ГЛАВА XIV
Почитайте Отца и Мать своих.
Сыновнее почитание. -- Кто моя мать и кто мои братья? -- Родство телесное и родство духовное. – Наставления Духов: Неблагодарность детей и семейные узы.
1. Знаешь заповеди: -- не прелюбодействуй; не убивай; не кради; не лжесвидетельствуй; не обижай; почитай отца своего и мать свою. (Евангелие от Марка, гл. X, ст. 19; Евангелие от Луки, гл. XVIII, ст. 20; Евангелие от Матфея, гл. XIX, ст. 19).
2. Почитай отца своего и мать свою, чтобы долго жить на земле, которую Господь, Бог твой, даст тебе. (Десять заповедей, Исход, гл. XX, ст. 12).
Сыновнее почитание.
3. Заповедь: «почитай отца своего и мать свою» является следствием общего закона милосердия и любви к ближнему, так как нельзя любить ближнего, не любя отца и матери; но слово почитай заключает в себе ещё одну обязанность относительно них, а именно, обязанность сыновнего почитания. Бог хотел показать этим, что к любви нужно прибавить уважение, внимание, послушание и уступчивость: это означает, что обязанности по отношению к ним те же, какие относительно ближнего предписывает милосердие, но в более строгой степени. Это относится, естественно, и к лицам, заменяющим отца и мать, заслуга которых тем больше, чем их самоотречение менее обязательно. Бог всегда строго наказывает всякое нарушение этой заповеди.
Почитать отца своего и мать свою -- это значит не только уважать их, но также помогать в нужде, предоставлять отдых в старости и окружать заботливостью, как они это делали во время вашего детства.
Истинное сыновнее почитание проявляется в отношении родителей, не имеющих средств. Разве исполняют эту заповедь считающие достаточным давать родителям ровно столько, чтобы они не умерли с голоду, тогда как сами ни в чём себе не отказывают, или удаляющие их в самый плохой угол дома, лишь бы не оставить на улице, тогда как сами пользуются всеми удобствами и комфортом? Хорошо ещё, если они не обращаются с ними дурно и не заставляют последние дни жизни посвящать труду и домашним работам! Пристало ли престарелым и слабым родителям служить молодым и сильным детям? Разве мать жалела им своего молока, когда они были в колыбели? Разве она ставила в счёт свою заботу, когда они были больны, или все свои труды, когда нужно было доставить им необходимое? Нет, дети должны окружать родителей, если они в состоянии, некоторым баловством, предупредительностью, нежной заботливостью, так как всё это является уплатой священного долга, процентом с того, что они сами получили. Именно в этом лишь заключается сыновнее почитание, угодное Богу
Горе тому, кто забывает, чем он обязан тем, которые поддерживали его слабость, давали ему вместе с материальной жизнью жизнь нравственную, которые часто подвергали себя суровым лишениям, чтобы только упрочить его благосостояние. Горе неблагодарному, так как он будет наказан неблагодарностью и останется в беспомощном положении: он будет поражён в своих самых дорогих привязанностях, нередко уже в этой жизни; в другом же существовании, наверно, он перенесёт сам всё то, что заставил перенести других.
Некоторые родители, действительно, пренебрегают своими обязанностями и не исполняют по отношению к детям того, что должны, но только Бог может их наказывать, а никак не дети: не детям их упрекать, так как они сами, быть может, заслужили этого. Если милосердие вменяет в обязанность отдавать за зло добром, быть снисходительным к недостаткам ближнего, не осуждать других, забывать и прощать обиды, любить даже врагов, то насколько же это обязательство должно быть сильно по отношению к родителям! Поэтому дети должны принять за правило своего поведения в отношении родителей все правила Христа относительно ближнего и сказать себе, что всё то, что достойно осуждения по отношению к посторонним, тем более достойно осуждения в отношении близких, и что то, что можно считать только ошибкой в первом случае, становится преступлением во втором, так как здесь к недостатку милосердия присоединяется неблагодарность.
