ГЛАВА XVI
Нельзя служить и Богу, и мамоне.
Спасение богатых. – Воздерживаться от жадности. -- Иисус у Закхея. -- Притча о дурном богаче. -- Притча о талантах. – Предопределённая польза богатства. Испытания богатством и нищетой. -- Неравенство богатств. – Наставления Духов: Истинная собственность. -- Употребление богатства. -- Отрешение от благ земных. – Передача богатства.
Спасение богатых.
1. Никто не может служить двум господам; поскольку или одного будет ненавидеть, а другого любить; или к одному привяжется, а другого презирать будет. Нельзя служить одновременно Богу и Мамоне. (Евангелие от Луки, гл. XVI, ст.13).
2. И вот, какой-то молодой человек подошёл к Нему и сказал: Добрый Учитель, что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?». -- Иисус ответил ему: «Что ты называешь Меня добрым? Лишь один Бог добр. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюдай заповеди. -- Тот спрашивает: Какие? -- Иисус же сказал: «Не убивай; не прелюбодействуй; не укради; не лжесвидетельствуй. -- Почитай отца и мать и люби ближнего своего, как самого себя.
Молодой человек ответил Ему: Всё это сохранил я с юности моей: чего ещё недостаёт мне?. -- Иисус сказал ему: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение своё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мной.
Услышав слово такое, юноша отошёл с печалью, потому что у него было большое имение. -- Иисус же сказал ученикам Своим: Истинно говорю вам, трудно богатому войти в Царство Небесное. -- И ещё раз говорю вам: Удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Божие ». (Евангелие от Матфея, гл. XIX, ст. 16-24; Евангелие от Луки, гл. XVIII, ст. 18-25; Евангелие от Марка, гл. Х, ст.17-25).
* Этот смелый образ может показаться слегка натянутым, поскольку мы не видим, какая связь существует между верблюдом и иголкой. Это идёт от того факта, что по-древнееврейски канат и верблюд обозначались одним словом. В переводе ему придали последнее значение; возможно, что именно первое значение имел в виду Иисус; оно хотя бы более естественно.
Воздерживаться от жадности.
3. Тогда какой-то человек из толпы сказал Ему: Учитель, скажи брату моему, чтобы он разделил со мной наследство. -- Иисус же сказал ему: О, человек! Кто поставил Меня судить или делить вас? -- Затем сказал им: Берегитесь жадности, потому что сколь богат бы ни был человек, жизнь его не зависит от добра, которым он обладает.
И рассказал им такую притчу: Жил-был один богатый человек, у которого земля давала хороший урожай; и он рассуждал сам с собой: Что мне делать, некуда мне собрать мой урожай. -- И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы свои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро моё; -- и скажу душе моей: Душа моя, много добра лежит у тебя на многие годы; покойся, ешь, пей, веселись. -- Но Бог в это время сказал ему: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?
Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет. (Евангелие от Луки, гл. XII, ст. 13-21).
Иисус у Закхея.
4. Иисус, войдя в Иерихон, проходил через город; -- И был некто по имени Закхей, начальник мытарей и человек богатый, который, желая видеть Иисуса, чтобы узнать, кто Он, не мог этого сделать из-за толпы, потому что мал был ростом; -- и забежав вперёд, влез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Он должен был проходить мимо неё. Иисус, когда пришёл на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! Сойди скорее, так как сегодня надо Мне быть у тебя в доме. -- Закхей поспешно сошёл и принял Его с радостью. -- И все, видя это, начали роптать и говорили, что Он зашёл к грешному человеку. (См.Введение; ст.Мытари).
Закхей же, представ перед Господом, сказал Ему: «Господи! Половину имения моего я отдам нищим; и если кого чем обидел, воздам вчетверо.—На что Иисус сказал ему: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама; -- поскольку Сын Человеческий пришёл найти и спасти то, что было потеряно. (Евангелие от Луки, гл. XIX, ст. 1-10.)
Притча о злом богаче.
