Воскресение и перевоплощение.
4. Перевоплощение было частью иудейских догматов под именем воскресения; только саддукеи, считавшие, что со смертью всё кончается, не верили в него. Идеи евреев в этом отношении, как и во многих других, не были ясно определены, потому что у них было только смутное и неполное представление о душе и её связи с телом. Они верили, что умерший человек может воскреснуть, но не отдавали себе точного отчёта, каким образом это может случиться; под словом воскресение у них подразумевалось то, что Спиритизм более здраво называет перевоплощением. Действительно, под воскресением подразумевается возвращение жизни в мёртвое тело, что, как доказывает наука, совершенно невозможно, особенно, когда элементы тела давно рассеяны и поглощены землёй. Перевоплощение - это возвращение души, или Духа к жизни телесной, но в другом теле, заново сформированном для него и не имеющем ничего общего с прежним. Слово воскресение могло, таким образом, относиться к Лазарю, но не к Илие и другим пророкам. Если, значит, согласно их верованию, Иоанн-Креститель был Илиёй, то тело Иоанна не могло быть телом Илии, потому что Иоанна видели ребёнком и знали его отца и мать. Иоанн мог быть Илией перевоплощённым, а не воскресшим.
5. Среди фарисеев был некто по имени Никодим, один из сенаторов Иудейских; он пришёл к Иисусу ночью и сказал Ему: «Учитель, мы знаем, что Ты пришёл от Бога, чтобы наставлять нас как доктор; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
Иисус ответил ему: Истинно, истинно говорю тебе: Никто не сможет увидеть Царствия Божия, если не родится вновь.
Никодим говорит Ему: как может человек родиться, если он уже стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей, чтобы второй раз родиться?
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. -- Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть Дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: вы должны родиться вновь. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так же и с любым человеком, рождённым от Духа.
Никодим ответил Ему: «Как это может быть? -- Иисус сказал ему: Как! Ты - учитель Израилев, и не знаешь этого! -- Истинно, истинно говорю тебе, что мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем лишь о том, что видели, однако вы не принимаете Нашего свидетельства. – Но если вы мне не верите, когда я говорю вам о земном, как поверите, если я буду говорить вам о небесном?. (Евангелие от Иоанна, гл. III, ст. 1-12).
6. Мысль, что Иоанн-Креститель был Илиёй и что пророки могли вновь жить на Земле, встречается во многих местах «Евангелия», в частности, в приведённых стихах. (№№ 1, 2, 3.) Если бы это верование было заблуждением, Иисус не преминул бы бороться против него, как он боролся против других; напротив, он его санкционировал всем своим авторитетом и возвёл в принцип, как необходимое условие, говоря: Никто не может увидеть Царствия Божьего, если не родится вновь; и на этом он настаивает, прибавляя: Не удивляйтесь тому, что Я говорю: вам надо будет родиться вновь.
7. Слова: «Если человек не родится от воды и Духа» были истолкованы в смысле обновления водой при крещении; первоначальный текст содержит просто: Не родится от воды и Духа, тогда как в некоторых переводах к слову Духа прибавлено Святого, что более не отвечает той же мысли. Это капитальное разногласие происходит от первых комментариев Евангелия, так, как это со временем будет бесповоротно и бесспорно доказано*.
* Перевод Остенвальда соответствует первоначальному тексту; он говорит : не родится из воды и Духа ; перевод де Саси говорит: от Святого Духа; перевод де Ламеннэ: от Духа Святого.
8. Чтобы понять истинный смысл этих слов, надо заметить, что слово вода понималось не только в своём собственном значении.
Знания Древних в физических науках были очень несовершенны; они думали, что земля вышла из воды; вот почему они считали воду первоначальным абсолютным элементом; поэтому в Книге Бытия говорится: «Дух Божий носился над водою»; -- да будет небесная твердь создана посреди вод; -- Да соберутся воды, находящиеся под небом, в одно место, и да появится твердь; да произведут воды животных, живущих и плавающих в воде, и птиц, летающих над землёй и под небосводом».
Согласно этому верованию, вода стала символом материальной природы, как Дух -- символом природы разумной. Следовательно, слова: «Если человек не родится от воды и Духа», или «из воды и Духа» значат: «если человек не родится телом и душой». Именно в таком смысле они и были поняты в принципе.
Это толкование подтверждается ещё и следующими словами: Рождённое от плоти есть плоть, и рождённое от Духа есть Дух. Иисус делает тут положительное различие между Духом и плотью. Рождённое от плоти есть плоть ясно означает, что только плоть производит плоть, а, следовательно, Дух независим от плоти.
9. Дух веет, где хочет; вы слышите его голос, а не знаете, откуда он приходит и куда уходит. Слова эти могут относиться к Духу Божьему, дающему жизнь, кому Он хочет, или к душе человека; в этом последнем толковании слова: «не знаете, откуда приходит и куда уходит», значат то, что не известно, что с ним было и что будет. Если бы Дух, или душа, был создан одновременно с телом, то знали бы, откуда она, так как знали бы её начало. Во всяком случае, это отрывок служит освящением принципа предсуществования души, а следовательно, и множественности существований.
10. Со времён Иоанна Крестителя и по сей день Царство Небесное силой берётся, и творящие насилие забирают его; так как, вплоть до Иоанна, все пророки, как и закон, прорекали; -- и если хотите понять, что я говорю, то он и есть сам Илия, который должен придти. Имеющий уши да услышит! (Евангелие от Матфея, гл.XI, ст. 12-15).
