Наставления Духов.
Благо и зло страдания.
18. «Когда Христос говорил: «Блаженны страждущие, ибо утешатся», он не подразумевал страдающих вообще, потому что все находящиеся на земле страдают, как на троне, так и в нищете, но, увы! немногие покорно переносят страдания, немногие понимают, что только очень тяжёлые испытания могут привести их в Царство Божье. Уныние -- это ошибка; Бог отказывает вам в утешении, потому что у вас не хватает мужества. Молитва служит поддержкой для души, но её недостаточно; нужно, чтобы она опиралась на живую веру в доброту Бога. Вам часто говорили, что Он не возлагает тяжёлого бремени на слабые плечи; бремя пропорционально покорности и мужеству; награда будет тем более великолепна, чем тяжелее было несчастье, но эту награду надо заслужить; вот почему жизнь полна несчастий.
Воин, которого не посылают в огонь сражения, недоволен, потому что бездействие на поле битвы не даёт ему продвижения; будьте же как воин и не ищите бездействия, от которого тяжелеет ваше тело и засыпает душа. Будьте довольны, когда Бог посылает вам борьбу. Борьба эта -- не огонь сражения, а горести жизни, для которых нужно больше мужества, чем для кровопролитной битвы, так как тот, который остаётся твёрд перед неприятелем, сгибается под давлением нравственной тяжести. Человек здесь вовсе не награждается за этого рода мужество, но Бог сберегает для него венцы и место славы. Если с вами случится беда или неприятность, постарайтесь взять над ними верх и когда вам удастся сдержать порыв нетерпения, гнева или отчаяния, скажите себе со справедливым удовлетворением: «Я оказался сильнее!»
Блаженны страждущие может быть истолковано и так: блаженны те, кто могут испытать свою веру, твёрдость, постоянство и свою покорность воле Бога, так как им уготовано в сто раз больше радости, которой им так не хватало на земле, а после трудов для них наступит отдых.
ЛАКОРДЕР.
Гавр, 1863 г.
Зло и лекарство от него.
19. Разве земля ваша – это место радостей, рай блаженства? Разве голос пророка не раздаётся в ушах ваших? Не говорил ли он, что будет плач и скрежет зубовный для рождённых в этой юдоли печали? Вы, явившиеся сюда жить, ждите же жгучих слёз и горьких скорбей, и чем острее и глубже будут ваши страдания, тем чаще смотрите на небо и благословляйте Господа, пожелавшего испытать вас... О, люди! Вы тогда только познали бы могущество вашего Господа, если бы Он излечил раны вашего тела и увенчал дни ваши благоденствием и радостью! Вы тогда только узнали бы Его любовь, если бы Он украсил тело ваше всевозможной славой и дал ему белизну и блеск! Подражайте тому, кто вам дан для примера: доведённый до последней степени унижения, нищеты, распростёртый на куче навоза, он обращался к Богу со словами: «Господи! я знал радости роскоши, а Ты низверг меня в нищету самую глубокую, благодарю Тебя, Господи, за то, что Ты испытываешь раба Твоего!» До каких же пор ваши взгляды будут останавливаться на горизонте, обозначающем смерть? Когда же, наконец, душа ваша вознесётся за пределы могилы? Но если бы вам пришлось всю жизнь плакать и страдать, что это значит в сравнении с вечностью славы, уготованной для того, кто сумел перенести испытание с верой, любовью и покорностью? Ищите утешения вашим бедам в будущем, уготованном вам Богом, а причину ваших бед -- в прошлом; и вы, наиболее страдающие, считайте себя счастливцами земли.
В состоянии развоплощения, носясь в пространстве, вы сами избрали себе испытание, так как вы считали себя достаточно сильными, чтобы его перенести; так зачем же роптать теперь? Вы просили счастья и славы для того, чтобы выдержать борьбу с искушением и победить его. Вы просили борьбы Духа и тела против зла нравственного и физического, так как вы знали, что чем сильнее будет испытание, тем славнее будет победа; вы знали, что если вы выйдете победителями, то во время смерти от вашего тела, хотя бы оно было брошено на навозную кучу, отделится душа, блистающая белизной и ставшая чистой от крещения страданием и искуплением.