5. Жил-был богатый человек, одевался в пурпур и лён и каждый день блистательно проводил время. – И был один нищий, прозванный Лазарем, который лежал у ворот его в струпьях, -- который желал утолить свой голод крошками, падающими со стола богача; но никто не давал их ему, и собаки, приходили лизать струпья его. -- Умер нищий, и отнесён был Ангелами на лоно Авраама. Умер и богач, и вместо могилы получил он ад. – И будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его; -- и, вскричав, сказал: Отец Авраам, сжалься надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, так как я мучаюсь в пламени этом.
Но Авраам сказал: Сын мой, вспомни, что ты получил уже своё благо в жизни своей, а у Лазаря была лишь боль; вот почему он сегодня здесь утешается, а ты страдаешь.
Кроме того, между нами и вами навсегда существует великая пропасть; чтобы желающие перейти отсюда к вам не могли этого сделать, как и оттуда к нам не могли перейти.
Тогда богатый сказал ему: «Молю тебя, Отец Авраам, пошли его в дом отца моего, -- где у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. -- Авраам сказал ему: «У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. -- Он же сказал: Нет, Отец Авраам; но если кто из мёртвых придёт к ним, они покаются. -- Тогда Авраам ответил ему: Если они не слушают ни Моисея, ни пророков, то не поверят, даже если бы кто и из мёртвых воскрес. (Евангелие от Луки, гл. XVI, ст. 19-31).
Притча о талантах.
6. Господь поступает как человек, который, отправляясь в долгое путешествие за пределы страны своей, призвал слуг своих и поручил им добро своё. -- И дал одному пять талантов, другому два, третьему один, каждому по их различным возможностям, и тотчас уехал. -- Получивший пять талантов пошёл, употребил их в дело и приобрёл другие пять талантов; точно так же получивший два таланта приобрёл другие два; получивший же один талант пошёл и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. – Спустя долгое время, приходит господин слуг тех и требует у них отчёта. -- И подойдя, получивший пять талантов принёс другие пять талантов и говорит: «Господин, пять талантов ты дал мне; вот другие пять талантов, которые я приобрёл на них. -- Господин его сказал ему: «Хорошо, добрый и верный слуга, в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошёл также и получивший два таланта и сказал: Господин, два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрёл на них. Господин его сказал ему: Хорошо, добрый и верный слуга, в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошёл и получивший один талант и сказал: Господин, я знал, что ты человек жестокий: жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и убоявшись, я пошёл и скрыл талант твой в земле; вот, тебе твоё. -- Господин же его сказал ему в ответ: Лукавый и ленивый слуга, ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро моё торгующим, и я, придя, получил бы моё с прибылью. -- Поэтому, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов; --так как всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что он имеет; а негодного слугу выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. (Евангелие от Матфея, гл. XXV, ст. 14-30).
Предопределённая польза богатства.
7. Если бы богатство должно было служить абсолютным препятствием к получению спасения тому, кто им владеет, как это можно заключить из некоторых слов Христа, понятых согласно букве, а не духу, то Бог, распределяющий богатства, дал бы в руки нескольких человек орудие безвозвратной гибели, мысль эта противна рассудку. Богатство, конечно, испытание очень скользкое, более опасное, чем нищета, по своим соблазнам, искушениям и по своему обаянию; оно в высокой степени способствует гордыне, эгоизму и чувственному образу жизни. Богатство сильнее всего привязывает человека к земле и отвращает его от неба; оно вызывает такое высокомерие (как часто приходится замечать), что человек, вышедший из бедности и ставший богатым, быстро забывает не только своё первоначальное положение, но и тех, кто его разделял с ним и помогал ему, и становится нечувствительным, эгоистичным и тщеславным. Из того же, что богатство затрудняет путь к спасению, не следует, что оно делает его невозможным и что не может стать средством спасения для умеющего пользоваться им, подобно тому, как некоторые яды могут вернуть здоровье, если применяются уместно и с разборчивостью.
Когда Иисус говорил юноше, спрашивавшему его, как приобрести жизнь вечную: «Раздай всё имущество своё и следуй за Мной», он вовсе не ставил абсолютным правилом каждому обязанность избавляться от того, чем он владеет, и не говорил, что спасение приобретается только этой ценой, но хотел показать, что привязанность к земным благам является помехой для спасения. Этот юноша действительно считал себя праведным, так как исполнял некоторые заповеди, а между тем он отступает при мысли о том, чтобы оставить своё имущество; его желание получить жизнь вечную не доходит до этой жертвы.
