий друга, теряется в пустоте и не находит отзвука для ответа! Никогда не были знакомы чистые и святые привязанности тем, которые думают, что всё умирает с телом, что гений, осветивший мир своим умом -- это только игра материи, исчезающей подобно дуновению; что от самого дорогого существа как отец, мать, ребёнок, остаётся только горсть праха, который время рассеивает безвозвратно!

Как же человек с сердцем может оставаться холодным при этой мысли? Как же мысль об абсолютном уничтожении не поражает его ужасом и не заставляет, по крайней мере, желать, чтобы это не было так? Если его разума до сегодня было недостаточно, чтобы рассеять сомнения, то теперь Спиритизм рассеивает неуверенность относительно будущего при помощи материальных доказательств, даваемых им о бессмертии души и потустороннем существовании. Эти доказательства повсюду принимаются с радостью; доверие воскресает, так как человек узнаёт, что земная жизнь -- лишь короткий переход, ведущий к лучшей жизни, что его земные труды не потеряны для него и что самые святые привязанности не погибли безнадёжно. (Гл. IV, № 18; гл. V, № 21).

63. МОЛИТВА. -- Прими, Боже, мою молитву за Духа N..., позволь ему увидеть Твой Божественный свет и облегчи путь к вечному счастью. Позволь добрым Духам передать ему мои пожелания и мысли.

Ты, бывший мне дорогим в этом мире, услышь мой голос, призывающий тебя, чтобы дать новое доказательство любви. Бог позволил тебе освободиться раньше; эгоизм не заставит меня жаловаться на это, так как это значило бы сожалеть, что ты не несёшь тяжести и страданий жизни. Я жду покорно времени нашей встречи в мире более счастливом, в котором ты меня опередил.

Я знаю, что разлука наша временна и что, как бы длинна она мне ни показалась, продолжительность её сглаживается в сравнении с вечностью счастья, обещанного Богом своим избранным. Да предохранит меня Его доброта от всего, что могло бы замедлить это желательное мгновение, и да избавит Он меня также от горя не встретить тебя по выходе моём из земного плена.

О! как сладка и утешительна уверенность, что нас разделяет лишь материальная завеса, скрывающая тебя от моих глаз! что ты можешь быть здесь, возле меня, можешь видеть и слышать меня, как и прежде, и даже лучше, чем прежде; что ты не забываешь меня так же, как и я тебя; что мысли наши не перестают сливаться, и что твои мысли следуют за мной и поддерживают меня.

Да будет с тобой мир Господа!

За страждущие души, просящие молитв.

64. ПРЕДИСЛОВИЕ. Чтобы понять, какое облегчение могут приносить страждущим Духам молитвы, нужно понять, какое влияние они могут оказывать на них. (Гл. XXVII, №№ 9, 18 и след.). Тот, кто проникся этой истиной, молится с большим жаром, так как уверен, что не молится напрасно.

65. МОЛИТВА. -- Боже правый и милостивый, пусть Твоя доброта распространяется на всех Духов, требующих наших молитв, в частности на N…

Добрые Духи, для которых добро служит единственным занятием, присоединитесь ко мне для их облегчения. Дайте им луч надежды, и пусть Божественный свет озарит перед ними недостатки, отдаляющие их от местопребывания блаженных. Откройте их сердца для раскаяния и желания очиститься, чтобы ускорить их продвижение. Дайте им понять, что с помощью усилий они могут сократить время своих испытаний.

Да пошлёт им Господь в Своей доброте настойчивость в хороших решениях!

Пусть эти доброжелательные слова смягчат их мучения, доказывая, что есть на земле люди, сочувствующие и желающие им счастья.

66. Другая. -- Молим Тебя, Господи, распространить Свою любовь и милосердие на всех страждущих Духов, как на находящихся в пространстве, так и на воплощённых среди нас. Сжалься над нашей слабостью. Ты создал нас способными к греху, но Ты дал нам силы сопротивляться злу и побеждать его. Да распространится милосердие Твоё на всех тех, которые не могли противостоять своим дурным наклонностям и ещё находятся на дурном пути. Пусть добрые Духи окружают их; пусть Твой свет озарит их, и, привлечённые его живительной теплотой, они падут к Твоим стопам кроткими, кающимися и смиренными.