Какое же средство прописать одержимым и постигнутым горькими бедами? Одно единственно несокрушимое, это -- вера, взгляд, устремлённый в небо. Если в припадке самого острого страдания, ваш голос будет воспевать Господа, ангел в вашем изголовье своей рукой укажет путь спасения и место, которое вы займёте однажды... Вера -- это верное средство для исцеления страдания; она всегда открывает горизонт Беспредельности, перед которым бледнеют тёмные дни настоящего. Не спрашивайте же нас больше, какое надо употребить средство, чтобы излечиться от такой-то раны или от такой-то язвы, от такого-то искушения или такого-то испытания; помните, что верующий силён верой, что сомневающийся одну секунду в своей эффективности наказан часами, так как он в то же мгновение чувствует острую боль скорби.
Господь наложил печать Свою на верующих в Него. Христос сказал вам, что вера может сдвинуть горы, и я вам говорю, что страдающий и имеющий себе поддержкой веру, будет помещён под Его защиту и перестанет страдать; минуты самых сильных страданий будут для него первыми проблесками радости в вечности. Его душа настолько освободится от тела, что в то время, как это последнее будет извиваться в конвульсиях, она будет уже витать в небесных сферах и петь вместе с ангелами гимны благодарности и славы Господу. Блаженны страждущие и плачущие! Да пребудут души их в радости, ибо вознаграждены Богом будут.
СВЯТОЙ АВГУСТИН.
Париж, 1863 г.
Счастье не от мира сего.
20. Я несчастлив! Счастье существует не для меня! -- обычно восклицает человек, какое бы положение в обществе он ни занимал. Это, дети мои дорогие, лучше всевозможных рассуждений доказывает истину следующего изречения Экклезиаста: «Счастье не для мира сего.» Действительно, ни благосостояние, ни власть, ни даже сама цветущая молодость не составляют основного условия счастья; я скажу больше: ни даже соединение этих трёх условий, возбуждающих столько зависти, потому что постоянно слышишь среди наиболее привилегированных классов, как люди всех возрастов горько жалуются на условия своего существования.
Перед таким результатом становится непонятным, почему рабочие и воинствующие классы так жадно завидуют положению тех, кого фортуна по видимости облагодетельствовала. Здесь, на Земле, каждый, что бы он ни делал, имеет свою часть труда и бедствий, свою долю страданий и разочарований. Отсюда легко придти к тому заключению, что Земля есть место испытаний и искуплений.
Люди обманывают себя и обманывают слушающих их, проповедуя, что Земля служит единственным местом существования человека и будто только на ней в течение однойединственной жизни человеку позволено достичь самой высокой степени счастья, доступного его природе; тем более, что доказано многовековым опытом, что необходимые условия для полного счастья индивидуума встречаются на земном шаре только как исключения.
В общем, можно утверждать, что счастье есть утопия, в погоню за которой последовательно бросаются поколения, не будучи в состоянии овладеть им; если мудрец -- редкость на земле, то человек совершенно счастливый редкость ничуть не меньшая. То, в чём заключается счастье тут, на земле, есть вещь настолько эфемерная для человека, не руководимого мудростью, что за год, месяц, неделю полного удовлетворения всё остальное время жизни проводит в последовательных горестях и разочарованиях, и заметьте, дорогие дети, что я говорю о тех счастливцах земли, которым завидует толпа.
Следовательно, если земное существование предназначено для испытаний и искупления, то надо признать, что где-то существуют более благоприятные пребывания, где Дух человека, всё ещё заключённый в материальное тело, пользуется во всей полноте радостями, свойственными человеческой жизни. Именно поэтому Бог рассеял в вашей солнечной системе эти прекрасные и более совершенные планеты, чтобы вы, напрягая свои силы и направляя стремления, достигли их, когда станете достаточно чистыми и совершенными.
