ГЛАВА IV
Никто не Войдёт в Царство Небесное, если не родится вновь.
Воскресение и перевоплощение. – Семейные связи, усиленные перевоплощением и разорванные единством существования. – Наставления Духов: Предел воплощения. -- Является ли воплощение наказанием? Необходимость перевоплощения.
1. Придя в пределы Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди принимают Сына Человеческого? Что говорят они, кто я? -- Они сказали: -- Одни принимают Тебя за Иоанна-Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков. -- Он говорит им: а вы за кого принимаете Меня? -- Симон Петр, взяв слово, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого. -- Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Иоаина, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах. (Евангелие от Матфея, гл. XVI, ст.13-17; Евангелие от Марка, гл. VIII, ст.27-30).
2. Услышал Ирод-Тетрарх о всём, что делал Иисус, и пребывал в недоумении – так как одни говорили, что это Иоанн восстал из мёртвых; другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес. -- И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же этот, о котором я слышу такие серьёзные вещи? И захотел увидеть Его. (Евангелие от Луки, гл. IX, ст. 7-9; Евангелие от Марка», гл. VI, ст. 14,15).
3. (После преображения.). И спросили Его ученики Его: Почему же книжники говорят, что Илия должен придти прежде? Иисус сказал им в ответ: «Правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; -- но говорю вам, что Илия уже пришёл, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. -- Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе. (Евангелие от Матфея, гл. XVII, ст.10-13; Евангелие от Марка, гл. IX, ст.10-12).
Воскресение и перевоплощение.
4. Перевоплощение было частью иудейских догматов под именем воскресения; только саддукеи, считавшие, что со смертью всё кончается, не верили в него. Идеи евреев в этом отношении, как и во многих других, не были ясно определены, потому что у них было только смутное и неполное представление о душе и её связи с телом. Они верили, что умерший человек может воскреснуть, но не отдавали себе точного отчёта, каким образом это может случиться; под словом воскресение у них подразумевалось то, что Спиритизм более здраво называет перевоплощением. Действительно, под воскресением подразумевается возвращение жизни в мёртвое тело, что, как доказывает наука, совершенно невозможно, особенно, когда элементы тела давно рассеяны и поглощены землёй. Перевоплощение - это возвращение души, или Духа к жизни телесной, но в другом теле, заново сформированном для него и не имеющем ничего общего с прежним. Слово воскресение могло, таким образом, относиться к Лазарю, но не к Илие и другим пророкам. Если, значит, согласно их верованию, Иоанн-Креститель был Илиёй, то тело Иоанна не могло быть телом Илии, потому что Иоанна видели ребёнком и знали его отца и мать. Иоанн мог быть Илией перевоплощённым, а не воскресшим.
5. Среди фарисеев был некто по имени Никодим, один из сенаторов Иудейских; он пришёл к Иисусу ночью и сказал Ему: «Учитель, мы знаем, что Ты пришёл от Бога, чтобы наставлять нас как доктор; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
Иисус ответил ему: Истинно, истинно говорю тебе: Никто не сможет увидеть Царствия Божия, если не родится вновь.
Никодим говорит Ему: как может человек родиться, если он уже стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей, чтобы второй раз родиться?
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. -- Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть Дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: вы должны родиться вновь. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так же и с любым человеком, рождённым от Духа.
Никодим ответил Ему: «Как это может быть? -- Иисус сказал ему: Как! Ты - учитель Израилев, и не знаешь этого! -- Истинно, истинно говорю тебе, что мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем лишь о том, что видели, однако вы не принимаете Нашего свидетельства. – Но если вы мне не верите, когда я говорю вам о земном, как поверите, если я буду говорить вам о небесном?. (Евангелие от Иоанна, гл. III, ст. 1-12).
6. Мысль, что Иоанн-Креститель был Илиёй и что пророки могли вновь жить на Земле, встречается во многих местах «Евангелия», в частности, в приведённых стихах. (№№ 1, 2, 3.) Если бы это верование было заблуждением, Иисус не преминул бы бороться против него, как он боролся против других; напротив, он его санкционировал всем своим авторитетом и возвёл в принцип, как необходимое условие, говоря: Никто не может увидеть Царствия Божьего, если не родится вновь; и на этом он настаивает, прибавляя: Не удивляйтесь тому, что Я говорю: вам надо будет родиться вновь.