Мы просим Тебя, Боже Милосердный, за тех из наших братьев, которые не имели силы перенести земные испытания. Ты даёшь нам бремя, Господи, и мы должны сложить его у ног Твоих, но слабость наша велика, и мужество покидает нас иногда в пути. Сжалься над своими слугами, не выдержавшими испытаний; позволь добрым Духам принести им утешение, облегчение и надежду на будущее. При виде прощения укрепляется душа, покажи его, Создатель, виновным, которые отчаиваются; найдя поддержку в этой надежде, они почерпнут силы в самой своей виновности и страданиях, чтобы искупить своё прошлое и приготовиться к победе будущего.

За мёртвого врага.

67. ПРЕДИСЛОВИЕ. Милосердие по отношению к врагам нашим должно сопровождать их за могилой. Надо помнить о том, что зло, ими сделанное, служило для нас искуплением, полезным для нашего совершенствования, если мы умели его использовать. Оно могло быть для нас более полезным, чем несчастья чисто материальные в том отношении, что к мужеству и покорности оно дало нам возможность присоединить милосердие и забвение обид. (Гл. Х, № 6; гл. XII, №№ 5, 6).

68. МОЛИТВА. -- Господи, Тебе угодно было призвать душу N.. раньше меня. Я прощаю ему зло, причинённое мне, и его дурные намерения относительно меня; пусть он найдёт силы покаяться в этом теперь, не имея иллюзий этого мира.

Да будет над ним Твоё милосердие; удали от меня мысль радости по случаю его смерти. Если я был не прав относительно него, да простит он меня, как и я прощаю ему.

За преступника.

69. ПРЕДИСЛОВИЕ. Если бы эффективность молитвы была пропорциональна её длине, то самые длинные молитвы должны были бы произноситься за самых виновных, так как они больше в них нуждаются, чем жившие свято. Отказывать в них преступникам – значит, выказывать недостаток милосердия и отрицать милость Божью; считать молитвы бесполезными потому, что человек совершил тот или другой грех, это значит, наперёд судить о правосудии Божьем. (Гл. XI, № 14).

70. МОЛИТВА. -- Господи, Боже милосердный, не отталкивай преступника, покинувшего землю; суд человеческий мог его покарать, и это не избавляет его от Твоего осуждения, если сердце его не тронулось раскаянием.

Сними повязку, скрывающую от него важность его вины; пусть его раскаяние найдёт прощение у Тебя и облегчит страдания его души! Да смогут наши молитвы и ходатайство добрых Духов принести ему надежду и утешение, внушить ему желание исправить дурные поступки в новом существовании и дать ему силы не пасть в новой борьбе, которую он предпримет!

Господи, сжалься над ним!

За самоубийцу.

71. ПРЕДИСЛОВИЕ. Человек не имеет никакого права распоряжаться своей жизнью, так как одному Богу принадлежит право освободить его от земного плена, когда Он найдёт это нужным. Тем не менее, правосудие Божье может смягчить наказание в силу известных обстоятельств, но оно сохраняет всю свою строгость для пожелавшего избежать испытания жизни. Самоубийца подобен преступнику, убежавшему из тюрьмы до истечения срока искупления своей вины, которого, поймав, держат ещё строже. То же происходит с самоубийцей, который думает избежать претерпеваемых несчастий и погружается в более крупные несчастья. (Гл.V, №14 и след.).

72. МОЛИТВА. -- Мы знаем, о, Боже, какая судьба ждёт преступивших Твой закон и сокративших добровольно свою жизнь; но мы знаем также, что Твоё милосердие безгранично; удостой распространить его на душу N... Наши молитвы и Твоё сострадание да смягчат горечь страданий, которые он переносит за то, что не имел мужества перенести испытания до конца!