11. Если принцип перевоплощения, выраженный у Святого Иоанна, на худой конец, мог быть истолкован в чисто мистическом смысле, то нельзя сказать того же в отношении этого отрывка в Святом Матфее, которые имеют вполне определённый смысл: он и есть САМ Илия, который должен придти; тут нет ни образности, ни аллегории, это прямое утверждение. «Со времён Иоанна Крестителя и по сей день Царство Небесное силой берётся». Что означают эти слова, если Иоанн жил в то время? Иисус объясняет их, говоря: «И если хотите понять, что я говорю, то он и есть сам Илия, который должен придти». Таким образом, Иоанн был не кто иной, как Илия; а Иисус намекает на то время, когда Иоанн жил под именем Илии. «По сей день Царство Небесное силой берётся» - это другой намёк на насилие в законе Моисея, требовавшего уничтожения неверных для достижения земли Обетованной, Рая иудейского, тогда как по новому закону Царствие Небесное приобретается милосердием и кротостью.
Затем он прибавляет: Имеющий уши да услышит. Эти слова, так часто повторяемые Иисусом, ясно доказывают, что не все были способны понимать некоторые истины.
12. Те из вашего народа, которые были умерщвлены, будут жить снова; те, которые были убиты среди Меня - воскреснут. Пробудитесь ото сна вашего и пойте хвалу Богу, вы, живущие во прахе; потому что роса, падающая на вас -- это роса света, и потому, что вы разрушите землю и господство гигантов. (Исаия, гл. XXVI, ст. 19).
13. Это место Исайи объясняется тоже: «Те из вашего народа, которые были умерщвлены, будут жить снова.» Если бы пророк услышал о духовной жизни, если бы он хотел сказать, что те, которые были умерщвлены, не были мертвы в Духе, то он сказал бы: живут ещё, а не будут жить снова. В духовном значении последние слова не имели бы смысла, потому что означали бы перерыв в жизни души. В смысле нравственного возрождения они были бы отрицанием вечных мук, так как возводят в принцип, что все, кто умер, будут жить снова.
14. Но когда человек умирает однажды, что становится с его телом, отделённым от духа и разложившимся? Умерев однажды, не может ли человек ожить снова? В этой борьбе, в которой я пребываю все дни своей жизни, я жду, что наступит моё изменение. (Иов, гл.XIV, ст. 10-14, Перевод Мэтра де Саси.).
Когда человек умирает, он теряет все свои силы, он испускает дух; где же он затем? - Если человек умер, оживёт ли он? Буду ли я во все дни моей борьбы ждать, пока со мной произойдёт изменение? (Там же, Протестантский перевод Остервальда.).
Когда человек умирает, он всё равно живёт; кончив дни моего земного существования, я буду ждать, потому что я снова сюда вернусь. (Там же, Версия греческой Церкви).
15. Принцип множественности существований ясно выражен в этих трёх версиях. Нельзя предположить, чтобы Иов говорил о возрождении при помощи воды при крещении, о котором он, конечно, не знал. «Умерев однажды, может ли человек жить снова?». Идея умереть один раз и ожить, подразумевает идею умирать и оживать несколько раз. Версия греческой Церкви ещё яснее, если это возможно. «Кончив дни моего земного существования, я буду ждать, потому что я снова сюда вернусь»; т.е. я вернусь к существованию земному. Это так же ясно, как если бы кто-нибудь сказал: «Я ухожу из своего дома, но я сюда вернусь».
«В этой борьбе, в которой я нахожусь все дни своей жизни, я жду, что наступит моё изменение.» Очевидно, Иов говорит о борьбе, которую он ведёт против бедствий жизни; он ждёт изменения, то есть он покоряется своей судьбе. В греческой версии я буду ждать скорее относится к новому существованию: «Когда моё земное существование кончится, я буду ждать, потому что я снова сюда вернусь»; Иов, кажется, помещает себя после смерти в промежуток, отделяющий одно существование от другого, и говорит, что там он будет ждать своего возвращения.
16. Нет сомнения, что под словом воскресение принцип перевоплощения был одним из основных иудейских верований; что он формально подтверждён Иисусом и пророками; откуда следует, что отрицать перевоплощение значит отрицать слова Христа. Его слова со временем станут авторитетом в этом вопросе, как и во многих других, когда над ними задумаются без предвзятости.
17. К этому авторитету с точки зрения религии прибавляется, с точки зрения философии, авторитет доказательств, которые являются результатом наблюдения фактов; если от следствия восходить к причине, то перевоплощение представляется как абсолютная необходимость, как свойство, присущее человечеству, одним словом, как закон природы; оно обнаруживается в своих результатах образом, так сказать, материальным, подобно скрытому двигателю, обнаруживающемуся движением; только перевоплощение может объяснить человеку, откуда он пришёл, куда идёт, зачем находится на Земле и оправдать все аномалии и все кажущиеся несправедливости в жизни *.
Без принципа предсуществования души и множественности существований, большинство положений Евангелия непонятны; вот почему они и послужили причиной таких противоречивых толкований; это ключевой принцип, который должен восстановить их действительный смысл.
* См., в развитие догмата перевоплощения, Книгу Духов, гл. IV и V; Что такое спиритизм? Гл. II, Аллана Кардека; Множественность существований, написанное Пеццани.
