ГЛАВА XV
Вне милосердия нет спасения.
Что надо, чтобы быть спасённым. Притча о добром самаритянине. – Самая великая заповедь. – Необходимость милосердия по святому Павлу. -- Вне Церкви нет спасения. Вне истины нет спасения. – Наставления Духов: Вне милосердия нет спасения.
Что надо, чтобы быть спасённым. Притча о добром самаритянине.
1. Когда же придёт Сын Человеческий во славе Своей, в сопровождении всех Ангелов, Он сядет на престол славы Своей; -- и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; -- и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов -- по левую.
Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира; поскольку был голоден Я, и вы дали Мне есть; хотел пить, и вы напоили Меня; нуждался в жилище, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя голодным и накормили? Или жаждущим и напоили? Когда мы видели Тебя беспризорным и приняли? или нагим и одели? Когда мы видели Тебя больным? или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: сколько раз вы сделали это одному из этих братьев Моих меньших, то сделали это Мне.
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: Идите от Меня, проклятые; идите в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его; -- поскольку голоден был Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. –
Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! Когда же мы видели Тебя голодным, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?. Но Он скажет им в ответ: Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из этих меньших, то не сделали Мне.
И пойдут эти в муку вечную, а праведники -- в жизнь вечную. (Евангелие от Матфея, гл. XXV, ст. 31-46).
2. Тогда один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель, что мне надо сделать, чтобы иметь жизнь вечную? -- Иисус ответил ему: В законе что написано? Как читаешь? -- Он сказал в ответ: Возлюби Господа Бога своего всем сердцем своим, и всей душой своей, и всей силой своей, и всем разумом своим; и ближнего своего, как самого себя. -- Иисус сказал ему: Правильно ты отвечал: так поступай, и будешь жить.
Но он, желая показаться праведником, сказал Иисусу: А кто мой ближний? -- На это Иисус сказал:
Один человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. -- По случаю один священник шёл той дорогой и, увидев его, прошёл мимо. -- Так же и левит, будучи на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо. – Но один Самаритянин, путешествуя, набрёл на то место, где тот был, и, увидев его, Был тронут сочувствием. – Он подошёл к нему, полил вином и маслом на его раны и перевязал их; посадив его на свою лошадь, привёз его в гостиницу и позаботился о нём. -- На другой день он вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: Позаботься о нём, и если потратишь больше, я, когда возвращусь, отдам тебе, когда буду возвращаться.
Кто из этих троих оказался ближним тому, кто попал в руки разбойникам? -- Законник ответил Ему: Тот, кто оказал ему милосердие. -- Тогда Иисус сказал ему: Иди, и поступай так же. (Евангелие от Луки, гл. X, ст. 25-37).
3. Вся мораль Иисуса заключается в милосердии и смирении, то есть в двух добродетелях, противоположных эгоизму и гордыне. Во всех своих поучениях он указывает на эти добродетели как на путь к вечному блаженству: Блаженны, говорит он, нищие духом, то есть смиренные, так как Царство Небесное им принадлежит; блаженны чистые сердцем; блаженны кроткие и миротворцы; блаженны милостивые; возлюби ближнего своего, как самого себя; поступай с другими так, как бы хотел, чтобы поступали с тобой; люби врагов своих; прощай обиды, если желаешь быть прощённым; твори добро без хвастовства; осуждай себя раньше, чем осуждать других. Смирение и милосердие -- вот что он постоянно советует и чему сам даёт пример; гордыня и эгоизм -- вот против чего он постоянно борется; но он не просто учит быть милосердие, он ставит его в ясных и вполне понятных выражениях абсолютным условием для будущего счастья.
В картине Страшного Суда, данной Иисусом, как и во многом другом, надо видеть аллегорию и образность. Людям, таким, как те, с которыми он говорил, ещё неспособным понимать вещи чисто духовные, Он должен был представлять образы материальные, захватывающие и способные производить впечатление; чтобы быть лучше понятым, Ему приходилось не слишком уклоняться от идей, уже усвоенных; что же касается формы, то Он всегда откладывал на будущее истинное объяснение своих слов, которые не мог выразить яснее. Но рядом с образностью картины в Его словах всегда видна преобладающая идея: счастье, ожидающее праведных, и горе, ожидающее злых.