Тем не менее не заключайте из моих слов, что Земле навсегда определено быть местом исправления; конечно, нет! Потому как по существующему прогрессу вы можете легко заключить о прогрессе будущем и по уже обретённым общественным улучшениям -- о новых и более плодотворных улучшениях. Такова громадная задача, которую должно выполнить новое Учение, открытое вам Духами.
Итак, дорогие дети мои, пусть воодушевляет вас дух святого соревнования и пусть каждый из вас энергично разрушает старого человека. Вы все должны отдать себя распространению спиритизма, уже начавшего ваше собственное перерождение. Ваш долг -- приобщить ваших братьев к лучам священного света. Беритесь за работу, мои дорогие дети! Пусть в этом торжественном союзе сердца ваши стремятся к грандиозной цели: подготовить для будущих поколений такой мир, в котором счастье не будет более пустым звуком.
ФРАНСУА-НИКОЛЯ-МАДЛЕН, кардинал МОРЛО.
Париж, 1869 г.
Утрата любимых. Преждевременная смерть.
21. «Когда смерть приходит пожинать свою жатву в семьях ваших, унося без меры молодых людей прежде стариков, вы часто говорите: Бог несправедлив, так как Он жертвует сильными и полными надежд, чтобы сохранить проживших долгие годы, полные разочарования; потому что уносит полезных и оставляет ни к чему уже не годных; потому что разбивает сердце матери, лишая её невинного создания, составлявшего всю её радость.
Люди, вот здесь-то вы и должны возвыситься над земным, чтобы понять, что добро часто бывает там, где вы видите зло, что мудрое предвидение там, где вам кажется слепая злоба судьбы. Зачем же измерять Божественную справедливость своей мерой? Можете ли вы думать, что Господь миров желает причинять вам жестокие муки ради простого каприза? Ничего не делается без разумной цели; всё, что бы ни случилось, имеет свою причину. Если бы вы вникли лучше во все страдания, которые вас постигают, вы всегда нашли бы Божественную причину, и ваши ничтожные интересы получили бы второстепенное значение, и вы отбросили бы их на задний план.
Поверьте мне, смерть предпочтительнее для двадцатилетнего воплощённого, постыдное беспутство которого приводит в отчаяние честную семью, разбивает сердце матери и раньше времени заставляет седеть волосы родителей. Преждевременная смерть часто является благодеянием, даруемым Богом умирающему, так как она избавляет его от жизненных бедствий или от соблазнов, которые могли бы повлечь его к гибели. Умирающий во цвете лет вовсе не жертва слепого рока, это Бог считает, что ему полезно не оставаться на земле.
Это - ужасное несчастье, говорите вы, когда жизнь, полная надежд, так рано сломана! О каких надеждах говорите вы? О надеждах земли, где тот, который уходит, мог бы блистать, делать карьеру и устраивать своё счастье? Всё одно и то же, всё время этот узкий взгляд на вещи, бессильный подняться над материей. Знаете ли вы, какой была бы судьба этой жизни, по-вашему, полной надежд? Кто вам сказал, что она не была бы переполнена горестями? Вы, похоже, ни во что не ставите надежду на будущую жизнь, если предпочитаете ей надежды жизни эфемерной, которую вы сами влачите на земле? Вы, значит, думаете, что лучше занимать известное положение между людьми, чем между счастливыми Духами?