4. Бог сказал: «Почитай отца своего и мать свою, чтобы долго жить на земле, которую Господь, Бог твой, даст тебе.» Почему же обещает Он награду в земной жизни, а не в жизни небесной? Объяснение заключается в следующих словах: «которую Господь даст тебе», в словах, которые были убраны в современном изложении десяти заповедей, что совершенно искажает смысл. Чтобы понять эти слова, надо иметь в виду идеи и положение евреев того времени, когда заповеди были даны. Они не понимали ещё будущей жизни; их понятия не шли дальше жизни телесной; поэтому, их должно было больше трогать то, что они видели, чем то, чего видеть не могли. Вот почему Бог говорит с ними на понятном для них языке и, как детям, сулит в будущем то, что может удовлетворить их. Они находились тогда в пустыне; земля, которую Бог им даст, была Землёй Обетованной, целью всех их устремлений: они ничего большего не желали, и Бог говорит им, что они будут там жить долго, т.е. что они будут ею долго владеть, если исполнят Его заповеди.
Во время же прихода Христа их идеи были более развиты; настало время дать пищу менее грубую, Он посвящает их в жизнь духовную, говоря: «Царство Моё не от мира сего: там, а не тут получите награду за ваши добрые поступки». Этими словами вещественная Обетованная Земля превращается в небесную родину; поэтому призывая их к исполнению заповеди «почитай отца своего и мать свою», Христос обещает им уже не землю, а небо. (Гл. II и III).
Кто моя мать и кто мои братья?
5. Придя в дом, Он собрал там такое множество людей, что они не могли даже поесть там. – Услышав такие Его слова, ближние решили схватить Его, поскольку говорили, что Он потерял рассудок.
Но пришли Мать и братья Его и, стоя вне дома, послали за Ним. -- Вокруг Него сидел народ, и сказали Ему: Мать Твоя и братья Твои стоят у дома, спрашивают Тебя». Но Он ответил им: Кто мать Моя и братья Мои?. -- И глядя на сидящих вокруг Него, говорит: Вот матерь Моя и братья Мои; -- потому что кто будет исполнять волю Божью, тот Мне брат и сестра и мать. (Евангелие от Марка, гл. III, ст. 20, 21 и 31-35; Евангелие от Матфея, гл. ХII, ст. 46-50).
6. Некоторые слова кажутся странными в устах Иисуса и противоречат его доброте и неиссякаемому доброжелательству ко всем. Неверующие не преминули воспользоваться этим, говоря, что он сам себе противоречит. Неопровержимо, что главной основой, краеугольным камнем его учения служит закон любви и милосердия; значит, он не мог уничтожать с одной стороны то, что воздвигал с другой. Отсюда неоспоримо следует, что если некоторые положения его находятся в противоречии с принципом, то это значит, что слова, приписываемые ему, были плохо переданы, плохо поняты, или не принадлежат ему.
7. В этом же случае не без основания удивляются, что Иисус выказал столько равнодушия к своим близким и в некотором роде отрёкся от своей матери.
Что касается братьев его, то известно, что они никогда не имели к нему симпатии; Духи отсталые, они не поняли его миссии; его поведение в их глазах было странным, а его учения их никогда не трогали, так как ни один из них не был его учеником; казалось даже, что они разделяли до некоторой степени предубеждение его врагов; известно, что они принимали его скорее за постороннего, чем за брата, когда он появлялся в семье, а Святой Иоанн говорит утвердительно (гл. VII, ст.5), «что они не верили в Него».
Что касается матери его, то никто не мог бы оспаривать её нежности к сыну; но надо признать, что она, скорее всего, не могла иметь верного представления о его миссии, так как никогда не видели, чтобы она следовала его учениям и свидетельствовала о нём, как это делал Иоанн-Креститель; материнская заботливость была преобладающим её чувством. Что же касается Иисуса, предположить, что Он мог отречься от своей матери, значило бы доказать совершенное незнание его характера; подобной мысли не могло быть у того, кто говорит: Почитай отца своего и мать свою. Значит, надо искать другой смысл в его словах, почти всегда завуалированных в аллегорической форме.