Предложение, сделанное ему Иисусом, было решительной испытанием для вывода на свет его сокровенных мыслей; он мог быть, конечно, с точки зрения земного общества, прекрасным юношей, не делающим никому зла, не осуждающим ближнего, почитающим отца и мать, не гордым и не тщеславным, но он не имел истинной любви к ближнему, так как его добродетель не доходит до самоотречения. Вот что Иисус хотел показать; это было применение принципа: Вне милосердия нет спасения.
Следствием этих слов, если их принимать со строгой точностью, будет уничтожение богатства, мешающего будущему счастью и служащего источником множества бед земных; это, кроме того, будет осуждением труда, которое может дать это богатство; абсурдное следствие, которое вновь привело бы человека к дикому состоянию и этим самым противоречило бы закону прогресса, составляющему закон Бога.
Если богатство является источником многих бед, если оно поощряет дурные страсти, даже вызывает столько преступлений, то причина этому не в нём самом, а в человеке, злоупотребляющем им так же, как он злоупотребляет всеми дарами Бога; злоупотребляя, он делает вредным то, что может быть для него полезнее всего; это является следствием низменного состояния Земли. Если бы богатство должно было производить только зло, Бог не допустил бы его на земле; от человека зависит, чтобы оно имело хорошие результаты. Хотя оно не является непосредственным элементом нравственного прогресса, но оно, без сомнения, служит могущественным элементом умственного прогресса.
Действительно, назначение человека заключается и в том, чтобы работать для материального улучшения земного шара; он должен его обрабатывать, оздоровлять, приспосабливать так, чтобы устроить со временем всё население, могущее вместиться на Земле; чтобы прокормить постоянно растущее население, надо увеличить производительность земли; если производительность одной страны недостаточна, надо искать пополнения в другом месте. Это обстоятельство делает взаимные отношения между народами необходимыми; для того же, чтобы облегчить их, надо уничтожать материальные препятствия, разделяющие народы, сделать общение более быстрым. Для создания произведений веков человек должен был черпать материал в недрах земли; он искал в науке средства, чтобы производить их с большей уверенностью и быстротой; но для выполнения их ему нужны материальные средства: необходимость заставила его создать богатство так же, как она заставила его открыть науку. Деятельность, вызванная этими самыми трудами, совершенствует и развивает разум: разум этот, сосредоточивавшийся прежде на удовлетворении материальных нужд, поможет ему со временем понять великие нравственные истины. Богатство -- это первое средство выполнения, без него не может быть больших работ, нет деятельности, нет стимула, нет открытий: поэтому его резонно считают элементом прогресса.
Неравенство богатств.
8. Неравенство в распределении богатств -- это одна из тех проблем, которую напрасно стараются решить, имея в виду только теперешнюю жизнь. Первым вопросом представляется следующий: почему не все люди одинаково богаты? Они не одинаково богаты по той простой причине, что они не одинаково умны, деятельны и трудолюбивы, чтобы приобретать; неодинаково умеренны и дальновидны, чтобы уметь сохранять его. Наконец, математически доказано, что богатство, равномерно распределённое, дало бы каждому весьма малую и недостаточную часть; что если бы подобное распределение совершилось, то равновесие быстро нарушилось бы вследствие различия характеров и способностей; если же допустить возможность этого и длительность, то каждый едва имел бы, чем жить, такое распределение послужило бы уничтожением всех великих трудов, способствующих прогрессу и удобствам человечества; предположим, что это разделение и дало бы каждому необходимое, но оно всё же лишило бы стимула, толкающего к великим открытиям и полезным предприятиям. Если Бог сосредотачивает богатства в известных местах, то это для того, чтобы оттуда они расходились в достаточном количестве по мере надобности.