Радуйтесь, вместо того, чтобы скорбеть, когда Богу угодно бывает прибрать одного из детей Своих из этой долины слёз. Разве не эгоистично желать, чтобы он остался тут страдать вместе с вами? О! можно ещё понять это страдание у того, кто не имеет веры и кто видит в смерти вечную разлуку, но вы, спириты, вы знаете, что душа живёт лучше, освободившись от своей телесной оболочки; матери, вы знаете, что ваши любимые дети возле вас; да, они видят вас; их флюидическое тело окружает вас; их мысли руководят вами, ваша память о них опьяняет их радостью, но ваши неблагоразумные страдания их огорчают, так как указывают на недостаток веры и возмущение против воли Бога.
Вы, понимающие жизнь духовную, слушайте биение своего сердца, когда призываете эти дорогие, любимые существа, и если попросите благословения у Бога, то почувствуете в себе могущественное утешение, осушающее слёзы, и то стремление, которое покажет вам будущее, обещанное Господом!
САМСОН,
бывший член парижского Спиритического общества, 1863 г.
Если бы он был добрый человек, он бы покончил с собой.
22. Говоря о дурном человеке, избежавшем опасности, вы часто говорите: Будь он хороший человек, он бы покончил с собой. Говоря так, вы правы, потому как действительно довольно часто случается, что Бог даёт Духу, ещё молодому на пути прогресса, более продолжительное испытание, чем доброму, который наградой за свою заслугу имеет то преимущество, что его испытание оказывается возможно короче. Значит, произнося эту аксиому, вы богохульствуете, сами того не подозревая.
Если умирает хороший человек, дом которого находится рядом с домом дурного человека, вы спешите сказать: Было бы гораздо лучше, если б это случилось с его соседом. Вы сильно ошибаетесь, так как ушедший исполнил свою задачу, а оставшийся, может быть, и не начинал её. Зачем вам желать, чтобы тот последний не имел времени её закончить, а первый оставался привязанным к земному шару? Что сказали бы вы, если бы узника, отбывшего срок своего заключения, удерживали в тюрьме, тогда как другому, не имеющему на это права, дали бы свободу? Знайте же, что истинная свобода заключается в освобождении от телесных пут, и что, пока вы на земле, вы в плену.
Приучитесь не порицать того, чего вы не понимаете, и верьте, что Бог справедлив во всём; часто то, что вам представляется злом, есть добро, но ваши способности так ограничены, что совокупность всего великого ускользает от ваших несовершенных органов восприятия. Постарайтесь мысленно выйти из вашей узкой сферы, и по мере того, как вы будете подыматься, значение материальной жизни будет в ваших глазах уменьшаться; она представится вам только как дорожная неурядица в бесконечной жизни вашего Духа - единственного истинного существования.
ФЕНЕЛОН.
Санс, 1861 г.
Добровольные муки.
23. Человек находится в беспрерывной погоне за счастьем, которое постоянно от него ускользает, так как чистого счастья на земле не существует. Однако, несмотря на превратности, являющиеся неизбежными спутниками жизни, он мог бы, по крайней мере, пользоваться относительным счастьем, но он его ищет в предметах проходящих и подверженных тем же превратностям, то есть в материальных радостях, вместо того, чтобы искать его в радостях душевных, служащих предвкушением бессмертных радостей небесных; вместо того, чтобы искать спокойствия сердечного -- единственного реального счастья тут, на земле, он жаждет всего, что волнует и беспокоит его, и что замечательно: он словно нарочно создаёт себе мучения, избежать которых всецело в его власти.
А разве есть большие мучения, чем те, которые порождают зависть и ревность? Для ревнивых и завистливых никогда нет покоя: они постоянно в лихорадке; сознание, что у них нет того, что есть у других, лишает их сна; успех врагов доводит их до головокружения; они стремятся только к тому, чтобы превзойти своих соседей; вся их радость заключается в том, чтобы возбудить в безумцах, подобных им, бешенство ревности, которое владеет ими самими. Бедные безумцы, они действительно не представляют себе, что завтра, быть может, им придётся оставить все эти побрякушки, жадность к которым отравляет их жизнь! И уж конечно, не к ним относятся слова: «Блаженны страждущие, ибо утешатся», так как их заботы не принадлежат к числу тех, что получают награду на небесах.