Добрые Духи, миссия которых заключается в том, чтобы помогать несчастным, возьмите его под своё покровительство; внушите ему раскаяние в его вине, и пусть ваше содействие придаст ему силы покорно перенести новые испытания, которыми он загладит прошлое. Удалите от него дурных Духов, которые могли бы снова привести его ко злу и продолжить его страдания, заставив потерять плоды будущих испытаний.

Пусть молитва наша смягчит горечь страданий твоих и воскресит в тебе надежду на лучшее будущее! Это будущее в твоих руках; доверься доброте Бога, который принимает всех кающихся и остаётся непреклонен к очерствелым сердцам.

За раскаявшихся Духов.

73. ПРЕДИСЛОВИЕ. Было бы несправедливо помещать в одну категорию с дурными Духами страдающих и кающихся Духов, которые просят молитвы; эти последние могли быть дурными, но они перестают ими быть с того момента, как сознают свою вину и сожалеют о ней; они только несчастны; некоторые же из них начинают пользоваться относительным счастьем.

74. МОЛИТВА. -- Милосердный Боже, принимающий искреннее раскаяние грешника, как воплощённого так и развоплощённого, вот Дух, поддавшийся злу, но признающий свои вины и вступающий на путь добра. Прости ему, Боже, и прими как блудного сына.

Добрые Духи, чьи голоса ему не знакомы, он теперь хочет слушать вас, позвольте ему увидеть блаженство избранных Господа для того, чтобы он почувствовал желание очиститься и достичь их; поддержите его в добрых намерениях и дайте силы сопротивляться дурным инстинктам.

Дух N…, мы тебя поздравляем с изменением и благодарим добрых Духов, помогавших тебе!

Если ты позволял себе прежде делать зло, то лишь потому, что не знал, как сладостно делать добро. Но с той минуты, как ты вступил на путь добра, новый свет открылся тебе; ты начал вкушать неизведанное счастье, и надежда наполнила твоё сердце. Бог всегда слышит молитву кающегося грешника. Он не отталкивает никого из тех, кто приходит к Нему.

Чтобы полностью заслужить Его милость, постарайся не только не делать зла, но делай добро, а особенно постарайся исправить сделанное зло; только тогда ты удовлетворишь правосудию Божьему. Каждое доброе дело загладит одну из прежних ошибок. Первый шаг сделан; теперь, чем больше ты будешь подвигаться вперёд, тем путь будет казаться легче и приятнее. Будь же настойчив, и придёт день, когда тебе будет позволено считать себя между добрыми и счастливыми Духами.

За упорствующих Духов.

75. ПРЕДИСЛОВИЕ. Дурные Духи -- это те, которых раскаяние ещё не коснулось, которые становятся на сторону зла и не чувствуют ни малейшего сожаления; которые не чувствительны для упрёков, отталкивают молитвы и часто поносят имя Бога. Это закоренелые души, которые после смерти вымещают на людях переносимые ими страдания и преследуют своей ненавистью тех, к которым имели злобу при жизни, при посредстве одержания или подвергая их какому-нибудь дурному влиянию. (Гл. Х, № 6; гл. XII, №№ 5, 6).

У извращённых Духов есть две различные категории: открыто дурных и лицемеров. Первых гораздо легче привести к добру, чем последних; к ним принадлежат большей частью характеры грубые и резкие, как это мы видим и среди людей, творящих зло скорее инстинктивно, чем с расчётом, и не старающихся казаться лучше, чем они есть; в них есть скрытое зерно, которое нужно заставить прорасти, и этого почти всегда можно добиться при настойчивости и твёрдости, соединённой с доброжелательностью, с помощью молитвы, советов и убеждений. Трудность, с которой они при посредстве медиума пишут имя Бога, служит признаком инстинктивного страха перед голосом сокровенной совести, говорящего им, что они этого недостойны: подобный Дух уже на пороге обращения, и на его исправление можно надеяться; достаточно бывает найти слабую струну его сердца.