Согласившись с этим, спрашивают, почему Бог даёт богатство людям, не способным сделать его плодотворным для общего блага. В этом ещё раз проявляется мудрость и доброта Бога. Предоставляя человеку свободную волю, Он желал, чтобы человек собственным опытом дошёл до того, чтобы отличать добро от зла, и чтобы применение добра было результатом его усилий и его свободной воли. Им не должны руководить фатально ни добро, ни зло, так как он был бы тогда, подобно животным, только пассивным и безответственным инструментом. Богатство -- это средство нравственного испытания; но в то же время это могущественное средство для действия прогресса, Он не желает, чтобы оно долго оставалось непроизводительным; вот почему Он его перемещает постоянно. Каждый должен им обладать, чтобы испробовать себя и показать, он сумеет его употребить; но так как материально невозможно, чтобы все одновременно владели им; а если бы даже все и владели им, никто не трудился бы, и улучшение земного шара от этого пострадало бы, поэтому каждый владеет им по очереди: так, не имеющий богатства теперь, имел его уже или будет иметь в другом существовании, а имеющий его сегодня может не иметь завтра. Существуют богатые и бедные, потому что Бог справедлив, и каждый должен работать в свою очередь; для одних бедность -- это испытание их терпения и покорности; для других богатство служит испытанием милосердия и самоотверженности.
Многие резонно огорчаются, видя, какое жалкое употребление дают некоторые люди своему богатству, видя низкие страсти, порождаемые роскошью, и спрашивают себя, справедлив ли Бог, давая богатство подобным людям? Конечно, если бы человек существовал один раз, ничто бы не оправдывало подобного распределения богатств на земле; но если вместо того, чтобы ограничивать свою точку зрения только настоящей жизнью, рассматривать всю цепь существований, то становится ясным, что всё уравновешено и справедливо. Значит, бедный не имеет причины обвинять Провидение и завидовать богатым, а богатый тоже не имеет основания гордиться тем, чем он обладает. Если люди злоупотребляют богатством, то ни указы, ни законы против роскоши не исправят зла; законы могут временно изменить внешность, но они не могут изменить сердец. Вот почему подобные законы только временны, и за ними всегда следует более сильная реакция. Источник зла - в эгоизме и гордыне; злоупотребления разного рода сами прекратятся, когда люди будут соотносить себя с законом милосердия.
Наставления Духов.
Истинная собственность.
9. Человек, в сущности, владеет только тем, что может унести из этого мира. То, что он находит, приходя сюда, и то, что он оставляет, уходя, принадлежит ему только на время его пребывания здесь; но так как он вынужден всё оставить, то он этим только тешится, а не владеет в действительности. Чем же он владеет? Ничем из того, что служит телу, и всем, что служит душе: умом, знанием, нравственными качествами; вот что он приносит и уносит, и чего никто не может у него отнять, вот что послужит ему больше в том мире, чем в этом; от него зависит быть более богатым при уходе, чем при приходе, так как от того, что он приобретёт, зависит его будущее положение. Отправляясь в далёкую страну, человек берёт с собой предметы, имеющие сбыт в той стране, но он вовсе не обременяет себя тем, что ему будет не нужно. Поступайте же так и относительно будущей жизни, запасаясь всем, что может вам пригодиться.
Путешественнику, прибывающему в гостиницу, дают хорошее жилище, если он может заплатить за него; имеющему мало вещей дают менее приятное жильё; что же касается не имеющего ничего, то ему приходится спать на соломе. То же происходит с человеком, вступающим в мир Духов: его место соответствует тому, что он имеет, но не золотом оплачивает он его. У него не спросят: сколько имели вы на земле? какое положение вы там занимали? были вы принцем или ремесленником? Но его спросят: что принесли вы оттуда? Будут вычислять не стоимость его богатств, не значимость его титулов, а сумму его добродетелей; по этому счёту работник может быть более богатым, чем принц. Напрасно станет последний ссылаться на то, что перед отправлением заплатил за свой вход золотом, ему ответят: места тут вовсе не покупаются, они приобретаются содеянным добром; на земные деньги вы могли покупать поля, дома, заводы; тут же всё оплачивается качествами сердца. Богаты ли вы этими качествами? милости просим, идите на первые места, где вас ждут все радости блаженства; бедны ли вы? идите на последние места, где с вами поступят сообразно с тем, что у вас есть.
ПАСКАЛЬ.
Женева, 1860 г.
