ГЛАВА I
Я пришёл не нарушить Закон.
Три откровения: Моисей; Христос; Спиритизм. – Соединение науки и религии. – Наставления Духов: Новая эра.
1. Не думайте, что я пришёл нарушить закон или пророков; не нарушить пришёл я, но исполнить; - ибо, истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота и ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё. (Евангелие от Матфея, гл. V, стих 17, 18.)
Mоисей.
2. В Моисеевом законе есть две отличительные части: закон Божий, провозглашённый на горе Синай, и гражданский, или дисциплинарный закон, установленный Моисеем; первая часть неизменна; вторая же, приспособленная к нравам и характеру народа, меняется вместе со временем.
Закон Божий сформулирован в следующих десяти заповедях:
I. Я – Господь, Бог твой, вытащивший тебя из Египта, из дома рабства. – Да не будет у тебя других богов, кроме Меня. – Не сотвори себе кумира и всякого образа Того, кто на небе, на земле, в водах и под землёй. Не преклоняйся ему и твори никаких культов.
II. Не поминай всуе имя Господа, Бога твоего.
III. Помни о дне субботнем и празднуй его.
IV. Чти отца своего и мать свою, чтобы долго жить вам на земле, которую дал вам Господь, Бог ваш.
V. Не убий.
VI. Не совершай прелюбодеяний..
VII. Не укради.
VIII. Не лжесвидетельствуй на ближнего своего.
IX. Не пожелай жены ближнего своего.
X. Не пожелай дома ближнего своего, ни слугу его, ни служанку, ни быка его, ни осла, ни какую другую вещь, ему принадлежащую.
Это закон всех времён и народов, и в этом также доказательство его божественности. Все остальные законы установлены Моисеем, который должен был страхом удерживать беспокойный и недисциплинированный народ свой, в котором нужно ещё было победить укоренившиеся предрассудки и заблуждения, почерпнутые в египетском плену. Чтобы внушить уважение к своим законам, Моисей должен был приписать им Божественное происхождение, как это делали все законодатели первобытных народов. Авторитет человека должен был опираться на авторитет Бога, но на людей невежественных, у которых нравственное понятие и чувство высшей справедливости были ещё мало развиты, впечатление могла произвести только идея о грозном, наводящем ужас Боге. Естественно, что Тот, Кто говорит в заповедях Своих: «Не убий; не твори зла ближнему своему», не мог противоречить себе, делая истребление себе подобных долгом. Значит, собственно Моисеевы законы имели, в основном, преходящий характер.
Христос.
3. Иисус пришёл не нарушить закон Божий: он пришёл исполнить его, то есть его развить, придать ему настоящий смысл и приспособить его к достигнутой уже степени развития людей. Вот почему в этом законе находятся принципы обязанностей относительно Бога и ближнего, что и составляет основание учения Христа. Что же касается собственно законов Моисея, то Иисус их, напротив, глубоко изменил, либо по существу, либо по форме. Он постоянно боролся против злоупотребления ритуалами и против ложных толкований, и ничем так сильно не мог подвергнуть их коренной реформе, как только сведя их к словам: «Возлюби Бога больше всего, и ближнего своего люби, как самого себя», говоря: в этом весь закон и пророки.
Выражением: «Доколе не прейдёт небо и земля, ни йота не прейдёт из закона, пока не исполнится всё», Иисус хотел сказать, что нужно, чтобы закон Бога был исполняем, то есть применялся на всей земле во всей своей чистоте, в развитии и своих последствиях; так как зачем было устанавливать закон, если он должен оставаться привилегией нескольких человек или даже отдельного народа? Все люди - дети Бога и все одинаково являются предметом Его заботы.