Иисус пользовался почти всяким случаем, чтобы дать учение; Он воспользовался и этим случаем прихода своей семьи, чтобы установить различие, существующее между родством телесным и духовным.
Родство телесное и родство духовное.
8. Узы крови не устанавливают необходимости уз между Духами. Тело происходит от тела, но Дух не происходит от Духа, так как Дух существовал раньше формирования тела; не отец создаёт Дух своего ребёнка, он снабжает его лишь телесной оболочкой, но затем он должен способствовать его умственному и нравственному развитию для прогресса своего ребёнка.
Духи, воплощающиеся в одной семье, особенно между близкими родными, чаще всего бывают симпатизирующими Духами, связанными предыдущими узами, что обнаруживается в их взаимной привязанности во время земной жизни. Но может случиться, что Духи, воплощённые в одной семье, совершенно чужды друг другу, так как их разъединяет предшествующая антипатия, проявляющаяся в их антагонизме во время земной жизни и служащая им испытанием. Истинные узы семьи бывают не между соединёнными кровным родством, но между соединёнными симпатией и общностью мыслей, которые связывают Духов до, во время и после их воплощения.
Из этого следует, что два существа, рождённые различными отцами, могут быть более братьями по Духу, чем братья по крови; они могут чувствовать взаимное влечение, находить удовольствие быть вместе, тогда как единокровные братья могут чувствовать взаимное отвращение, как мы это очень часто встречаем. Это моральная проблема, которую объясняет только спиритизм, и его объяснение -- это множественность существований. (Гл. IV, № 13).
Итак, семьи бывают двух родов: семьи, соединённые узами духовными, и семьи, связанные узами телесными; первые прочны, укрепляются очищением и увековечиваются в мире Духов с помощью различных переселений души; вторые непрочны, как и материя, угасают со временем и часто разрушаются нравственно после теперешней жизни. Именно это подразумевал Иисус, говоря своим ученикам: «Вот мать Моя и братья Мои, т.е. Моя семья по узам духовным, так как каждый, исполняющий волю Отца Моего Небесного, есть Мой брат, Моя сестра и Моя мать.
Враждебность его братьев ясно высказана в рассказе Святого Марка, так как он говорит, что они решили взять его под тем предлогом, что он потерял рассудок. При известии об их приходе, зная их чувства по отношению к себе, естественно, что Он сказал, подразумевая своих учеников с духовной точки зрения: «Вот истинные братья Мои»; мать Его находилась между ними, но он обобщает поучение, и это вовсе не значит, что он считал мать свою по плоти чуждой ему по Духу, и что не чувствовал к ней ничего, кроме равнодушия; поведение его при других обстоятельствах достаточно подтвердило противное.
Наставления Духов.
Неблагодарность детей и семейные узы.
9. Неблагодарность -- один из непосредственных плодов эгоизма; она всегда возмущает честные сердца; но неблагодарность детей по отношению к родителям -- это нечто ещё более отвратительное; именно с этой специфической точки зрения мы рассмотрим её, чтобы проанализировать причины и следствия. В этом, как и во многом другом, спиритизм освещает проблему человеческого сердца.
Когда Дух покидает землю, он уносит страсти и добродетели, свойственные его природе, и он уходит в пространство более совершенный или остановившийся в своём развитии, пока сам не пожелает увидеть свет. Некоторые ушли, унося с собой сильную ненависть и ненасытное желание мести; однако некоторым из них, более совершенным, позволено увидеть частичку истины; они убеждаются в печальных последствиях своих страстей и принимают тогда добрые намерения; они понимают, что для того, чтобы достичь Бога, им нужен лишь один пароль: милосердие; а ведь без забвения обид и оскорблений нет милосердия, при ненависти в сердце и отсутствии прощения нет милосердия.