10. Богатства земные принадлежат Богу, распределяющему их по Своему усмотрению, а человек лишь временный пользователь, администратор более или менее честный и умный. Они составляют такую малую часть индивидуальной собственности человека, что Бог часто расстраивает всякое предвидение; богатство исчезает у того, кто считает, что он владеет им весьма прочно.
Вы скажете, быть может, что это понятно в отношении богатств наследственных, но богатства, приобретённые трудом – это другое дело. Без всякого сомнения, законное богатство – это то, что нажито честно, так как имущество законно приобретено только тогда, когда приобретение его не причинило никому вреда. Придётся отчитываться за каждый грош, приобретённый в ущерб другому. Но из того, что человек обязан своим состоянием самому себе, следует ли, что он уносит больше, умирая? Старания, употребляемые им для того, чтобы передать состояние наследникам, не бывают ли излишними, так как если Бог не желает, чтобы они лишились его, ничто не сможет противостоять Его воле? Может ли человек употреблять богатство или злоупотреблять им безнаказанно во время своей жизни, не будучи обязан дать отчёт? Нет, позволяя ему приобретать его, Бог мог желать вознаградить его на время этой жизни за усилия, мужество, постоянство; но если это богатство служит ему только для удовлетворения чувств или гордыни, если оно становится причиной падения, то лучше было бы, чтобы он им не обладал; он теряет с одной стороны то, что заработал с другой, уничтожая заслугу своего труда, а когда покинет землю, Бог скажет ему, что он уже получил свою награду.
М. ДУХ-ПОКРОВИТЕЛЬ.
Брюссель. 1861 г.
Употребление богатства.
11. Вы не можете служить Богу и Мамоне; запомните это хорошенько, вы, кем владеет любовь к золоту, вы, готовые продать душу, чтобы обладать сокровищами, так как они могут возвысить вас над другими людьми и дать удовлетворение страстям; нет, вы не можете служить Богу и Мамоне! Если же вы чувствуете, что желания плоти берут верх над душой, спешите стряхнуть бремя, тяготеющее над вами, так как справедливый и строгий Бог скажет вам: Что сделал ты, неверный правитель, с богатством, доверенным тебе? Это могущественное средство для добрых поступков, а ты употребил только для личного удовлетворения. Каково же должно быть лучшее употребление богатства? Ищите решения проблемы в следующих словах: «Любите друг друга»; в этом и заключается секрет хорошего употребления богатств. Для человека, проникнутого любовью к ближнему, поведение его ясно; чтобы употребление богатства было приятно Богу, руководствуйтесь милосердием: не тем холодным и эгоистичным милосердием, которое является распространением вокруг себя излишков роскоши, но тем милосердием, полным любви, которое помогает без оскорблений. Богач, давший от своего излишка, сделай лучше: давай, уделяя из необходимого тебе, так как необходимое тебе -- всё ещё роскошь, но давай благоразумно. Не отталкивай жалобы из опасения быть обманутым, а иди к источнику зла: сначала облегчи, затем наведи справки и убедись, не могут ли труд, советы, привязанности быть более полезны, чем подаяние. Распространяй вокруг себя с непринуждённостью любовь к Богу, любовь к труду, любовь к ближнему. Клади свои богатства в почву, в которой никогда у тебя не будет недостатка, и которая принесёт тебе большие блага: добрые дела. Умственное богатство должно служить тебе так же, как золото: распространяй вокруг себя сокровища образования; распространяй на своих братьев сокровища своей любви, и они принесут плоды.
ШЕВРЮ.
Бордо, 1861г.