4. Но роль Иисуса не была лишь ролью законодателяморалиста, авторитет которого опирался на одни слова; он пришёл исполнить пророчества, предсказавшие его пришествие; его авторитет происходил от исключительной природы его Духа и от божественной миссии. Он пришёл научить людей, что истинная жизнь не на земле, а в Царстве Небесном; Он пришёл преподать им путь, ведущий туда, средства примирения с Богом; Он пришёл развить в них предчувствие хода для осуществления судеб человечества. Однако Он сказал не всё и во многом ограничивался тем, что сообщал ростки истины, которая, как сам признавал, не могла ещё быть понята; он говорил обо всём, но более-менее понятных терминах; чтобы схватить скрытый смысл некоторых слов, нужно было, чтобы новые идеи и познания дали к этому ключ, но идеи эти могли явиться не ранее определённой степени зрелости Духа человеческого. Развитию и распространению их должна была способствовать наука; значит, надо было дать науке время развиться.
Спиритизм.
5. Спиритизм - наука новая, открывающая людям при помощи неопровержимых доказательств существование и природу духовного мира и его связи с миром физическим; он показывает нам этот мир не как нечто сверхъестественное, а, напротив, как живую силу, действующую постоянно, как источник множества феноменов, непонятых до сих пор, а потому относимых к области фантазии и чудес. Именно на эти связи Христос делает намёки при многих обстоятельствах, и поэтому многое, что он говорил, осталось непонятным или было ложно истолковано. Спиритизм - это ключ, при помощи которого всё легко объясняется.
6. Закон Ветхого Завета олицетворяется Моисеем, а закон Нового Завета – Христом; спиритизм же - третье откровение закона Божьего, но он не олицетворяется ни одним индивидуумом, так как он - продукт поучений, данных не одним человеком, а Духами, которые являются голосами неба во всех местах Земли и при помощи бесчисленного множества посредников; это своего рода существо коллективное, охватывающее целый ансамбль существ мира духовного, из которых каждое приносит людям крупицу своих знаний, чтобы дать им понятие о загробном мире и ожидающей их судьбе
7. Как Христос сказал: «Я пришёл не нарушить закон, а исполнить его», так и спиритизм говорит: «Я не пришёл нарушить закон Христа, но исполнить его». Он не учит ничему противному учению Христа, а развивает, дополняет и истолковывает в ясных для всего мира выражениях то, что говорилось только в аллегорической форме; он приходит исполнить в предназначенное время то, что было объявлено Христом, и приготовить осуществление будущего. Поэтому спиритизм есть творение Христа, присутствующего, по его словам, при происходящем перерождении; он готовит царство Бога на Земле.
Слияние науки и религии.
8. Наука и религия - два рычага разума человеческого; первая открывает законы мира материального, а вторая - законы мира нравственного; но те и другие, имея один и тот же принцип, который есть Бог, не могут противоречить друг другу; если они отрицают друг друга, то, безусловно, один из них ошибочен, так как Бог не может желать уничтожить своё собственное творение. Противоречие, которое находили между этими двумя родами идей, происходит от недостатка наблюдательности и от крайней односторонности тех и других; отсюда конфликт, рождающий нетерпимость и недоверчивость.
Наступило время, когда учения Христа должны получить своё применение; когда завеса, нарочно наброшенная на некоторые части учений, должна быть приподнята; когда наука, уже не будучи исключительно материалистической, должна считаться с духовным элементом; и когда религия перестаёт отвергать органические и непреложные законы природы; когда эти две силы, опираясь одна на другую и идя в согласии, окажут одна другой взаимную поддержку. Тогда религия, не встречая более опровержения со стороны науки, обретёт несокрушимое могущество, потому что будет в согласии с разумом, и ей нельзя будет противопоставить неотразимую логику фактов.
