ГЛАВА XXIV
Не скрывайте истины.
Скрытая истина. Почему Иисус говорит притчами. -- Не ходите к язычникам.-- Здоровые не нуждаются во враче. -- Мужество веры. -- Неси свой крест. Кто захочет спасти свою жизнь, потеряет её.
Скрытая истина. Почему Иисус говорил притчами.
1. Зажигая свечу, её ставят не под сосудом, а на подсвечник, чтобы она светила всем, кто есть в доме. (Евангелие от Матфея, гл. V, ст.15).
2. Никто, зажегши свечу, не будет покрывать её вазой или ставить под кровать; а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет; -- так как нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы. (Евангелие от Луки, гл.VIII, ст. 16, 17).
3. Приблизившись, ученики сказали Ему: Почему Ты притчами говоришь с ними? -- Он сказал им в ответ: Потому, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано; -- Я говорю с ними притчами, потому, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не ничего не понимают; -- И сбывается над ними пророчество Исайи, которое говорит: слухом услышите, и не поймёте; и глазами смотреть будете, и не увидите; -- Поскольку огрубело сердце этих людей, и уши их оглохли, и они глаза свои закрыли из страха, чтобы глаза их не видели и уши не слышали, и сердце не поймёт, и обратятся, чтобы Я исцелил их.» (Евангелие от Матфея, гл. XIII, ст. 10-15).
4. Некоторые удивляются, что Иисус не велит скрывать истины, тогда как сам он беспрестанно скрывает смысл своих слов под аллегорией, которая не может быть понята всеми. Он объясняет это, говоря своим апостолам: Я говорю с ними притчами, потому, что они не в состоянии понимать некоторые вещи; они глядят, но не видят, слушают, но не слышат, и ничего не понимают; сказать им всё сейчас было бы бесполезно; но вам я говорю, потому что вам дано знать тайны. Значит, Он поступал с народом, как поступают с детьми, чьи мысли ещё не развиты. Этим он определяет истинный смысл положения: «Не надо прятать истину под сосудом, а ставить её на подсвечник, чтобы все входящие могли её видеть». Это не значит, что надо без различия открывать всё; всякое наставление должно соответствовать развитию того, к кому оно относится, так как есть люди, которых слишком яркий свет ослепляет, не просвещая.
С людьми в общем происходит же, что и с народами; у поколений своё детство, свои юность и зрелый возраст; всё должно приходить в своё время, и зерно, посаженное вне сезона, не приносит плодов. То, что осторожность велит скрыть временно, рано или поздно должно быть открыто. Достигнув известной степени развития, люди сами ищут живого света; мрак давит на их. Бог дал им ум для понимания и для руководства в вещах земных и небесных, и они хотят понимать веру; поэтому не надо скрывать истины, так как без света разума вера слабеет. (Гл. XIX, № 7).
5. Значит, если в Своей предусмотрительной мудрости Провидение лишь постепенно открывает истины, оно всегда открывает их по мере того, как человек созревает, чтобы воспринять их. Провидение как бы держит их в запасе, а не скрывает. Люди же, владеющие истиной, в большинстве случаев скрывают её от толпы только с целью властвовать над нею; именно эти люди и скрывают истину. Так и все религии имели свои тайны, доискиваться которых они запрещали; и в то время как все религии остались позади, наука и разум ушли вперёд и сорвали таинственную завесу; обыкновенный человек, став взрослым, захотел проникнуть в сущность вещей и отбросить от своей веры то, что противоречило наблюдению.
Абсолютных тайн быть не может, и Иисус прав, говоря, что нет ничего скрытого, что не стало бы явным. Всё скрытое будет когда-нибудь открыто, и то, чего не может ещё понять человек на Земле, откроется ему постепенно в мирах более совершенных, когда он будет очищен; на Земле же он ещё словно в тумане.
6. Спрашивают себя, какую пользу народ мог извлечь из множества притч, смысл которых оставался для него скрытым? Надо заметить, что Иисус говорил притчами лишь в отношении абстрактной, в каком-то смысле, части своего учения; но о смирении и милосердии в отношении ближнего, как об условиях спасения, он говорил совершенно ясно и определённо, потому что смирение и милосердие были основой поведения, правилом, которое должно быть понятно всем для того, чтобы могли соблюдать его; это составляло основу для невежественной массы, для которой он ограничился словами: Вот что надо делать, чтобы достичь Царства Небесного. Другие части учения он развивал только перед своими учениками; они были более развиты нравственно и умственно, и Иисус мог посвящать их в истины отвлечённые; поэтому он и говорит: Тому, кто уже имеет, ещё больше дано будет. (Гл. XVIII, № 15).
Между тем, говоря даже со своими учениками, он оставался неясным в том, что должно было быть до полностью понято в будущем. Именно эти места давали повод к столь различным толкованиям, пока наука, с одной стороны, а спиритизм, с другой, не открыли новых законов природы, объяснивших их истинный смысл.