12. Наблюдая кратковременность жизни человеческой, я бываю болезненно огорчён беспрерывной заботой, которой вы окружаете свои материальные удобства, но придаёте так мало значения и посвящаете так мало времени своему нравственному совершенствованию, которое должно служить вам вечно. Глядя на вашу деятельность, можно подумать, что речь идёт о самом важном вопросе для человечества; тогда как оно касается всего лишь удовлетворения преувеличенных потребностей, тщеславия или возможности предаваться излишествам. Сколько трудов, забот, мучений доставляют себе, сколько бессонных ночей, чтобы увеличить состояние, часто более чем достаточное! Нередко можно видеть, как для довершения ослепления люди, принуждённые к тяжёлому труду необузданной страстью к богатству и к доставляемым им удовольствиям, хвалятся своей жертвой и заслугой, словно они работали для других, а не для себя. Безумцы! Значит, вы действительно думаете, что вам зачтутся усилия и старания, двигателем которых служат эгоизм, жадность или гордыня, тогда как вы пренебрегаете заботами о вашем будущем так же, как и обязанностями, налагаемыми братской солидарностью на всех, пользующихся социальными преимуществами! Вы думали только о своём теле; его удобства, его удовольствия служат единственным предметом вашей эгоистической заботы; ради тела, подверженного смерти, вы забываете о Духе, который будет жить вечно. Таким образом, этот хозяин, так холимый и балуемый, стал вашим тираном; он повелевает Духом, ставшим его рабом. Да разве в этом заключается цель существования, данного вам Богом?
ДУХ-ПОКРОВИТЕЛЬ,
Краков, 1861 г.
13. Человек - только хранитель и управитель богатства, которое Бог дал ему в руки, и с него спросится строгий отчёт в использовании его в силу своей свободной воли. Дурное употребление заключается в пользовании им для личных удовлетворений; и, наоборот, хорошее, если результатом его является добро для кого-нибудь: заслуга пропорциональна жертве, наложенной на себя. Благодеяние служит только способом употребления богатства; оно облегчает действительное несчастье: утоляет голод, предохраняет от холода и даёт убежище не имеющему его; но обязанность сколь драгоценная, столь и похвальная заключается в том, чтобы предупреждать несчастье. В этом именно заключается назначение больших богатств, так как при их посредстве могут приводиться в исполнение всевозможные работы; если при помощи этих богатств извлекают законный доход, то добро всё же существует, так как труд развивает ум и поощряет достоинство человека, который всегда гордится, если может сказать, что сам зарабатывает себе хлеб, тогда как милостыня унижает и обижает. Богатство, сосредоточенное в одних руках, должно быть подобно источнику живой воды, распространяющему изобилие и удобства вокруг себя. О, вы богачи, употребляющие богатство согласно с велениями Бога, ваше сердце первое утолится в этом источнике благодеяний, в этой жизни вы испытаете невыразимое удовольствие души вместо материальных удовольствий эгоизма, оставляющего пустоту в сердце. Имя ваше будут благословлять на земле, а когда вы покинете её, Господь обратится к вам со словами притчи о талантах: «О, добрый и верный слуга, войди на радость Господина своего». Не служит ли в этой притче слуга, сохранивший в земле деньги, доверенные ему, образцом скупца, в руках которого богатство остаётся непроизводительным? И если всё же Иисус говорит в основном о подаянии, то потому, что в то время и в стране, где он жил, не известны были работы, которые создались впоследствии под влиянием искусств и промышленности, и в которые богатства могут быть вложены с пользой для общего блага. Всем могущим давать мало или много я скажу: давайте милостыню, когда это необходимо, но насколько возможно, обращайте её в заработанную плату для того, чтобы получающий её не краснел.
ФЕНЕЛОН.
Алжир, 1860 г.
Отрешение от благ земных.
14. Я прихожу, братья мои, друзья мои, внести свою лепту, чтобы помочь вам идти смело по пути улучшения, на который вы вступили. Мы в долгу друг перед другом; только при помощи искреннего и братского союза между Духами и воплощёнными возможно возрождение.
Ваша любовь к земным благам -- это одно из самых больших препонов для вашего нравственного и духовного продвижения; своей привязанностью к имуществу вы разрушаете свои способности любви, перенося их целиком на предметы материальные. Будьте искренни; разве богатство даёт безоблачное счастье? Нет ли пустоты в сердце в то время, когда ваши сундуки полны? Не скрывается ли всегда на дне этой корзины с цветами отвратительная змея? Я понимаю, если человек, приобретший состояние тяжёлым и честным трудом, испытывает вполне справедливое удовлетворение, но между этим удовлетворением, вполне естественным и одобряемым Богом, и привязанностью к богатству, затемняющей всякое другое чувство и парализующей порывы сердца, большая разница, такая же, как между скаредной жадностью и чрезмерной расточительностью -- двумя пороками, между которыми Бог поместил милосердие -- святую и спасительную добродетель, учащую богатого давать без хвастовства для того, чтобы бедный получал без унижения.
