Дайте детям придти ко Мне.
1. Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога. (Евангелие от Матфея, гл. V, ст. 8).
2. Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; но ученики грубо отталкивали приносящих, -- увидев это, Иисус рассердился и сказал им: Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им; поскольку Царствие Божие есть для тех, кто подобен им. -- Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдёт в него. И обняв их, возложил руки на них и благословил их. (Евангелие от Марка, гл. X, ст. 13-16).
3. Чистота сердца неотделима от простоты и смирения; она исключает всякую мысль об эгоизме и гордости; вот почему Иисус берёт дитя, как эмблему этой чистоты, так же, как он брал его за эмблему смирения.
Это сравнение могло бы показаться несправедливым, если принять во внимание, что дух ребёнка может быть древний и приносит при рождении в телесную жизнь несовершенства, от которых не освободился во время своих предыдущих существований; только Дух, достигший совершенства, мог бы дать нам образец истинной чистоты. Но сравнение это верно с точки зрения настоящей жизни, так как малое дитя, которое не могло ещё проявить никакого злого стремления, представляет нам образ невинности и чистоты; и Иисус вовсе не говорит с абсолютной уверенностью, что Царство Божие для них, но для тех, кто подобен им.
4. Так как Дух ребёнка уже жил, почему же самого своего рождения он не показывает, кто он такой? Всё разумно в творении Бога. Дитя нуждается в нежных заботах, дать которые ему может лишь материнская нежность, а она увеличивается именно вследствие слабости и беспомощности ребёнка.
Для матери её дитя -- всегда ангел, и это необходимо, чтобы привлечь её заботы; в ней не было бы того самоотвержения, если бы вместо наивной грации она находила в нём под детскими чертами характер мужественный и идеи взрослого, а тем более, если бы она знала его прошлое.
Нужно было, кроме того, чтобы деятельность разума была пропорциональна слабости тела, которое не могло бы переносить слишком сильной деятельности Духа, как мы это видим у лиц, созревших раньше времени. Вот почему с приближением воплощения Дух впадает в смятение, теряет осознание самого себя; в течение некоторого периода он пребывает словно во сне, и все его способности остаются в это время в скрытом, латентном состоянии. Это переходное состояние необходимо, чтобы дать Духу новую точку отсчёта и заставить его во время нового земного существования забыть то, что могло бы его смущать. Однако, его прошлое живо в нём, и он возрождается к жизни более сильным морально и умственно, поддерживаемый и сопутствуемый интуицией, которую он сохраняет как опыт, обретённый им в прошлых жизнях.
С момента рождения его идеи постепенно снова принимают свой размах по мере развития органов; поэтому можно сказать, что в течение первых лет Дух -- это поистине ребёнок, так как идеи, составляющие основу его характера, ещё спят. Пока его инстинкты дремлют, он более податлив, а поэтому более восприимчив к впечатлениям, которые могут изменить его природу и заставить её улучшиться, что делает задачу, налагаемую на родителей, более лёгкой Итак, Дух облекается на время в одежду невинности, и Иисус прав, принимая дитя за эмблему чистоты и простоты, несмотря на древность души ребёнка.