Лицемерные духи почти всегда очень умны, но в их сердце нет чувствительных фибров; ничто их не трогает, они подражают всем добрым чувствам, чтобы победить недоверие, и бывают счастливы, если находят таких, которые принимают их за святых Духов, и которыми они могут управлять по-своему. Имя Бога не внушает им страха, но служит маской, чтобы прикрыть мерзость. В невидимом мире так же, как и в видимом, лицемерные существа самые опасные, так как они действуют в тени, и их не остерегаются. В них только внешность веры, но вовсе нет веры искренней.

76. МОЛИТВА. -- Господи, брось милостивый взгляд на Духов несовершенных, находящихся ещё во мраке неведения и незнающих Тебя, и, в частности, на N… Добрые Духи, помогите нам объяснить им, что, толкая людей на злые поступки, завладевая ими и муча их, они делают более продолжительными свои собственные мучения; да придаст им мужества пример счастья, которым вы пользуетесь.

Вы, Духи, продолжающие ещё довольствоваться злом, вы слышали нашу молитву за вас; она должна доказать, что мы желаем вам добра, хотя вы делаете зло. Вы несчастны, так как невозможно быть счастливым, делая зло; зачем же продолжать мучиться, когда от вас зависит избавиться от этого? Посмотрите на добрых Духов, вас окружающих, посмотрите, как они счастливы, и разве для вас не было бы приятнее пользоваться таким же блаженством?

Вы скажете, что для вас это невозможно; но ведь ничего нет невозможного для того, кто хочет, потому что Бог дал вам, как и всем созданиям, свободу выбирать между добром и злом, т.е. между счастьем и несчастьем, и никто не приговорён к тому, чтобы делать зло. Если у вас есть желание делать зло, то у вас может быть и желание делать добро и быть счастливыми.

Обратите свои взоры к Богу, вознеситесь хотя бы на одно мгновение к Нему мысленно, и луч Его Божественного света осветит вас. Скажите вместе с нами следующие простые слова: Боже мой, я раскаиваюсь, прости меня. Попробуйте раскаяться и делать добро вместо зла, и вы увидите, что сразу же Его милосердие распространится на вас, и незнакомое вам отрадное чувство заменит испытываемые вами мучения.

Как только вы сделаете первый шаг по пути добра, остальной путь покажется лёгким. Вы поймёте тогда, сколько времени, предназначенного для получения счастья, вы потеряли по своей вине. Радужное будущее, полное надежд, откроется перед вами и заставит забыть несчастное прошлое, полное беспокойства и нравственных мучений, которое стало бы адом, если бы продолжалось вечно. Придёт день, когда мучения станут так сильны, что вы во что бы то ни стало пожелаете их прекратить, но чем дольше вы будете ждать, тем это будет труднее.

Не думайте, что вы останетесь навсегда в том положении, в котором находитесь; нет, это невозможно. Перед вами две перспективы: одна -- страдать много больше, чем вы страдаете теперь, другая -- быть счастливым, подобно добрым Духам, окружающим вас; первое неизбежно, если вы будете настаивать на своём упорстве; простого усилия воли достаточно, чтобы вытащить вас из зла, в котором вы пребываете. Спешите же, так как каждый потерянный день есть день потерянного счастья.

Добрые Духи, помогите, чтобы эти слова нашли доступ к душе, ещё отсталой, и чтобы они помогли ей приблизиться к Богу. Мы вас просим об этом во имя Христа, имевшего такую большую власть над злыми Духами.

V. Молитвы за больных и одержимых.

За больных.