И наоборот, скольких мучений избегает всякий, кто умеет довольствоваться тем, что имеет, кто без зависти смотрит на то, чего у него нет, кто не старается казаться большим, чем он есть. Он всегда богат, так как, если посмотрит ниже себя, вместо того, чтобы глядеть выше, он всегда найдёт людей, у которых меньше, чем у него; он невозмутимо спокоен, так как не создаёт себе химерических потребностей, а спокойствие среди бурь житейских не есть ли счастье?
ФЕНЕЛОН.
Лион, 1860 г.
Реальное несчастье.
24. «Все говорят о несчастье, все его чувствуют, все думают, что понимают его сложную природу. Я же хочу сказать вам, что почти все ошибаются, и что реальное несчастье вовсе не таково, каким считают его люди, признающие себя несчастными. Они видят его в нищете, в очаге без огня, в угрозах кредитора, в пустой колыбели, где мог бы быть улыбающийся ангел, в горечи измены, в гордыне, лишённой возможности облекаться в пурпур и едва скрывающей свою наготу под лохмотьями тщеславия; в слезах, в гробе, за которым следуют с открытой головой и разбитым сердцем; всё это и многое другое называется несчастьем на человеческом языке. Да, это несчастье для видящих только настоящее, но реальное несчастье заключается в последствиях, а не в самой вещи или явлении. Скажите мне, разве самое счастливое для настоящего момента событие, но имеющее очень печальные последствия, не является в действительности большим несчастьем, чем то, которое сначала причиняет неудовольствие, а кончается тем, что приносит благо? Скажите мне, разве буря, ломающая ваши деревья, но очищающая воздух от зловредных миазмов, могущих причинить смерть, не есть скорее счастье, чем несчастье?
Для того, чтобы судить о чём-нибудь, надо видеть его последствия; таким образом, для того, чтобы оценить, что действительно для человека составляет счастье или несчастье, нужно перенестись за пределы этой жизни, так как лишь там её последствия дают себя чувствовать; всё то, что человек со своей близорукой точки зрения зовёт несчастьем, прекращается с жизнью и находит своё вознаграждение в жизни будущей.
Я хочу показать вам несчастье в новой форме, в форме прекрасной и яркой, какой вы его принимаете и желаете всеми силами ваших обманутых душ. Это несчастье -- радость, удовольствие, шум, пустое волнение, безумное удовлетворение тщеславия, всё то, что заставляет замолкнуть совесть, притупляет деятельность мысли, оглушает человека в его будущем; несчастье -- это опиум забвения, которое вы призываете всеми помыслами.
Надейтесь, вы, плачущие! Трепещите, вы, смеющиеся, так как ваше тело удовлетворено! Бога не обманешь; судьбы не избежишь; испытания -- это кредиторы более неумолимые, чем сорвавшаяся с цепи стая голодных псов, сторожащая ваш обманчивый покой, чтобы вдруг повергнуть вас в агонию истинного несчастья, того несчастья, что захватывает душу, расслабленную равнодушием и эгоизмом.
Пусть же спиритизм просветит вас и покажет в настоящем свете истину и заблуждение, так необычайно перепутанные вашей слепотой. Тогда вы будете поступать, как храбрые солдаты, которые, не избегая опасности, предпочитают борьбу решительного сражения миру, не дающему ни славы, ни повышения. Что значит солдату потерять оружие, провиант и обмундирование, если он вышел из боя победителем и со славой! Что значит для имеющего веру в будущее оставить на поле жизненной битвы своё благосостояние и телесную одежду, если душа его войдёт сияющей славой в Царство Небесное?
ДЕЛЬФИНА ДЕ ЖИРАРДЕН.
Париж, 1861 г.
Меланхолия.