7. Слова: «Если человек не родится от воды и Духа» были истолкованы в смысле обновления водой при крещении; первоначальный текст содержит просто: Не родится от воды и Духа, тогда как в некоторых переводах к слову Духа прибавлено Святого, что более не отвечает той же мысли. Это капитальное разногласие происходит от первых комментариев Евангелия, так, как это со временем будет бесповоротно и бесспорно доказано*.
* Перевод Остенвальда соответствует первоначальному тексту; он говорит : не родится из воды и Духа ; перевод де Саси говорит: от Святого Духа; перевод де Ламеннэ: от Духа Святого.
8. Чтобы понять истинный смысл этих слов, надо заметить, что слово вода понималось не только в своём собственном значении.
Знания Древних в физических науках были очень несовершенны; они думали, что земля вышла из воды; вот почему они считали воду первоначальным абсолютным элементом; поэтому в Книге Бытия говорится: «Дух Божий носился над водою»; -- да будет небесная твердь создана посреди вод; -- Да соберутся воды, находящиеся под небом, в одно место, и да появится твердь; да произведут воды животных, живущих и плавающих в воде, и птиц, летающих над землёй и под небосводом».
Согласно этому верованию, вода стала символом материальной природы, как Дух -- символом природы разумной. Следовательно, слова: «Если человек не родится от воды и Духа», или «из воды и Духа» значат: «если человек не родится телом и душой». Именно в таком смысле они и были поняты в принципе.
Это толкование подтверждается ещё и следующими словами: Рождённое от плоти есть плоть, и рождённое от Духа есть Дух. Иисус делает тут положительное различие между Духом и плотью. Рождённое от плоти есть плоть ясно означает, что только плоть производит плоть, а, следовательно, Дух независим от плоти.
9. Дух веет, где хочет; вы слышите его голос, а не знаете, откуда он приходит и куда уходит. Слова эти могут относиться к Духу Божьему, дающему жизнь, кому Он хочет, или к душе человека; в этом последнем толковании слова: «не знаете, откуда приходит и куда уходит», значат то, что не известно, что с ним было и что будет. Если бы Дух, или душа, был создан одновременно с телом, то знали бы, откуда она, так как знали бы её начало. Во всяком случае, это отрывок служит освящением принципа предсуществования души, а следовательно, и множественности существований.
10. Со времён Иоанна Крестителя и по сей день Царство Небесное силой берётся, и творящие насилие забирают его; так как, вплоть до Иоанна, все пророки, как и закон, прорекали; -- и если хотите понять, что я говорю, то он и есть сам Илия, который должен придти. Имеющий уши да услышит! (Евангелие от Матфея, гл.XI, ст. 12-15).
11. Если принцип перевоплощения, выраженный у Святого Иоанна, на худой конец, мог быть истолкован в чисто мистическом смысле, то нельзя сказать того же в отношении этого отрывка в Святом Матфее, которые имеют вполне определённый смысл: он и есть САМ Илия, который должен придти; тут нет ни образности, ни аллегории, это прямое утверждение. «Со времён Иоанна Крестителя и по сей день Царство Небесное силой берётся». Что означают эти слова, если Иоанн жил в то время? Иисус объясняет их, говоря: «И если хотите понять, что я говорю, то он и есть сам Илия, который должен придти». Таким образом, Иоанн был не кто иной, как Илия; а Иисус намекает на то время, когда Иоанн жил под именем Илии. «По сей день Царство Небесное силой берётся» - это другой намёк на насилие в законе Моисея, требовавшего уничтожения неверных для достижения земли Обетованной, Рая иудейского, тогда как по новому закону Царствие Небесное приобретается милосердием и кротостью.
Затем он прибавляет: Имеющий уши да услышит. Эти слова, так часто повторяемые Иисусом, ясно доказывают, что не все были способны понимать некоторые истины.
12. Те из вашего народа, которые были умерщвлены, будут жить снова; те, которые были убиты среди Меня - воскреснут. Пробудитесь ото сна вашего и пойте хвалу Богу, вы, живущие во прахе; потому что роса, падающая на вас -- это роса света, и потому, что вы разрушите землю и господство гигантов. (Исаия, гл. XXVI, ст. 19).
13. Это место Исайи объясняется тоже: «Те из вашего народа, которые были умерщвлены, будут жить снова.» Если бы пророк услышал о духовной жизни, если бы он хотел сказать, что те, которые были умерщвлены, не были мертвы в Духе, то он сказал бы: живут ещё, а не будут жить снова. В духовном значении последние слова не имели бы смысла, потому что означали бы перерыв в жизни души. В смысле нравственного возрождения они были бы отрицанием вечных мук, так как возводят в принцип, что все, кто умер, будут жить снова.