77. ПРЕДИСЛОВИЕ. Болезни составляют часть испытаний и превратностей земной жизни; они свойственны нашей грубой и материальной природе и низменности обитаемого нами мира. Страсти и излишества разного рода служат причиной нездоровых зародышей, часто наследственных. В мирах более совершенных в физическом и нравственном отношениях человеческий организм, более чистый и менее материальный, не подвергается подобным болезням, и тело не изнуряется бурей страстей. (Гл. III, № 9). Значит, надо покорно переносить последствия среды, в которую нас ставит наше несовершенство, пока мы не заслужим перемены. Это не должно мешать нам тем временем делать всё зависящее от нас, чтобы улучшить наше настоящее положение, но если, несмотря на наши усилия, мы не можем этого достичь, Спиритизм учит нас покорно переносить наши преходящие несчастья.

Если бы Бог не желал, чтобы наши телесные страдания смягчались и прекращались в некоторых случаях, Он не дал бы лечебных средств в наше распоряжение. Его заботливое предвидение в этом отношении вместе с инстинктом самосохранения показывают, что мы должны их искать и применять.

Наряду с обыкновенными лекарствами, выработанными наукой, магнетизм дал нам возможность узнать силу флюидического действия; затем Спиритизм явился открыть нам другую силу в целительном медиумизме и влиянии молитв.

78. МОЛИТВА (больного). -- Господи, Ты -- сама справедливость; болезнь, которую Тебе угодно было послать мне, я, должно быть, заслужил, так как Ты никогда не огорчаешь меня без причины. Что касается моего излечения, я полагаюсь на Твоё бесконечное милосердие. Если Тебе угодно возвратить мне здоровье, то пусть Твоё Святое Имя будет благословенно. Если же я должен страдать, то пусть оно будет также благословенно. Я безропотно подчиняюсь Твоим Божественным велениям, так как всё, что Ты делаешь, может иметь целью только благо Твоих созданий.

Помоги, о, Боже, чтобы эта болезнь послужила мне полезным предостережением и заставила оглянуться на самого себя. Я принимаю её, как искупление за прошлое и как испытание моей веры и покорности Твоей воле (См.молитву № 40).

79. МОЛИТВА (больного). -- Боже, непостижимы Твои пути, и в Своей премудрости Ты счёл нужным наслать болезнь на N... Взгляни с состраданием на муки его и соблаговоли прекратить их.

Добрые Духи, исполнители воли Всевышнего, поддержите, прошу, мою просьбу, моё желание облегчить его. Направьте мою мысль, чтобы она пролила оздоровляющий бальзам на его тело и утешение на душу.

Внушите ему терпение и послушание воле Бога и дайте ему силы переносить свои страдания с христианским смирением, чтобы он не потерял плодов этого испытания (См. молитву № 57).

80. МОЛИТВА (медиума-целителя). -- Боже, если Тебе угодно воспользоваться мной, то как бы недостоин я ни был, я всё же смогу излечить эту болезнь, если такова Твоя воля, так как я верю в Тебя. Без Тебя же я ничего не могу. Позволь добрым Духам снабдить меня своими флюидами, чтобы я мог передать их больному; отврати от меня всякую горделивую и эгоистическую мысль, которая могла бы уменьшить их чистоту.

За одержимых.

81. ПРЕДИСЛОВИЕ. Одержание -- это постоянное воздействие злого Духа на личность. Оно имеет различный характер, начиная с простого нравственного влияния, без внешних очевидных признаков, и кончая полным поражением организма и мысленных способностей. При пишущем медиумизме оно обнаруживается тем, что постоянно проявляется один и тот же Дух.

Дурные Духи кружатся вокруг Земли вследствие нравственного несовершенства её обитателей. Дурно влияющее действие их составляет часть течений, которым подвергается человечество. Одержание, как и болезни, входит в круг житейских несчастий и должно рассматриваться и приниматься как испытание или искупление.

Так же, как болезни являются результатом физического несовершенства, делающего тело доступным внешним влияниям, одержание всегда служит признаком несовершенства, которое делает человека добычей злого Духа. Физической причине противопоставляют физическую силу, нравственной причине нужно противопоставлять силу нравственную. Чтобы предохраниться от болезни, укрепляют тело; чтобы предохраниться от одержания, укрепляют душу. Одержимый должен работать над своим собственным улучшением, и этого часто бывает достаточно, чтобы избавиться от одержания без посторонней помощи. Посторонняя помощь бывает в тех случаях, когда одержание переходит в порабощение, так как в этом случае одержимый теряет иногда свою волю.