Каков побудительный повод в этом высочайшем Суде? На что обращено внимание следствия? Спрашивает ли Судья о соблюдении той или иной формальности, об исполнении той или иной внешней обрядности? Нет; Он справляется только об одном -- о применении милосердия, и произносит приговор, говоря: Вы, помогавшие своим братьям, идите направо; вы, бывшие с ними суровы, идите налево. Справляется ли Он об их правоверности? Делает ли Он различие между верующими различных вероисповеданий? Нет. Иисус ставит Самаритянина, считавшегося еретиком, но любящего ближнего, выше правоверного, не оказавшего милосердия. Иисус считает милосердие не одним из условий спасения, а единственным его условием; если бы нужны были другие условия, он бы их изложил. Он ставит милосердие во главе всех добродетелей, так как оно заключает в себе все добродетели: смирение, кротость, доброжелательность, снисходительность, справедливость и т.д.; и так как оно является абсолютным отрицанием гордыни и эгоизма.
Самая великая заповедь.
4. А фарисеи, узнав, что Он привёл саддукеев в молчание, собрались вместе; -- и один из них, законник, искушая Его, спросил: -- Учитель, какая самая великая заповедь закона?. -- Иисус ответил ему: Возлюби Господа Бога своего всем сердцем своим, и всей душой своей, и всем разумом своим. – Это и есть первая и самая великая заповедь; вторая же подобна ей: Возлюби ближнего своего, как самого себя. На этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Евангелие от Матфея, гл. XXII, ст. 34-40).
5. Значит, милосердие и смирение являются единственным путём спасения; эгоизм и гордыня – единственным путём погибели. Этот принцип сформулирован в точных терминах в следующих словах: «Возлюби Господа Бога своего всем сердцем своим, а ближнего своего, как самого себя; на этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.» Чтобы не было сомнения относительно толкования о любви к Богу и к ближнему, он прибавляет: «Вторая же подобна первой»; это значит, что нельзя действительно любить Бога, не любя ближнего, и нельзя любить ближнего, не любя Бога; значит, что делают против ближнего, делают против Бога. Нельзя любить Бога, не будучи милосердным к ближнему; все обязанности человека резюмируются в следующем правиле: ВНЕ МИЛОСЕРДИЯ НЕТ СПАСЕНИЯ.
Необходимость любви к ближнему по святому Павлу.
6. Если бы я говорил языками человеческими и даже языками ангельскими, а не имел бы любви, то я – всего лишь медь звенящая или кимвал звучащий; -- и если у меня бы был дар пророчества, и знал бы все тайны, и имел всякое познание и всю веру, так что мог бы и горы переставлять, а не имел бы любви, то я -- ничто. И если бы я раздал всё имение своё и отдал тело соё на сожжение, а любви не имел, нет мне в том никакой пользы.
Любовь терпелива; она мягка и добродетельна; любовь не завидует; она не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего интереса, не раздражается, не имеет дурных сомнений, не радуется неправде, а радуется истине; всё выносит, всему верит, на всё надеется, всё переносит.
А из пребывающих этих трёх добродетелей: вера, надежда, любовь, милосердие самое важное. (1-е Послание к Коринфянам Святого Павла, гл. XIII, ст. 1-7 и 13).
7. Святой Павел настолько понял эту великую истину, что говорит: «Если бы я говорил языками человеческими и ангельскими; если бы имел дар пророчества и знал все тайны, и имел всю веру, чтобы передвинуть горы, а не имел бы любви к ближнему, то я -- ничто. А среди этих трёх добродетелей: вера, надежда и любовь, любовь самая важная.» Он, без сомнения, помещает любовь к ближнему даже выше веры, так как любовь эта доступна всякому, как учёному, так и невежде, как богатому, так и бедному, так как она не зависит ни от какого вероисповедания.
Он делает больше: он определяет истинное милосердие; указывает, что оно заключается не только в благодеянии, но в сочетании всех добродетелей сердца, в доброте и заботе о ближнем.
Вне Церкви нет спасения. Вне истины нет спасения.