Тогда с невероятным усилием они смотрят на тех, которых ненавидели на земле; но при этом виде просыпается их злоба; мысль о прощении их возмущает ещё больше, чем мысль о том, чтобы отречься от вражды, но больше всего возмущает их мысль о том, чтобы любить тех, которые, возможно, погубили их благосостояние, честь, семью. Тем не менее, сердца этих несчастных уже тронуты: они колеблются, волнуются, взбудораженные противоречивыми чувствами; если доброе решение берёт верх, они молят Бога и просят добрых Духов придать им силы в самую решительную минуту испытания.
Наконец, после нескольких лет размышления и молитв Дух пользуется телом, которое готовится появиться в семье того, кого он ненавидел, и просит Духов, которым поручено выполнять высшие распоряжения, чтобы ему было позволено войти в тело, которое только что сформировалось. Каково же будет его поведение в этой семье? Это будет зависеть от большей или меньшей твёрдости его добрых решений. Постоянные столкновения с существами, которых он ненавидел – это ужасное испытание, которого он иногда не выдерживает, если воля недостаточно сильна. Смотря по тому, хорошее или дурное решение возьмёт верх, он будет другом или врагом тех, среди которых призван жить. Этим объясняется ненависть и инстинктивное отвращение, замечаемые у некоторых детей и, по-видимому, не оправдываемые никаким предыдущим поступком; ничто, действительно, в этом существовании не могло вызвать этой антипатии; чтобы понять её, надо перенести свой взгляд в прошлое.
О, спириты! поймите же сегодня великую роль человечества; поймите, что в тело, производимое вами, воплощается душа, являющаяся из пространства для того, чтобы прогрессировать; понимайте свои обязанности и вкладывайте всю свою любовь, чтобы приблизить эту душу к Богу: это доверенная вам миссия, и за хорошее исполнение её вы получите награду. Ваши старания, образование, которое вы ей дадите, помогут её совершенствованию и будущему счастью. Задумайтесь над тем, что каждого отца и мать Бог спросит: Что сделали вы с ребёнком, порученным вашим заботам? Если он отстал по вашей вине, для вас будет наказанием видеть его между страдающими Духами, так как от вас зависело, чтобы он был счастлив. Тогда, мучимые угрызениями совести, вы сами будете просить возможности исправить свою вину; вы пожелаете для себя и для него нового воплощения, во время которого вы окружите его более просвещёнными заботами; он же, со своей стороны, полный благодарности, окружит вас своей любовью.
Не устраняйтесь, матери, от ребёнка, отталкивающего вас, а также и от того, который платит вам неблагодарностью; это не случай дал его вам и сделал таким. Неясная интуиция прошлого открывает вам, и отсюда вы можете судить, что один из вас много ненавидел или часто бывал обижен; что тот или другой явились сюда, чтобы простить или искупить. Матери! целуйте же ребёнка, причиняющего вам горе, и говорите себе: один из нас был виновен. Умейте заслужить божественные радости, данные Богом материнству, уча это дитя тому, что оно живёт на этой земле, чтобы совершенствоваться, любить и благословлять. Но, увы! многие, многие из вас вместо того, чтобы при помощи образования искоренять дурные начала, порождённые предыдущими существованиями, поддерживают и развивают эти начала преступной слабостью или небрежностью; позже сердце ваше, поражённое неблагодарностью детей ваших, уже в этой жизни станет началом вашего искупления.
Эта задача не так трудна, как вам кажется; она вовсе не требует много знаний; как невежественный, так и учёный может его исполнить, а спиритизм является облегчить его, объясняя причину несовершенств человеческого сердца.