Наука и религия не могли понять друг друга до сих пор потому, что каждая смотрела на вещи со своей исключительной точки зрения; наука и религия взаимно отталкивались друг от друга. Нужно было нечто, чтобы заполнить пустоту, разделявшую их, нужна была соединительная черта, которая бы их сблизила; эта черта заключается в знании управляющих духовным миром законов и в понимании их связей с миром телесным, законов столь же непреложных, как те, которые управляют движением звёзд и жизнью существ. Эти связи, однажды установленные опытом, пролили новый свет: вера обратилась к разуму, разум не нашёл ничего нелогичного в вере, и материализм был побеждён. Но здесь, как и во всём, есть люди, остающиеся позади до тех пор, пока насильно не будут вовлечены в общий поток, в котором они и погибнут, если пожелают сопротивляться, вместо того, чтобы следовать его течению. Это целая моральная революция, которая совершается в данный момент и занимает умы; после восемнадцативековой обработки она близится к своему выполнению и отметит новую эру человечества. Последствия указанной революции легко предвидеть: она принесёт в социальных отношениях неизбежные изменения, которым никто не в силах будет противостоять, так как они входят в Божьи намерения и проистекают из закона прогресса, который и есть закон Божий.
НАСТАВЛЕНИЯ ДУХОВ.
Новая эра.
9. «Бог един, а Моисей – это Дух, посланный Богом с миссией нести знания о Нём не только евреям, но и языческим народам. Еврейский народ был инструментом, который Бог избрал для Своих откровений через Моисея и пророков; а превратности этого народа должны были поразить всех и заставить упасть завесу, скрывавшую Божество от людей.
Заповеди Божии, данные через Моисея, содержат в себе начало христианской морали, комментарии же «Библии» суживали её смысл, так как во всей своей чистоте она не была бы тогда ещё понята; но десять заповедей Божиих остались сверкающим маяком, который должен светить человечеству на предстоящем ему пути.
Мораль, преподанная Моисеем, была приспособлена к степени развития народов, которые она должна была возродить; но эти народы, полудикие в смысле совершенства их души, не могли бы понять, что можно поклоняться Богу иначе, чем при помощи жертв, и что нужно прощать врагов. Их ум, замечательный с точки зрения практической и даже наук и искусств, был очень отсталым в нравственном отношении и не мог быть преобразиться под чисто духовным влиянием; им нужно было представление полуматериальное - такое, какое давала иудейская религия. Таким образом, жертвы говорили с их чувствами, тогда как идея Бога говорила с разумом.
Христос был провозвестником самой чистой и возвышенной морали; морали евангельской христианской, которая должна обновить мир, сблизить людей и сделать их братьями; морали, которая должна заставить сердца проникнуться милосердием и любовью к ближнему и создать между людьми чувство сопричастности; морали, наконец, которая должна преобразить Землю и сделать её местопребыванием Духов более высоких, чем те, которые теперь её населяют. Это закон прогресса, которому подчиняется природа и который приводится в исполнение, спиритизм же есть рычаг, которым Бог пользуется для того, чтобы человечество подвигалось вперёд.
Наступило время, когда должны развиться нравственные идеи, чтобы совершился прогресс, являющийся намерением Бога; они должны следовать тем же путём, каким прошли идеи, предшествующие осуществлению свободы. Но не надо думать, что развитие идей произойдёт без борьбы; нет, для достижения своей зрелости они нуждаются в потрясениях и столкновениях, чтобы привлечь внимание масс; раз внимание будет привлечено, то красота и святость этой морали поразят умы, и они станут приверженцами того учения, которое даст им ключ будущей жизни и откроет двери вечного счастья. Моисей открыл этот путь; Иисус продолжил дело; спиритизм его завершит». (ДУХ ИЗРАИЛЬТЯНИНА. Мюльхауз, 1861г.).
10. «Однажды Бог в Своём безграничном милосердии позволил человеку увидеть, как истина пронизала мрак; это был день пришествия Христа. После живого света мрак снова вернулся; после альтернативы мрака и истины мир опять заблудился. Тогда, подобно пророкам Ветхого Завета, Духи начали говорить и предостерегать вас; мир поколеблен в своих основах; гром грянет; будьте тверды!