8. Тогда как положение: Вне милосердия нет спасения, опирается на всеобщий принцип, открывает доступ к высшему блаженству всем детям Бога, догмат: Вне Церкви нет спасения, опирается не на основную веру в Бога и в бессмертие души, веру, свойственную всем религиям, но на специальную веру в частные догматы. Это положение исключительное и абсолютное; вместо того, чтобы соединять детей Бога, оно их разъединяет; вместо того, чтобы побуждать их к любви к ближнему, оно поддерживает и санкционирует раздражение между сектантами различных культов, считающих друг друга проклятыми в вечности, даже если бы они были родственниками или друзьями в этом мире; не признавая великого закона равенства перед могилой, они разделяют их даже в месте упокоения. Положение: Вне милосердия нет спасения освящает принцип равенства перед Богом и свободу совести; при этом принципе, как правиле, все люди -- братья, и каким бы способом они ни проявляли свою любовь к Создателю, они взаимно протягивают руки и молятся один за другого. При догмате: Вне Церкви нет спасения, они предают один другого анафеме, преследуют друг друга и живут врагами; ни отец не молится за сына, ни сын за отца, ни друг за друга, если они считают друг друга осуждёнными безвозвратно. Таким образом, этот догмат в основе своей противоположен учениям Христа и евангельскому закону.
9. Положение: Вне истины нет спасения равносильно положению: Вне Церкви нет спасения, и притом настолько же исключительно, так как нет ни одной секты, которая бы не претендовала на привилегию обладания истиной. Но кто тот человек, который может похвалиться обладанием всей истиной? Ведь круг знаний увеличивается беспрерывно, и идеи совершенствуются ежедневно. Абсолютная истина доступна только Духам высшего ранга, а земное человечество никак не может на это претендовать, так как ему не дано всего знать; оно может стремиться лишь к истине относительной и пропорциональной его продвижению. Если бы Бог поставил специальным условием для будущего счастья обладание абсолютной истиной, то это было бы определением всеобщего уничтожения, тогда как милосердие в своём самом широком смысле может применяться всеми. Спиритизм же, находясь в согласии с Евангелием и признавая, что можно быть спасённым независимо от вероисповедания, лишь бы соблюдался закон Бога, вовсе не говорит: вне спиритизма нет спасения; а так как он не претендует пока на разъяснение всей истины, то и не говорит тоже: Вне истины нет спасения; положение это разъединяло бы вместо того, чтобы соединять, и увековечило бы антагонизм.
Наставления Духов.
Вне милосердия нет спасения.
10. Дети мои, положение: Вне милосердия нет спасения содержит в себе судьбы людей на земле и на небе; на земле -- так как под этим знаменем они будут жить в мире; на небе -- так как милосердные найдут милость у Господа. Девиз этот -- небесный факел, колонна света, ведущая человека по пустыне жизни, чтобы привести в Землю Обетованную; он сияет в небесах, как святой ореол на челе избранных, а на земле он начертан в сердцах тех, которым Иисус скажет: Идите направо, вы благословенные Отца Моего. Вы узнаёте их по аромату любви, распространяемому ими вокруг себя. Ничто лучше не выражает мысли Христа, ничто лучше не резюмирует обязанностей человека, чем это положение Божественного порядка. Спиритизм не мог ничем лучше показать своё происхождение, как тем, что поставил его правилом, так как оно служит самым чистым отражением христианства; с подобным руководством человек никогда не заблудится. Постарайтесь же, друзья мои, понять его глубокий смысл и последствия и искать в нём для себя способ применения милосердия. Подчините все свои поступки влиянию любви, и ваша совесть вам ответит; она не только вас предостережёт от злых поступков, но заставит поступать хорошо, так как недостаточно обладать добродетелью пассивной, нужна добродетель активная; для того, чтобы творить добро, нужна всегда деятельность воли; чтобы не делать зла, достаточно бывает инертности и беззаботности.
Друзья мои, благодарите Бога, предоставившего вам возможность пользоваться светом спиритизма; но не для того он дан, чтобы только одни обладающие им могли спастись, а для того, чтобы, помогая друг другу, вы научились лучше понимать поучения Христа и стали лучшими христианами; поступайте же так, чтобы, смотря на нас, можно было сказать, что истинный христианин и истинный спирит – это одно и то же, так как все, исполняющие заповедь милосердия -- ученики Иисуса, какому бы культу они ни принадлежали.
АПОСТОЛ ПАВЕЛ.
Париж, 1860 г.