14. Но когда человек умирает однажды, что становится с его телом, отделённым от духа и разложившимся? Умерев однажды, не может ли человек ожить снова? В этой борьбе, в которой я пребываю все дни своей жизни, я жду, что наступит моё изменение. (Иов, гл.XIV, ст. 10-14, Перевод Мэтра де Саси.).
Когда человек умирает, он теряет все свои силы, он испускает дух; где же он затем? - Если человек умер, оживёт ли он? Буду ли я во все дни моей борьбы ждать, пока со мной произойдёт изменение? (Там же, Протестантский перевод Остервальда.).
Когда человек умирает, он всё равно живёт; кончив дни моего земного существования, я буду ждать, потому что я снова сюда вернусь. (Там же, Версия греческой Церкви).
15. Принцип множественности существований ясно выражен в этих трёх версиях. Нельзя предположить, чтобы Иов говорил о возрождении при помощи воды при крещении, о котором он, конечно, не знал. «Умерев однажды, может ли человек жить снова?». Идея умереть один раз и ожить, подразумевает идею умирать и оживать несколько раз. Версия греческой Церкви ещё яснее, если это возможно. «Кончив дни моего земного существования, я буду ждать, потому что я снова сюда вернусь»; т.е. я вернусь к существованию земному. Это так же ясно, как если бы кто-нибудь сказал: «Я ухожу из своего дома, но я сюда вернусь».
«В этой борьбе, в которой я нахожусь все дни своей жизни, я жду, что наступит моё изменение.» Очевидно, Иов говорит о борьбе, которую он ведёт против бедствий жизни; он ждёт изменения, то есть он покоряется своей судьбе. В греческой версии я буду ждать скорее относится к новому существованию: «Когда моё земное существование кончится, я буду ждать, потому что я снова сюда вернусь»; Иов, кажется, помещает себя после смерти в промежуток, отделяющий одно существование от другого, и говорит, что там он будет ждать своего возвращения.
16. Нет сомнения, что под словом воскресение принцип перевоплощения был одним из основных иудейских верований; что он формально подтверждён Иисусом и пророками; откуда следует, что отрицать перевоплощение значит отрицать слова Христа. Его слова со временем станут авторитетом в этом вопросе, как и во многих других, когда над ними задумаются без предвзятости.
17. К этому авторитету с точки зрения религии прибавляется, с точки зрения философии, авторитет доказательств, которые являются результатом наблюдения фактов; если от следствия восходить к причине, то перевоплощение представляется как абсолютная необходимость, как свойство, присущее человечеству, одним словом, как закон природы; оно обнаруживается в своих результатах образом, так сказать, материальным, подобно скрытому двигателю, обнаруживающемуся движением; только перевоплощение может объяснить человеку, откуда он пришёл, куда идёт, зачем находится на Земле и оправдать все аномалии и все кажущиеся несправедливости в жизни *.
Без принципа предсуществования души и множественности существований, большинство положений Евангелия непонятны; вот почему они и послужили причиной таких противоречивых толкований; это ключевой принцип, который должен восстановить их действительный смысл.
* См., в развитие догмата перевоплощения, Книгу Духов, гл. IV и V; Что такое спиритизм? Гл. II, Аллана Кардека; Множественность существований, написанное Пеццани.
Семейные связи, усиленные перевоплощением и разорванные однократностью существования.
18. Родственные связи вовсе не уничтожаются перевоплощением, как это думают некоторые; наоборот, они укрепляются и становятся теснее; именно противоположный принцип их и уничтожает.
Духи образуют в пространстве группы или семьи, соединённые привязанностями, симпатиями и сходством наклонностей; эти Духи, счастливые быть вместе, ищут друг друга; воплощение разлучает их только временно, потому что, вернувшись к развоплощённому состоянию, они встречаются, как друзья после путешествия. Часто даже они следуют один за другим при воплощении, где соединяются в одну семью или в один кружок, работая вместе для взаимного продвижения вперёд. Если одни воплощены, а другие нет, то они, тем не менее, связаны мыслями; свободные заботятся о тех, кто в неволе; более совершенные стараются подвинуть вперёд отставших. Каждым существованием они делают шаг вперёд на пути совершенствования; они всё менее и менее привязаны к материи, а потому их взаимная любовь более выражена, потому что более чиста, и она уже не нарушается ни эгоизмом, ни облаками страстей. Они могут, таким образом, проходить бесконечное число телесных существований, и ничто не нарушит их взаимной привязанности.