7. Спиритизм явился теперь пролить свет на множество тёмных точек, но он не освещает его опрометчиво. Духи дают свои наставления с восхитительной осторожностью; последовательно и постепенно они касаются некоторых частей учения; таким же путём другие части будут открываться по мере того, как будет подходить время для выхода их из тени. Если бы Духи раскрыли сразу всё Учение с самого начала, его бы восприняли очень немногие; неподготовленные могли бы даже испугаться, и это помешало бы его распространению. Если Духи не говорят ещё всего, то вовсе не потому, что в Учении есть тайны, сохраняемые для привилегированных, и не для того, чтобы они скрывали истину, но потому, что всё должно приходить в благоприятное время; они дают одной идее время созреть и распространиться прежде, чем представить другую, а событиям -- подготовить людей к восприятию.
Не ходите к язычникам.
8. Этих двенадцать (апостолов) отослал Иисус после того, как дал им следующие наставления: Не идите к язычникам и не входите в город самаритян; -- а лучше идите к заблудшим овцам дома Израилева; -- и в городах, куда пойдёте, проповедуйте, говоря, что близко Царство Небесное. (Евангелие от Матфея, гл. Х, ст. 5, 6, 7).
9. Во многих случаях Иисус доказывает, что его взгляды не ограничиваются только народом еврейским, они охватывают всё человечество. Поэтому если Он говорил своим апостолам, чтобы они не ходили к язычникам, то не потому, что он относился пренебрежительно к их обращению, так как это было бы не очень милосердно, но потому, что евреи, веровавшие в единого Бога и ожидавшие Мессию, лучше были подготовлены законами Моисея и пророками к восприятию его слов. У язычников не хватало самой основы; надо было всё создавать, а апостолы не были ещё настолько просвещены, чтобы исполнить такую трудную задачу. Он им говорил: идите к заблудшим овцам Израиля, т.е. идите сеять на обработанной почве; он знал, что обращение язычников придёт в своё время; позднее, действительно, апостолы шли воздвигать крест в самый центр язычества.
10. Слова эти могут быть применены к последователям и распространителям спиритизма. Систематические неверующие, упрямые насмешники, заинтересованные противники являются для них тем, чем были язычники для апостолов. По примеру этих последних пусть они ищут сначала приверженцев между людьми чистосердечными, желающими света, в которых есть плодотворный зародыш, и число которых велико; пусть они не теряют времени с не желающими видеть и слышать и противящимися с тем большей гордостью, чем больше, по-видимому, они придают значения своему обращению. Лучше открыть глаза сотне слепых, желающих прозреть, чем одному, довольствующемуся мраком, так как этим лишь увеличивается число противников. Оставьте их в покое не по безразличию, но из простого расчёта; их черёд придёт, когда общее мнение возьмёт верх, и они услышат, как одно и то же повторяется вокруг них беспрерывно; тогда они сочтут, что восприняли идею добровольно, а не под влиянием когонибудь. Ведь с идеями происходит то же, что и с семенами: они могут произрастать только в определённое время года и на подготовленной почве; вот почему лучше ждать благоприятного времени и обрабатывать сначала уже произрастающие семена, чем повреждать другие, усиленно подгоняя их рост.
В эпоху Иисуса и вследствие ограниченных и материалистичных идей всё было ограничено и локализовано; Дом Израилев был маленьким народом, язычники тоже были небольшими, окружавшими их народами; сегодня идеи становятся всеобщими и одухотворяются. Новое знание не является привилегией какой-нибудь нации, для него нет преград, оно находит пристанище повсюду, и все люди становятся братьями. Также и язычники более не составляют одного народа; безбожие стало убеждением, и хотя и встречаемым повсюду, но над которым истина понемногу торжествует, подобно тому как христианство восторжествовало над язычеством.
Здоровые не нуждаются во враче.
11. И когда Иисус был за столом в доме этого человека (Матфея), многие мытари и грешники пришли и сели за стол рядом с Ним и учениками Его; -- увидев это, фарисеи сказали ученикам Его: Почему Учитель ваш ест с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: Не здоровые нуждаются во враче, а больные. (Евангелие от Матфея, гл. IX, ст. 10, 11, 12).
12. Иисус более всего обращался к бедным и обездоленным, так как именно они больше нуждаются в утешении; к кротким и чистосердечным слепым, так как они хотят видеть, а не к гордым, думающим, что они обладают всеми знаниями и ни в чём не нуждаются. (см. Введение, Мытари, Книжники).
Слово это, как и многое другое, находит своё применение в спиритизме. Иногда удивляются, что медиумизм даётся людям недостойным и способным сделать из неё дурное употребление; казалось бы, говорят, такой драгоценный дар должен принадлежать исключительно самым достойным.
Медиумизм зависит от органического расположения, которым могут быть одарены все люди, подобно зрению, слуху и способности говорить. Нет ни одного дара, которым человек, в силу своей свободной воли, не мог бы не злоупотреблять, и если бы Бог предоставил дар слова, например, только неспособным произносить дурные слова, было бы больше немых, чем говорящих. Бог дал человеку способности; Он предоставляет ему свободу пользоваться ими, но всегда наказывает того, кто злоупотребляет.