Одержание почти всегда бывает результатом мести Духа, и причиной его часто служат отношения, существовавшие между ним и одержимым в предыдущей жизни (См. гл.Х, № 6; гл.XII, № 5,6).

В случае сильного порабощения одержимый как бы окутан и пропитан вредным флюидом, нейтрализующим и отталкивающим здоровые флюиды. Именно от этих флюидов и надо его избавлять; так как дурной флюид не может быть побеждён дурным же флюидом. Действием, подобным тому, при помощи которого медиум-целитель исцеляет болезнь, надо изгнать дурной флюид при помощи лучшего флюида, действующего подобно реактиву. Это действие механическое, но его не достаточно. Необходимо в особенности воздействовать на интеллектуальную сущность, к которой надо иметь право обращаться с авторитетом, а этот авторитет даётся только нравственному превосходству: чем оно больше, тем и авторитет выше.

Но это ещё не всё; чтобы обеспечить освобождение от порочного Духа, надо довести его до того, чтобы он отказался от дурных намерений; нужно заставить зародиться в нём раскаянию и желанию добра при помощи хорошо направленных наставлений, имеющих в виду его нравственное воспитание. Только тогда можно иметь двойное удовлетворение: освободить воплощённого и обратить несовершенного Духа.

Задача становится более лёгкой, если одержимый, понимая своё положение, помогает своей волей и молитвой; чего не бывает, если больной, соблазнённый Духом-обманщиком, ошибается на счёт него и довольствуется заблуждениями, к которым тот приводит его, так как тогда он не только не способствует, а отталкивает всякую помощь. Таковы случаи самого сильного порабощения (Книга Медиумов, гл.XXIII).

Во всех случаях одержания молитва является самым могущественным средством против Духа-одержателя.

82. МОЛИТВА (одержимого). -- Боже, позволь добрым Духам избавить меня от Духа, овладевшего мной. Если он мстит за несправедливости, которые я некогда мог причинить ему, то Ты позволяешь это, Господи, в наказание мне, и теперь я переношу последствия своей вины. Да поможет мне моё раскаяние заслужить Твоё прощение и освобождение! Но каков бы ни был мотив, я призываю на этого Духа Твоё милосердие; облегчи ему путь прогресса, который отклонит его от мысли делать зло. Я желаю, со своей стороны, воздавая ему добром за зло, привести его к лучшим чувствам.

Но я также знаю, Господи, что влиянию дурных Духов я подвергаюсь из-за своих несовершенств. Дай мне необходимое знание распознать их; уничтожь во мне гордыню, затемняющую недостатки.

Как велико должно быть моё несовершенство, если злой Дух может господствовать надо мной!

Помоги, Господи, чтобы этот удар, нанесённый моему достоинству, послужил уроком на будущее; пусть он укрепит меня в решении очиститься, применяя добро, милосердие и смирение и поможет мне противостоять дурным влияниям.

Господи, дай мне силы перенести это испытание терпеливо и смиренно; я понимаю, что как и все другие испытания, оно должно помочь моему улучшению, если я, ропща, не потеряю плодов; что оно даёт мне случай проявить смирение, а по отношению к моему брату -- милосердие, если я прощаю ему причиняемое мне зло. (Гл. XII, №№ 5, 6; гл, XXVIII, №№ 15, 46 и 47).

83. МОЛИТВА (за одержимого). -- Боже Всемогущий, дай мне силы освободить N… от Духа, завладевшего им; если в Твои предначертания входит положить конец этому испытанию, даруй мне милость говорить властно с этим Духом.

Добрые Духи, помогающие мне, и ты, мой Ангел-Хранитель, окажите мне своё содействие; помогите освободить его от нечистых флюидов, которыми он окружён.

Во имя Бога Всемогущего, повелеваю злому Духу, мучающему его, удалиться.