Получили ли вы ваше богатство от своей семьи, или приобрели его своим трудом, одного вы не должны забывать: что всё приходит от Бога и всё возвращается к Нему. На Земле ничто не принадлежит вам, даже ваше бедное тело, смерть лишает вас его так же, как и всех благ земных; вы – только хранители, а не владельцы, не ошибайтесь относительно этого никогда. Бог одолжил вам, вы должны отдать; Он ведь одалживает вам с тем условием, чтобы излишек, по крайней мере, отдавался не имеющим необходимого.
Один из ваших друзей даёт вам в долг некоторую сумму; если вы хоть немного честны, вы постараетесь ему её отдать и будете благодарны. Таково положение всех богатых людей: Бог -- это небесный друг, одолживший богатство; для Себя Он желает только любви и благодарности, но Он требует, чтобы богатые, в свою очередь, давали бедным, которые для Него -- те же дети.
Богатства, доверенные вам Богом, возбуждают в вас пылкое и безумное вожделение, подумали ли вы, безмерно привязываясь к богатству, настолько же преходящему, как и вы сами, что наступит день, когда вы должны будете отдать отчёт Господу в том, что получили от Него? Разве вы забыли, что богатство даёт вам священную обязанность министра милосердия на земле для того, чтобы быть разумным распорядителем? Чем же являетесь вы, как не бесчестным хранителем, если расходуете только для своей выгоды то, что было вам доверено? Что же происходит из этого добровольного забвения ваших обязанностей? Неумолимая, неизбежная смерть срывает покрывало, под которым вы прятались, и принуждает вас дать отчёт этому самому другу, который одолжил вам, и который в ту же минуту облекается для вас в одежду судьи.
Напрасно вы строите сами себе иллюзии, называя добродетелью то, что часто является лишь эгоизмом; то, что вы называете экономией и дальновидностью, есть не что иное, как жадность и скаредность, а то, что считаете великодушием, есть лишь расточительность в свою пользу. Отец семейства, например, воздерживается от милосердия, экономит, прибавляет золото к золоту, и всё это для того, говорит он, чтобы оставить детям как можно больше и предохранить их от несчастий; это вполне справедливо и по-отечески, я признаю это, и нельзя его за это осуждать; но разве одно это руководит им? Не бывает ли это часто сделкой с совестью, чтобы оправдать в собственных глазах и в глазах общества свою личную привязанность к земным благам? Однако я допускаю, что им руководит единственно отцовская любовь: разве это может служить причиной забвения своих братьев перед Богом?! Если у него уже есть излишек, то разве дети его будут нуждаться, если у них будет немного меньше излишка? Разве он не даёт им урока эгоизма и не очерствляет их сердца? Не заглушает ли он этим в них любовь к ближнему? Отцы и матери, вы сильно заблуждаетесь, если думаете таким способом увеличить привязанность к себе своих детей: уча их быть эгоистами по отношению к другим, вы учите их быть теми же и по отношению к вам.
Вам часто приходится слышать, как человек, много работавший и добывавший своё состояние в поте лица своего, говорит, что, только заработав деньги, лучше знаешь им цену: ничего не может быть вернее этого. Пусть же этот человек, признавший, что знает всю цену деньгам, делает добро сообразно со своими средствами, и он будет иметь больше заслуги, чем рождённый в роскоши и не знающий тяжёлой усталости от труда. Но, напротив, если этот же человек, помнящий свои труды, свои огорчения, будет эгоистичен, жесток к бедным, он будет гораздо больше виновен, чем другие; поскольку ем больше знаешь по себе о скрытых горестях бедности, тем больше должен стараться облегчить их другим.
К несчастью, в человеке богатом всегда существует чувство, такое же сильное, как и привязанность к богатству: это гордыня. Нередко мы видим, как выскочка дурачит несчастного, просящего его помощи, чтобы отдать свой труд и знания, и вместо того, чтобы помочь ему, говорит: «Сделайте так, как я сделал». По его мнению, доброта Бога ни при чём в его богатстве, заслуга только в нём самом; его гордыня накладывает повязку на глаза и затыкает уши; он не понимает, что при всём его уме и ловкости Бог может низвергнуть его одним словом.