Если бы возможность сообщаться с Духами была дана только самым достойным, то кто же осмелился бы претендовать на это? Где же, наконец, был бы предел достойности и недостойности? Медиумизм даётся без различия для того, чтобы Духи могли распространять свет во всех кругах и классах общества, как между бедными, так и между богатыми, между благоразумными, чтобы укрепить их в добре, и между порочными, чтобы исправить их. Разве эти последние не являются больными, нуждающимися во враче? По какой причине Бог, не желающий смерти грешника, лишил бы его помощи, могущей вытащить из тины? Добрые Духи приходят к нему на помощь, и их советы, получаемые непосредственно, способны произвести на него более сильное впечатление, чем если бы он получил их окольными путями. Бог, в Своей доброте, чтобы избавить от труда идти искать света далеко, даёт его человеку в руки; не человек ли сам виноват, если не смотрит на него? Может ли он извинить себя незнанием, если пишет своей рукой, видит своими глазами, слышит своими ушами и произносит своими устами своё собственное осуждение? Если он не пользуется этим, то наказывается потерей или извращением своего дара, которым злые Духи завладевают, чтобы одерживать и обманывать его, и это -- одно из наказаний, которыми Бог поражает своих недостойных слуг, сердца которых зачерствели от гордыни и эгоизма.
Медиумизм не обязательно налагает общение с Высшими Духами: это просто способность служить более или менее гибким инструментом для Духов вообще. Хороший медиум -- не тот, который легко общается, а тот, который симпатичен добрым Духам и посещается только ими. В этом смысле превосходство нравственных качеств всесильно в медиумизме.
Мужество веры.
13. Того, кто исповедуется Мне и признает Меня перед людьми, того признаю и исповедую и Я перед Отцом Моим Небесным; -- а кто отречётся от Меня перед людьми, отрекусь от того и Я перед Отцом Моим Небесным. (Евангелие от Матфея, гл. Х, ст. 32, 33).
14. Если кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда придёт во славе Своей и Отца и святых Ангелов. (Евангелие от Луки, гл. IX, ст.26).
15. Смелость мнения всегда уважается людьми, так как есть заслуга в пренебрежении опасностью, преследованием, противоречием и даже просто сарказмом, которым почти всегда подвергается тот, кто не боится смело признаться в мыслях, не разделяемых всеми. В этом, как и во всём, заслуга зависит от обстоятельств и важности результата. Отступление же перед последствиями своего мнения и отречение от него – это всегда слабость, но бывают случаи, когда это становится подлостью столь же большой, как бегство с поля сражения.
Иисус клеймит эту подлость со специальной точки зрения своего учения, говоря, что если кто постыдится его слов, то и Он постыдится его; что Он отречется от того, кто отречётся от Него; всякого, кто исповедует Его перед людьми, исповедует и Он перед Отцом своим Небесным; другими словами: те, кто побоятся признать себя последователями истины, не достойны быть принятыми в Царство истины. Они потеряют вознаграждение за свою веру, так как эта вера эгоистична, они хранят её для себя, но скрывают из страха, боясь вреда, который она может принести им в этом мире; тогда как ставящие истину выше всех материальных интересов провозглашают её открыто, работая в то же время для будущности своей и других.
16. То же самое будет со сторонниками спиритизма, так как их учение -- это не что иное, как развитие и применение учения Евангелия; к ним так же относятся слова Христа. Они сеют на Земле то, что получат в жизни духовной: там они соберут плоды своей смелости или слабости.
Неси свой крест. Кто захочет спасти свою жизнь, потеряет её.
17. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас и будут поносить, и отбросят имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. -- Возрадуйтесь в тот день и веселитесь, так как велика вам награда на небесах, и так поступали с пророками отцы их. (Евангелие от Луки, гл. VI ст. 22, 23).
18. И призвав к Себе народ с учениками Своими, сказал им: Кто хочет идти за Мною, пусть отречётся от себя, возьмёт крест свой, и следует за Мной; так как кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережёт её. Ибо какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а себя потеряет? (Евангелие от Марка, гл. VIII, ст., 34-З6; -- Евангелие от Луки, гл. IX, ст. 23-25; -- Евангелие от Матфея, гл. Х, ст. 39; -- Евангелие от Иоанна, гл. XII, ст. 24, 25).
19. Радуйтесь, говорит Иисус, если люди вас возненавидят и будут преследовать во имя Моё, так как вы будете вознаграждены на небесах. Слова эти можно пояснить так: Будьте счастливы, если люди по своей злой воле доставят вам возможность доказать искренность вашей веры, так как зло, причиняемое ими, послужит вам на пользу. Жалейте же их за слепоту, но не проклинайте их.
Затем он прибавляет: «Желающий следовать за Мной пусть несёт свой крест», это значит, что он должен мужественно переносить тяготы, которые возбуждает его вера; поскольку желающий спасти свою жизнь и имущество, отрекаясь от меня, потеряет Царство Небесное, тогда как потерявшие всё на земле, даже жизнь, ради торжества истины, получат в будущей жизни вознаграждение за своё мужество, постоянство и самоотверженность; жертвующим небесными благами ради земных радостей Бог говорит: Вы уже получили свою награду.