Спиритизм имеет в основе своей Божественное происхождение, так как основывается на законах природы, и поверьте, что всё Божественное имеет великую и полезную цель. Ваш мир заблуждался, науки, развившиеся в ущерб нравственности, направляя вас к материальному благополучию, служили на пользу Духа тьмы. Вы знаете, христиане, что сердце и любовь должны идти вместе с наукой. Увы! Царство Христа после восемнадцати веков, несмотря на кровь стольких мучеников, ещё не пришло! Христиане, вернитесь к Учителю, который хочет вас спасти. Всё легко тому, кто верит и любит: любовь наполняет его безграничной радостью. Да, дети мои, мир сотрясается: добрые Духи достаточно много говорят вам об этом; склонитесь перед дуновением, предвестником бури, чтобы не быть опрокинутыми, то есть приготовьтесь и не будьте подобны безумным девственницам, которые были застигнуты врасплох приходом жениха.
Готовящаяся революция скорее нравственная, чем материальная; Великие Духи, Божии посланники, внушают веру для того, чтобы ваш скромный голос, голос просвещённых и ревностных работников, был услышан; потому что вы - песчинки, но без песчинок не было бы гор. Итак, пусть выражение «мы ничтожны» не служит больше для вас оправданием. Каждому своя миссия, каждому своя работа. Разве муравей не строит здания своей республики, а незаметные мельчайшие животные не воздвигают целых материков? Новый крестовый поход начат; апостолы всеобщего мира, но не войны, современные Святые Бернары, смотрите и идите вперёд; закон миров - закон прогресса». (ФЕНЕЛОН. Пуатье, 1861г.).
11. «Святой Августин - один из величайших популяризаторов спиритизма; он проявляется почти повсюду; причину этому мы находим в жизни этого великого христианского философа. Он принадлежит к числу тех могущественных Отцов Церкви, которым христианство обязано своими самыми прочными основами. Как и многие, Святой Августин светом истины был вырван из язычества, скажем больше: из самого глубокого безбожия. Когда среди распутства он почувствовал в своей душе странную вибрацию, напомнившую ему о нём самом, он понял, что счастье не в этих опьяняющих и преходящих удовольствиях; когда наконец на своём пути в Дамаск он тоже услышал в себе священный возглас: «Савл, Савл, за что преследуешь Меня?» - он воскликнул: «Боже мой, Боже мой, прости меня, я верю, я -- христианин!». И с тех пор он стал самой твёрдой опорой Евангельского учения. В замечательных признаниях, оставленных нам этим Высоким Духом, можно найти характерные и пророческие по тому времени слова, произнесённые им после потери Святой Моники: «Я убеждён, что моя мать придёт навестить меня и дать мне советы, открывая то, что ждёт нас в будущей жизни.» Какое наставление в этих словах и какое ясное предвидение будущего учения! Вот почему теперь, видя, что пришло время популяризации истины, которую он предчувствовал когда-то, он сделался ревностным распространителем её и появляется повсюду, чтобы отвечать всем зовущим его». (ЭРАСТ, ученик Святого Павла. Париж, 1863г.).
Примечание. Является ли Святой Августин для того, чтобы опровергать то, что воздвиг? Конечно, нет; но как и многие другие, он видит глазами Духа то, чего не видел, как человек; его освобождённая душа видит новый свет; она понимает то, чего не понимала раньше; новые идеи открыли ей истинный смысл некоторых слов; на земле он судил о вещах сообразно с теми познаниями, которыми обладал, но когда воссиял для него новый свет, он стал судить о них более здраво; таким образом, он должен был разобраться в своём веровании относительно Духов инкубов и суккубов и в проклятии, которому он предал теорию об антиподах. Теперь, когда христианство представляется ему во всей своей чистоте, он может в некоторых случаях судить иначе, чем при жизни, не переставая быть христианским апостолом; он может, не отрекаясь от своей веры, стать распространителем спиритизма, потому что в нём он видит осуществление предсказанного. Провозглашая спиритизм сегодня, он ведёт нас к более здравому и логическому толкованию текстов «Евангелия». То же самое происходит с другими Духами, находящимися в аналогичном положении.