Растрачивать своё состояние -- это не значит отрекаться от благ земных, это беспечность и равнодушие; человек, хранитель этих богатств, более не имеет права их разбрасывать или конфисковать для своей только выгоды. Расточительность не является щедростью, это часто лишь одна из форм эгоизма; бросающий золото полными горстями, чтобы удовлетворить фантазии, не даёт ни копейки, чтобы оказать услугу. Отречение от благ земных заключается в том, чтобы ценить богатство по его истинному значению, уметь пользоваться им для других, а не для себя самого, не жертвовать ради него выгодами будущей жизни, терять его без ропота, если Богу угодно отнять его. Если, вследствие непредвиденных превратностей, вы станете вторым Иовом, то, как и он, скажите: «Господи, Ты мне дал его; Ты же и отнял; да будет воля Твоя». Вот истинное отречение. Будьте покорны, имейте веру в Того, Кто вам дал, отнял от вас и может снова вам возвратить; мужественно сопротивляйтесь унынию, отчаянию, парализующим ваши силы, не забывайте никогда, что рядом с самым большим несчастьем, постигающим вас, Он даёт всегда утешение. Особенно же думайте о том, что есть богатство, несравненно более драгоценное, чем земное, и эта мысль поможет вам отречься от этого последнего. Лёгкость, с которой отказываются от какого-нибудь предмета, делает потерю его нечувствительной. Человек, привязывающийся к земным благам, подобен ребёнку, видящему только настоящее; не придающий же им значения подобен взрослому, видящему предметы более важные, так как он понимает пророческие слова Спасителя: Царство Моё не от мира сего!
Господь вовсе не приказывает лишать себя того, чем владеешь, с целью довести себя до добровольного нищенства, так как тогда становишься в тягость обществу; поступать так, значило бы дурно понимать отречение от земных благ; это эгоизм другого рода, так как всё это -- освобождение от ответственности, налагаемой богатством на обладающего им. Бог даёт богатство тому, кому желает, чтобы он расходовал его на пользу всем; значит, у богатого своя определённая миссия, миссия, которую он может сделать прекрасной и плодотворной для себя. Устранять богатство, когда Бог вам его даёт, это значит отказываться от пользы, которую можно принести, распоряжаясь им умно. Уметь обходиться без богатства, если им не обладаешь, уметь употреблять его с пользой, если его имеешь, уметь жертвовать им, если нужно, это значит поступать согласно с предначертаниями Бога. Пусть же тот, на которого свалилось, как говорят, неожиданное счастье, воскликнет: Боже мой! Ты посылаешь мне новую обязанность, дай же мне силы исполнить её согласно Твоей святой воле.
Вот, друзья мои, что я подразумевал, уча вас отречению от благ земных; повторю вам вкратце: умейте довольствоваться малым. Если вы бедны, не завидуйте богатым, так как богатство не является необходимым для счастья; если вы богаты, не забывайте, что эти богатства вам доверены, и что в употреблении их вы должны будете дать отчёт, как по опеке. Не будьте неверным хранителем, допуская, чтобы богатства служили удовлетворению вашей гордыни и чувственности; не считайте себя вправе распоряжаться исключительно в свою пользу тем, что является только ссудой, а не подарком. Если вы не умеете отдавать долги, то вы не имеете более права просить, и помните, что дающий бедному рассчитывается по долгам в отношении с Богом.
ЛАКОРДЕР.
Константин, 1863 г.
15. Принцип, в силу которого человек является только хранителем богатства, которым Бог позволяет ему пользоваться при жизни, лишает ли его права передать своё состояние наследникам?
Человек может смело передать после смерти то, чем он пользовался при жизни, так как исполнение этого права всегда подчинено воле Бога, который может, если пожелает, помешать наследникам воспользоваться состоянием; вот почему мы видим, как расстраиваются имущества, кажущиеся вполне обеспеченными. Значит, желание человека сохранить состояние в своих руках бессильно, но это не лишает его права передать ссуду, полученную им, так как Бог отнимет её, если найдёт нужным.
СВЯТОЙ ЛЮДОВИК.
Париж, 1860 г.