Уже с колыбели ребёнок обнаруживает хорошие и дурные инстинкты, приносимые им из предыдущего существования; нужно стараться их изучать; всё злое берёт своё начало от эгоизма и гордыни; проследите малейшие признаки, могущие обнаружить зародыш этих пороков и займитесь искоренением их, не давая пустить глубокие корни; поступайте подобно хорошему садовнику, обрезывающему дурные побеги по мере того, как они вырастают. Если вы позволите развиваться эгоизму и гордыне, то не удивляйтесь, что позднее будете наказаны неблагодарностью. Если родители сделали всё, что должны были, для нравственного совершенствования своих детей, то им не в чем будет упрекать себя, и совесть их может быть спокойна даже в том случае, если они не достигнут цели. Бог готовит им в награду за испытанное ими естественное горе, являющееся следствием неудачи их стараний громадное утешение; награда эта будет заключаться в уверенности, что им в последующем существовании будет дана возможность докончить труд, не удавшийся в настоящем, и что со временем неблагодарное дитя вознаградит их своей любовью. (Гл. XIII, № 19).
Бог не даёт испытания, превышающего силы просившего Его; Он допускает только такие испытания, которые можно перенести; если люди не выдерживают испытания, то это происходит не от невозможности перенести его, а вследствие недостатка воли: разве мало таких, которые вместо того, чтобы противостоять дурным влечениям, потворствуют им; вот этим последним уготованы плач и стоны во время последующих существований; восхищайтесь же добротой Бога, никогда не закрывающего дверей раскаяния. Придёт день, когда виновный устанет страдать, когда гордость его будет побеждена; и тогда Бог откроет свои отеческие объятия блудному сыну, который упадёт к Его ногам. Сильные испытания, слушайте меня хорошенько, почти всегда служат признаком конца страданий и совершенствования Духа, если их принимают с верой в Бога. Это высший миг, и именно здесь не следует слабеть и роптать, если не хотите потерять плодов и начинать снова. Вместо того чтобы жаловаться, благодарите Бога, дающего вам возможность победы для того, чтобы наградить вас за эту победу. Тогда, выйдя из водоворота земной жизни, вы войдёте в мир Духов, где вас встретят с восхищением, как солдата, выходящего победителем из схватки.
Из всех испытаний самыми тяжёлыми являются испытания, затрагивающие сердце; переносящий мужественно несчастья и материальные лишения падает под тяжестью домашних огорчений, раздавленный неблагодарностью близких. О! это действительно острое горе! Но что в подобных случаях может поднять нравственное мужество, как не знание причины зла и уверенность, что, несмотря на продолжительность горя, отчаяние не может быть вечно, так как Бог не может желать, чтобы Его создание всегда страдало! Что может быть утешительнее и более ободряюще, чем мысль, что лишь от самого себя, от собственных усилий сократить страдания зависит уничтожить в себе причину зла? Но для этого не следует останавливать взгляда на земле и видеть только одно существование; надо подняться, взлететь в бесконечности прошлого и будущего; и тогда великая справедливость Бога встанет перед вашим взором, и вы будете терпеливо ждать, так как сумеете объяснить себе то, что на земле вам представляется чудовищным; раны, полученные вами здесь, покажутся лишь царапинами. При таком взгляде, брошенном на общее целое, семейные узы представляются нам в настоящем свете не как тленные и материальные, связывающие членов семьи, а как прочные узы Духа, которые увековечиваются и укрепляются, очищаясь при развоплощении, вместо того, чтобы разрушаться.
Духи, которых соединяют одинаковые вкусы, одинаковая степень нравственного развития и взаимная привязанность, образуют семьи; эти же Духи во время своих земных странствований ищут друг друга, чтобы соединяться в группы так же, как они это делают в пространстве; так образуются единые однородные семьи; если же во время странствований они временно разлучены, то позднее находят друг друга и бывают осчастливлены своим новым прогрессом. Но поскольку они должны работать не только для себя, Бог допускает, чтобы Духи менее совершенные воплощались среди них, чтобы пользоваться хорошим примером и советами в интересах их совершенствования; они вносят иногда разлад, но в этом и заключается испытание и труд. Принимайте же их по-братски; приходите им на помощь; и позднее в мире Духов вся семья будет счастлива, что спасла от гибели тех, которые в свою очередь смогут спасать других.
СВЯТОЙ АВГУСТИН.
Париж, 1862 г.