Конечно, речь здесь идёт о реальной привязанности души к душе, единственной переживающей разрушение тела, так как существа, соединённые здесь только чувственно, не имеют никакого основания искать друг друга в мире Духов. Прочны только привязанности духовные, привязанности же телесные уничтожаются вместе с причиной, породившей их; этой причины не существует в мире Духов, тогда как душа существует всегда. Что же касается лиц, соединённых лишь интересом, то они действительно ничего не представляют друг для друга, смерть разделяет их на земле и на небе.
19. Связь и привязанность, существующие между родными, служат признаком предыдущей симпатии, сблизившей их; и речь здесь идёт о личности, характер которой, вкусы и склонности не имеют ничего сходного с близкими, что она не от этой семьи. Говоря это, выражают более великую истину, чем думают. Бог разрешает подобное воплощение Духов антипатичных или чуждых семьям с двойной целью: оно служит средством испытания для одних и средством совершенствования для других. Затем дурные исправляются понемногу в результате отношений с добрыми и ухода, который они получают; их характер смягчается, нравы очищаются, антипатия сглаживается; между различными категориями Духов устанавливаются отношения так же, как они устанавливаются между расами и народами.
20. Опасение бесконечного увеличения родственников, вследствие перевоплощения, -- это опасение эгоистическое, доказывающее, что человек не чувствует в себе столько любви, чтобы её хватило на большое число лиц. Разве отец, имеющий нескольких детей, меньше их любит, чем он любил бы одно? Пусть эгоисты успокоятся: это опасение безосновательное. От того, что человек перевоплотится десять раз, не следует, что у него окажется по десяти отцов, матерей, жён и соответственное количество детей и родственников в мире Духов; он всегда будет находить на земле одни и те же предметы привязанности, под другими или, возможно, под теми же самыми названиями.
21. Рассмотрим теперь последствия учения неперевоплощения. Это учение, естественно, отрицает предсуществование души; души создаются одновременно с телом, и между ними не существует никакой внутренней связи; они совершенно чужды одна другой; отец чужой своему сыну; связь семьи сводится, таким образом, исключительно к связи телесной, без малейшей связи духовной. Значит, нет ни малейшего мотива гордиться предками, которые были известными личностями. При перевоплощении предки и потомки могли быть знакомы, жить вместе, любить друг друга и опять встретиться позднее, чтобы сильнее соединиться узами симпатии.
22. Это всё о прошлом. Что же касается будущего, то, согласно одному из основных догматов учения, отрицающего перевоплощение, судьба душ решается бесповоротно после одного лишь существования; окончательное определение судьбы означает прекращение прогресса, потому что если есть какой-нибудь прогресс, то нет окончательной судьбы; души, смотря по тому, хорошо или дурно жили, немедленно отправляются в жилище счастливых или в вечный ад; таким образом, они моментально разлучаются навсегда и без надежды когда-нибудь приблизиться одна к другой, так что отцы, матери, дети, мужья, жёны, братья, сёстры, друзья никогда не могут быть уверены, что они увидятся; это самый абсолютный разрыв семейных уз.
При перевоплощении и вытекающем из него прогрессе, все любившие друг друга встречаются на земле и в пространстве и продвигаются вместе вперёд, чтобы придти к Богу. Если между ними есть не одолевшие пути, они замедляют движение и счастье остальных, но надежда не потеряна; ободряемые, поддерживаемые теми, кто любит их, они выберутся когда-нибудь из тины, в которой завязли. При перевоплощении, наконец, есть постоянная солидарность между воплощёнными и развоплощёнными, укрепляющая узы привязанности.
23. Короче говоря, человеку представляются четыре альтернативы относительно его загробного будущего: 1. Небытие, согласно материалистическому учению; 2. Растворение во всеобщем Целом, согласно учению пантеистов; 3. Индивидуальность с окончательным определением судьбы, согласно учению Церкви; 4. Индивидуальность при бесконечном прогрессе, согласно учению спиритическому. По первым двум, семейные узы разрываются после смерти и нет никакой надежды свидеться; при третьей есть надежда увидеться, если будут в одном и том же окружении, будь то место раем или адом; при множественности же существований, неотделимой от идеи постепенного прогресса, есть уверенность в продолжении отношений между любившими друг друга, что и составляет истинную семью.
Наставления Духов.
Предел воплощения.
24. Каковы пределы воплощения?