25. Знаете ли вы, почему смутная грусть иногда овладевает вашими сердцами и заставляет вас ощущать горечь жизни? Это ваш Дух, стремящийся к счастью и свободе, но привязанный к телу, служащему ему темницей, изнемогает в напрасных усилиях выйти из неё. Но, видя, что все усилия напрасны, он обескураживается, а тело подвергается его влиянию; томление, подавленность и нечто вроде апатии овладевают вами, и вы считаете себя несчастными.
Верьте мне, вам необходимо со всей энергией бороться с этими впечатлениями, ослабляющими в вас волю. Стремление к лучшей жизни свойственно всем людям, но не ищите удовлетворения ему тут же, на земле; теперь, когда Бог посылает Своих Духов учить вас счастью, которое Он вам готовит, терпеливо ждите ангела освобождения, который должен помочь вам разорвать узы, держащие ваш Дух в плену. Думайте о том, что вы должны исполнить во время вашего земного испытания миссию, о которой вы и не подозреваете, будет ли она заключаться в том, чтобы служить своей семье, или в том, чтобы исполнять различные обязанности, порученные вам Богом. И если в течение этого испытания при выполнении вашей задачи на вас будут обрушиваться заботы, беспокойства, огорчения, наберитесь силы и мужества, чтобы переносить их. Откровенно пренебрегайте ими; они непродолжительны и должны привести вас к друзьям, которых вы оплакиваете, и которые будут радоваться вашему прибытию к ним и протянут вам руки, чтобы провести туда, куда земные огорчения не имеют доступа.
ФРАНСУА ДЕ ЖЕНЕВ.
Бордо, 1861 г.
Добровольные испытания. Истинная власяница.
26. Вы спрашиваете, позволительно ли смягчать свои собственные испытания; этот вопрос подобен тому, как если б вы спросили: позволительно ли тонущему искать спасения?
занозившему руку вынуть занозу? больному звать врача? Испытания имеют целью упражнять ум так же, как терпение и покорность; человек может родиться в тяжёлом и затруднительном положении именно для того, чтобы быть вынужденным искать средства побеждать затруднения. Заслуга заключается в том, чтобы переносить без ропота последствия бед, которых нельзя избежать, быть настойчивым в борьбе, не отчаиваться, если нет успеха, а не в том, чтобы опустить руки: это будет леностью, а не добродетелью.
Этот вопрос естественно вызывает другой. Так как Иисус сказал: «Блаженны страждущие», то будет ли заслуга в том, чтобы увеличивать испытания добровольными страданиями? На это я отвечу совершенно точно: да! большая заслуга, если страдания и лишения имеют целью благо ближнего, так как это жертва милосердия; и нет! если целью жертвы служит своя личность, так как это -- фанатический эгоизм.
Тут нужно видеть различие; для себя лично довольствуйтесь испытаниями, которые Бог вам посылает, и не прибавляйте себе тяжести, которая порой и так довольно тяжела; принимайте испытания без ропота и с верой, это всё, что Он от вас требует. Не ослабляйте своего тела бесполезными лишениями и бесцельными бичеваниями, так как вы нуждаетесь в силах, чтобы исполнить свою миссию труда на земле. Добровольно истязать и мучить своё тело, это значит идти против закона Бога, дающего вам возможность поддерживать и укреплять его; ослаблять же его без необходимости – настоящее самоубийство. Используйте, но не злоупотребляйте, таков закон; наказание злоупотребление лучшими вещами несёт в себе неизбежные последствия.
Другое дело относительно страданий, возлагаемых на себя для облегчения своего ближнего. Если вы терпите голод и холод, чтобы накормить и обогреть нуждающегося, если ваше тело от этого страдает, то это является жертвой, угодной Богу. Вы, оставляющие свои надушенные будуары, чтобы идти в заражённые мансарды с утешением; вы, пачкающие свои нежные руки, чтобы перевязывать раны; вы, лишающие себя сна, чтобы бодрствовать у изголовья больного, который для вас только брат в Боге; вы, наконец, тратящие своё здоровье на добрые дела, именно вы и носите истинную благословенную власяницу, так как удовольствия жизни не иссушили вашего сердца; вы не уснули среди опьяняющей роскоши благосостояния, но стали ангелами-утешителями бедных и обездоленных.