84. МОЛИТВА (за Духа-одержателя). -- Бесконечно добрый Боже, молю о Твоём милосердии для Духа, завладевшего N... Дай ему увидеть Божественный свет, чтобы он понял, что стал на дурной путь. Добрые Духи, помогите мне объяснить ему, что он всё теряет, делая зло, и всё приобретает, делая добро.

Дух, которому нравится мучить N…, слушай меня, так как я говорю тебе во имя Бога.

Если ты поразмыслишь, то поймёшь, что зло не может взять верха над добром, и что ты не можешь быть сильнее Бога и добрых Духов.

Они могли бы предохранить N… от всякого твоего посягательства; если они не сделали этого, то только потому, что он должен перенести испытание. Но лишь только испытание закончится, ты будешь лишён всякого влияния на него; зло, которое ты ему делаешь, вместо того, чтобы вредить, послужит его улучшению, и он станет более счастливым. Таким образом, от своей злобы ты только потеряешь, и она обратится на тебя.

Всемогущий Бог и Высшие Духи, более сильные, чем ты, могут ведь положить этому одержанию конец, когда пожелают, и твоё упорство разобьётся перед высшей властью. Но потому именно, что Бог добр, Он хочет предоставить тебе заслугу оставить жертву по твоему собственному желанию. Тебе даётся отсрочка: если ты ей не воспользуешься, то испытаешь плачевные последствия. Большие наказания и ужасные испытания ждут тебя. Ты будешь принуждён просить сострадания и молитв у твоей нынешней жертвы, которая прощает тебе и молится за тебя, что является большой заслугой в глазах Бога и ускоряет ей освобождение.

Подумай же, пока ещё есть время, поскольку правосудие Божье покарает тебя, как и всех порочных Духов. Подумай, что творимое тобой должно иметь конец, если же ты будешь настаивать в своём упорстве, твои страдания будут постоянно увеличиваться.

Когда ты был на земле, не находил ли ты глупым жертвовать большим благом ради минутного удовлетворения? То же самое теперь, когда ты стал Духом. Что выигрываешь ты от того, что делаешь? Грустное удовольствие причинять кому-нибудь мучение, которое нисколько не уменьшает твоего несчастья теперь, а в будущем сделает тебя ещё несчастнее.

Подумай, сколько ты теряешь, посмотри на добрых Духов, окружающих тебя. Рассуди, не лучше ли твоей их судьба? Счастье, которым они пользуются, будет и твоим уделом, если ты пожелаешь. Что же нужно для этого? Молить Бога и делать добро вместо зла. Я знаю, что ты не можешь измениться сразу; но Бог не требует невозможного. Он хочет только доброй воли. Попробуй, и мы поможем тебе. Постарайся, чтобы мы вскоре могли прочитать о тебе молитву за кающихся (№ 73) и не помещать тебя среди злых Духов, прежде чем тебя можно будет считать между добрыми.

(См.также здесь № 75, Молитва за упорствующих Духов).

Примечание. Лечение одержания требует много терпения, настойчивости и преданности; оно также требует много такта и ловкости, чтобы привести к добру Духов часто очень порочных, закоренелых и лукавых, так как между ними есть в высшей степени упорные; в большинстве случаев надо руководствоваться обстоятельствами. Но каков бы ни был характер Духа, достоверно то, что ничего нельзя добиться угрозой, и что вся сила заключается в нравственном влиянии. Другая истина подтверждается опытом и логикой – это полная неэффективность экзорцизма, формул, сакраментальных слов, амулетов, талисманов и всяких внешних материальных знаков и практик.

Одержание, длящееся продолжительное время, может вызвать патологические явления и требует иногда продолжительного одновременно магнетического и медицинского лечения, чтобы восстановить организм. После того, как уничтожена причина, остаётся победить её следствия. (См. Книга Медиумов, гл. XXIII; об одержании – Спиритический Журнал, февраль и март 1864 г.; апрель 1865 г.: примеры лечения одержаний).