Гнев.
9. Гордыня заставляет вас считать себя тем, кем вы не являетесь; не позволяет вам выносить сравнения, могущего вас унизить; и, наоборот, видеть себя настолько выше других, по разуму ли, по социальному ли положению, по личным ли достоинствам, что малейшая параллель раздражает и коробит; и что же тогда происходит? Вы предаётесь гневу.
Ищите корни этих приступов преходящего безумия, которые уподобляют вас грубияну, заставляя терять хладнокровие и благоразумие; ищите, и вы почти всегда найдёте задетую гордыню. Разве не гордыня, задетая противоречием, заставляет вас отталкивать справедливые замечания или с гневом отбрасывать самые мудрые советы? Нетерпение, даже вызываемое наивными противоречиями, происходит от того, что вы придаёте большое значение своей личности, перед которой всё должно преклоняться.
В неистовстве разгневанного человека всё раздражает, а при грубом характере – даже предметы неодушевлённые, поскольку и они ему не подчиняются. Ах! если бы в эти минуты он мог хладнокровно посмотреть на себя, то сам бы испугался или нашёл бы себя смешным! Пусть же он подумает, какое впечатление он должен производить на других. Хотя бы из уважения к самому себе он должен победить склонность, делающую его объектом сожаления.
Если бы он подумал о том, что гнев ничего не лечит, портит здоровье, сокращает даже жизнь, то увидел бы, что сам является первой жертвой его; но в особенности другое соображение должно было бы его останавливать -- это мысль о том, что он делает несчастными окружающих; если у него есть сердце, то не испытывает ли он угрызений совести, заставляя страдать тех, кого всего больше любит? А какое смертельное раскаяние ожидает его, если в припадке вспыльчивости он совершит поступок, за который будет упрекать себя всю жизнь!
Короче говоря, гнев не исключает некоторых сердечных качеств, но мешает делать добро и может заставить совершить много зла; этого должно быть достаточно, чтобы приложить усилия к победе над ним. Спирит, кроме того, руководствуется ещё и другим мотивом: гнев противоречит христианскому милосердию и смирению.
ДУХ-ПОКРОВИТЕЛЬ.
Бордо, 1863 г.
10. Вследствие ложной идеи, будто нельзя изменить свой характер, человек считает себя избавленным от необходимости делать усилия, чтобы исправиться от своих недостатков, к которым он охотно снисходит и которые потребовали бы слишком много настойчивости; так, например, человек, склонный к гневу, оправдывает себя почти всегда своим темпераментом; вместо того, чтобы признать себя виновным, он сваливает вину на особенности своей натуры, обвиняя тем самым Бога в своих собственных дурных поступках. В этом также сказываются последствия гордыни, которая примешивается ко всем недостаткам.
Без сомнения, бывают темпераменты, более склонные к жестоким поступкам так же, как бывают мускулы более гибкие и способные к ловким физическим упражнениям; но не думайте, что в этом первопричина гнева, и будьте уверены, что миролюбивый Дух, даже если и находится в теле желчного человека, всё же будет миролюбив, а Дух жестокий в слабом теле не будет более кроток, жестокость лишь примет другой характер; не имея организма, подходящего для того, чтобы предаваться жестокости, гнев его будет концентрированный, а в другом случае -- экспансивный.
Тело не придаёт более гнева тому, у кого его нет, так же, как не придаёт и других пороков; все добродетели и пороки присущи Духу; без этого, в чём была бы заслуга и ответственность? Человек уродливый не может себя исправить, так как Дух тут ни при чём, но он может изменить то, что идёт от Духа, если у него сильная воля. Разве опыт не доказывает вам, спириты, до каких границ может дойти могущество воли через поистине чудесные преобразования, которые происходят у вас на глазах? Скажите себе в таком случае, что человек остаётся порочным, потому что он хочет им оставаться; но что тот, кто хочет исправиться, всегда может это сделать; в противном случае закон прогресса для человека не существовал бы.
ХАННЕМАН.
Париж, 1863 г.