Вы же, ушедшие от мира, чтобы избежать его соблазнов и жить в одиночестве, какая польза от вас на земле? Где ваше мужество в испытаниях, если вы бежите от борьбы и отказываетесь от сражения? Если вы желаете власяницы, примените её к своей душе, а не к телу; умерщвляйте свой Дух, а не тело; бичуйте свою гордыню; получайте оскорбления, не жалуясь; убивайте своё самолюбие, будьте непоколебимы при боли от несправедливости и клеветы, которая острее, чем боль тела. Вот истинная власяница, раны от которой вам будут зачтены, так как они служат свидетельством вашего мужества и вашего подчинения воле Божьей.
АНГЕЛ-ХРАНИТЕЛЬ.
Париж, 1863 г.
27. Надо ли прекратить страдания ближнего, если это в нашей власти, или нужно предоставить их собственному течению из уважения к предначертаниям Бога?
Мы говорили и повторяем вам, что вы находитесь на этой земле искупления, чтобы окончить ваши испытания, и что всё, что с вами случается, является следствием ваших предыдущих существований, процентами за долги, которые вы должны оплатить. Но эта мысль вызывает у некоторых замечания, которые нужно пресечь, так как они могли бы иметь весьма печальные последствия.
Некоторые думают, что раз мы находимся на земле для искупления, то, значит, надо, чтобы испытания шли своим путём. Заходят даже так далеко, что считают не только не нужным их ослаблять, но, напротив, делать их ещё тяжелее, чтобы способствовать их плодотворности. Это большое заблуждение. Ваши испытания должны идти путём, предначертанным Богом, но знаете ли вы, каков этот путь? Знаете ли вы, до какой точки должны дойти испытания, и сказал ли ваш милосердный Отец одному из ваших братьев: «Дальше тебе идти не надо»? Знаете ли вы, что Провидение избрало вас не орудием мучения, чтобы увеличить страдания виновного, но бальзамом утешения, который должен заживить раны, открытые Его справедливостью? Поэтому не говорите, если видите одного из братьев избиваемым: «Это Божья справедливость, нужно, чтобы она шла своим чередом»; но скажите напротив: «Посмотрим, какое средство наш милосердный Отец дал мне, чтобы смягчить страдания брата моего; посмотрим, не смогут ли мои нравственные утешения, моя материальная поддержка, мои советы помочь ему справиться с этим испытанием и не придадут ли ему больше сил, терпения и покорности; посмотрим, не дал ли мне Бог средства прекратить эти страдания; не дана ли мне самому, тоже как испытание или, быть может, как искупление, возможность остановить зло и заменить его добром?
Всегда помогайте друг другу в своих испытаниях и никогда не смотрите на себя, как на орудие мучения; эта мысль должна возмущать каждого великодушного человека, особенно же каждого спирита потому, что спирит лучше других должен понимать безграничную доброту Бога. Спирит обязан считать, что вся жизнь его должна быть делом любви и преданности; что правосудие Господа будет идти своим путём независимо от его поступков. Поэтому он может без опасения употребить все свои усилия, чтобы смягчать горечь искупления, но только один Бог может приостановить или продолжить испытания виновного, смотря по тому, как Он находит нужным.
Не будет ли большой гордыни со стороны человека считать себя вправе, так сказать, повернуть нож в ране? увеличить дозу яда страдающему под тем предлогом, что в этом его искупление? О! всегда рассматривайте себя, как на орудие прекращения страданий. Подведём итог сказанному: вы все находитесь на земле для искупления, и все вы без исключения должны употреблять свои силы на то, чтобы смягчать искупления ваших братьев, согласно закону любви и милосердия.