Воплощение не имеет, собственно говоря, ярко выраженных пределов, если под этим подразумевать тело, служащее оболочкой Духу; имея в виду, что материальность этой оболочки уменьшается по мере очищения Духа. В некоторых мирах, более совершенных, чем Земля, оболочка уже менее компактна, менее тяжела и груба, и, следовательно, подвержена меньшим повреждениям; на степенях более высоких она дематериализуется и, наконец, смешивается с периспритом. В соответствии с миром, в котором Дух призван жить, он принимает оболочку, свойственную природе этого мира.
Сам перисприт подвержен последовательным изменениям; он одухотворяется всё больше и больше до полного очищения, присущего чистым Духам. Если миры специально предназначены, как остановки, для очень развитых Духов, то эти Духи к ним не привязаны, как в мирах низших; свободное состояние, в котором они находятся, позволяет им переноситься всюду, куда их призывает доверенная им миссия.
Если рассматривать воплощение с материальной точки зрения, существующей на Земле, то можно сказать, что воплощение ограничено низшими мирами; следовательно, от Духа зависит избавиться от него более или менее скоро, работая над своим очищением.
Надо заметить также, что в блуждающем состоянии, то есть в промежутках между телесными существованиями, положение Духа соответствует природе мира, к которому его привязывает степень совершенства; что, таким образом, в развоплощении он более или менее счастлив, свободен и просвещён, в соответствии с большей или меньшей степенью дематериализации. (СВЯТОЙ ЛЮДОВИК. Париж, 1859 г.).
Необходимость воплощения.
25. Служит ли воплощение наказанием, и подвержены ли ему только Духи виновные?
Прохождение через жизнь телесную Духам необходимо для того, чтобы они могли исполнить, с помощью материальных поступков, намерения Бога, доверившего им их исполнение; оно необходимо для них самих, так как активность, которую они должны проявить, способствует умственному развитию. Бог, будучи совершенно справедлив, должен одинаково наделять всех Своих детей; вот почему Он всем даёт одинаковую сущность, одинаковые способности, одинаковые обязательства для исполнения и одинаковую свободу действий; всякое предпочтение было бы преимуществом, а всякое преимущество -- несправедливостью. Но воплощение является для всех Духов состоянием лишь переходным; это задача, возлагаемая на них Богом в начале их жизни, как первое испытание применения своей свободной воли. Исполняющие эту обязанность с рвением проходят быстрее и с меньшим трудом первые степени посвящения и раньше вкушают плоды своих трудов. Те же, кто дурно использует свободу, данную им Богом, замедляют своё продвижение; таким образом, своим упорством они могут бесконечно продлевать необходимость перевоплощения, и тогда воплощение становится наказанием. (СВЯТОЙ ЛЮДОВИК. Париж, 1859 г.).
26. Примечание. Обыденное сравнение лучше пояснит эту разницу. Школьник постигает науку, проходя ряд классов, которые ведут к этому. Эти классы, каков бы ни был труд, которого они требуют, служат средством достижения цели, а не наказанием. Трудолюбивый школьник сокращает путь и встречает меньше трудностей; другое дело с тем, который пренебрегает и ленится, а потому должен повторять некоторые классы. Не работа в классе является наказанием, а необходимость начинать ту же работу снова.
То же самое с человеком на Земле. Для Духа дикаря, почти начинающего духовную жизнь, воплощение является средством умственного развития; но для человека просвещённого, в котором нравственное чувство очень развито и который должен повторять этапы телесной жизни, полной томления, тогда как он мог бы уже достичь цели, - это наказание, заключающееся в необходимости продолжать существование в мирах низших и несчастных. Напротив, тот человек, который активно трудится над своим нравственным прогрессом, может не только сократить продолжительность материального воплощения, но и пройти за один раз переходные степени, отделяющие его от высших миров.
Не могли ли бы Духи воплощаться только один раз на одном шаре и исполнять свои различные существования в различных сферах? Это мнение могло бы быть принято, если бы все люди на Земле были на совершенно одинаковом интеллектуальном и нравственном уровне. Различия, существующие между ними, начиная с дикаря и кончая цивилизованным человеком, указывают на степени, которые они призваны пройти. Воплощение, кроме того, должно иметь полезную цель; иначе, какая была бы цель в эфемерных воплощениях детей, умирающих в младенчестве? Они бы мучились без пользы для себя и для других. Бог, законы которого мудры и совершенны, не делает ничего бесполезного. Посредством перевоплощения на одном и том же шаре Он желал, чтобы те же Духи, снова контактирующие между собой, имели случай исправить взаимные несправедливости; Он желал, кроме того, установить семейные узы на духовной основе и укрепить на законе природы принцип солидарности, братства и равенства.