БЕРНАРДЕН, Дух-покровитель.
Бордо, 1863 г.
28. Человек находится в агонии, во власти самых жестоких страданий; известно, что его положение безнадёжно; позволительно ли избавить его от нескольких минут мучений, ускорив его конец?
Кто дал вам право судить о намерениях Бога? Разве не может Он подвести человека на край пропасти с тем, чтобы вернуть его вспять, чтобы заставить обратить внимание на себя и привести к другим мыслям? Как бы безнадёжен ни был умирающий, никто не может сказать, что пришёл его последний час. Разве наука никогда не ошибалась в своих предвидениях?
Я знаю, бывают случаи, когда положение можно считать безнадёжным; но если нет никакой нужды на окончательное возвращение жизни и здоровья, то разве не бывает, что в последнюю минуту больной оживает, и силы на некоторое время возвращаются к нему? Что ж! Этот час дарованной ему милости может иметь для него громадное значение; ведь вы не знаете, какие выводы мог сделать его Дух в минуты агонии и скольких мучений он может избежать за одно мгновение раскаяния.
Материалист, видящий только тело и не принимающий во внимание душу, не может этого понять, но спирит, знающий, что происходит по ту сторону могилы, понимает значение последних мыслей. Смягчайте последние страдания насколько это в ваших силах, но остерегайтесь сокращать жизнь, хотя бы на одну минуту, потому что эта минута может избавить от многих слёз в будущем.
СВЯТОЙ ЛЮДОВИК.
Париж, 1860 г.
29. Человек, разочаровавшийся в жизни, но не желающий налагать на себя руки, виновен ли, если ищет смерти на поле битвы с мыслью, что его смерть будет полезна?
Лишает ли человек себя жизни сам или заставляет другого убить себя, целью его всё же является сокращение своей жизни, а, следовательно, в этом заключается если не фактическое самоубийство, то намерение. Мысль, что его смерть служит чему-нибудь, иллюзорна; это только предлог, чтобы скрасить свой поступок и извинить его в своих собственных глазах; если он серьёзно желает служить своей родине, он будет стараться жить, защищая её, а не умереть, так как после смерти он ей больше не нужен. Истинная преданность заключается в том, чтобы не бояться смерти, когда нужно быть полезным, пренебрегать опасностью, жертвовать без сожаления жизнью, если это необходимо, но осознанное намерение искать смерти, подвергая себя опасности даже с целью принести пользу, уничтожает всякую заслугу поступка.
СВЯТОЙ ЛЮДОВИК.
Париж, 1860 г.
30. Человек подвергает себя неизбежной опасности, чтобы спасти жизнь одному из ближних, зная наперёд, что он погибнет. Может ли это рассматриваться, как самоубийство?
Если только нет намерения искать смерти, то нет и самоубийства; это преданность и самопожертвование, если бы даже была уверенность в погибели. Но кто же может иметь эту уверенность? Кто скажет, не готовит ли Провидение неожиданное средство спасения в самую критическую минуту? Не может ли Оно спасти находящегося у самого жерла пушки? Часто Оно может пожелать довести испытание в покорности до последнего предела, и тогда неожиданное обстоятельство отвращает удар.
СВЯТОЙ ЛЮДОВИК.
Париж, 1860 г.
31. Те, которые принимают страдания покорно, подчиняясь воле Бога и имея в виду своё будущее счастье, не работают ли только для самих себя и могут ли сделать свои страдания плодотворными для других?
Эти страдания могут быть плодотворны для других материально и нравственно. Материально, если они способствуют благосостоянию других при помощи труда, лишений и жертв, налагаемых на себя; нравственно -- примером, который они подают своим подчинением воле Бога. Этот пример могущества веры может помочь несчастным покориться, может избавить их от отчаяния и его печальных последствий в будущем.
СВЯТОЙ ЛЮДОВИК.
Париж, 1860 г.
