ГЛАВА VIII
Блаженны чистые сердцем.
Дайте детям приходить ко Мне. -- Грех в мыслях. Прелюбодеяние. -- Истинная чистота. Невымытые руки. -- Скандалы. Если рука ваша является причиной скандала, отрежьте её. – Наставления Духов: Дайте детям приходить ко Мне -- Блаженны те, у кого закрыты глаза.
Дайте детям придти ко Мне.
1. Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога. (Евангелие от Матфея, гл. V, ст. 8).
2. Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; но ученики грубо отталкивали приносящих, -- увидев это, Иисус рассердился и сказал им: Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им; поскольку Царствие Божие есть для тех, кто подобен им. -- Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдёт в него. И обняв их, возложил руки на них и благословил их. (Евангелие от Марка, гл. X, ст. 13-16).
3. Чистота сердца неотделима от простоты и смирения; она исключает всякую мысль об эгоизме и гордости; вот почему Иисус берёт дитя, как эмблему этой чистоты, так же, как он брал его за эмблему смирения.
Это сравнение могло бы показаться несправедливым, если принять во внимание, что дух ребёнка может быть древний и приносит при рождении в телесную жизнь несовершенства, от которых не освободился во время своих предыдущих существований; только Дух, достигший совершенства, мог бы дать нам образец истинной чистоты. Но сравнение это верно с точки зрения настоящей жизни, так как малое дитя, которое не могло ещё проявить никакого злого стремления, представляет нам образ невинности и чистоты; и Иисус вовсе не говорит с абсолютной уверенностью, что Царство Божие для них, но для тех, кто подобен им.
4. Так как Дух ребёнка уже жил, почему же самого своего рождения он не показывает, кто он такой? Всё разумно в творении Бога. Дитя нуждается в нежных заботах, дать которые ему может лишь материнская нежность, а она увеличивается именно вследствие слабости и беспомощности ребёнка.
Для матери её дитя -- всегда ангел, и это необходимо, чтобы привлечь её заботы; в ней не было бы того самоотвержения, если бы вместо наивной грации она находила в нём под детскими чертами характер мужественный и идеи взрослого, а тем более, если бы она знала его прошлое.
Нужно было, кроме того, чтобы деятельность разума была пропорциональна слабости тела, которое не могло бы переносить слишком сильной деятельности Духа, как мы это видим у лиц, созревших раньше времени. Вот почему с приближением воплощения Дух впадает в смятение, теряет осознание самого себя; в течение некоторого периода он пребывает словно во сне, и все его способности остаются в это время в скрытом, латентном состоянии. Это переходное состояние необходимо, чтобы дать Духу новую точку отсчёта и заставить его во время нового земного существования забыть то, что могло бы его смущать. Однако, его прошлое живо в нём, и он возрождается к жизни более сильным морально и умственно, поддерживаемый и сопутствуемый интуицией, которую он сохраняет как опыт, обретённый им в прошлых жизнях.
С момента рождения его идеи постепенно снова принимают свой размах по мере развития органов; поэтому можно сказать, что в течение первых лет Дух -- это поистине ребёнок, так как идеи, составляющие основу его характера, ещё спят. Пока его инстинкты дремлют, он более податлив, а поэтому более восприимчив к впечатлениям, которые могут изменить его природу и заставить её улучшиться, что делает задачу, налагаемую на родителей, более лёгкой Итак, Дух облекается на время в одежду невинности, и Иисус прав, принимая дитя за эмблему чистоты и простоты, несмотря на древность души ребёнка.
Грех в мыслях. Прелюбодеяние.
5. Вы слышали, что сказано древним: Не прелюбодействуй. -- А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своём. (Евангелие от Матфея, гл V, ст. 27 и 28).
6. Слово прелюбодеяние не должно пониматься здесь исключительно в своём прямом значении, но в смысле более общем; Иисус часто употреблял его, чтобы обозначить зло, грех и всякие дурные мысли, как, например, в следующем отрывке: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов вроде прелюбодеяние и грех, того постыдится и Сын Человеческий, когда придёт в славе Отца Своего со святыми Ангелами». (Евангелие от Марка, гл. VIII, ст. 38).
Истинная чистота заключается не только в поступках; она и в мыслях, поскольку тот, у кого сердце чисто, даже не думает о зле; именно это хотел сказать Иисус: он осуждает грех даже в мыслях, так как это признак нечистоты.
7. Этот принцип естественно приводит к следующему вопросу: Имеет ли последствия дурная мысль, за которой не идёт действие?
Здесь есть важное отличие. По мере того, как душа, стоящая на дурном пути, продвигается по духовной жизни вперёд, она просвещается и освобождается от своих несовершенств, в зависимости от того, сколько доброго желания она в это вносит в силу своей свободной воли. Значит, всякая дурная мысль является результатом несовершенства души; но в силу желания, которое душа проявляет к очищению, даже эта дурная мысль даёт ей случай для совершенствования, так как она энергично отталкивает её; душа старается стереть с себя обозначение пятна; она не поддастся, если представится случай удовлетворить дурное желание; а после того как устоит, одержанная победа позволит ей почувствовать себя более сильной и радостной от осознания своей победы.
Та же душа, которая не приняла правильных решений, ищет случая, и если не совершает дурного поступка, то это является не результатом её воли, а просто отсутствием удобного случая; значит, она так же виновна, как если бы его совершила.
Короче, у человека, не имеющего дурной мысли, прогресс завершён; у того, к которому такая мысль приходит, но отталкивается им, прогресс совершается; у того же, наконец, который, имея дурную мысль, поддаётся ей, зло ещё во всей своей силе; труд одного завершён, а другому ещё надо его завершить. Справедливый Бог ведёт счёт всем этим оттенкам при ответственности человека за действия и мысли.
Истинная чистота. Невымытые руки.
8. Тогда пришедшие к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи подошли к нему и сказали: -- Зачем ученики Твои нарушают традицию старцев? поскольку не умывают рук своих, когда принимают пищу.
Но Иисус им ответил: Зачем и вы нарушаете заповедь Божию ради вашей традиции? Так как Бог заповедал: -- Почитай своих отца и мать; и другое: Ругающий отца или мать да будет наказан смертью. -- А вы говорите: тот, кто скажет отцу или матери: Любой дар, который я делаю Богу, вам полезен, удовлетворяет закону, -- тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом, вы сделали заповедь Божью бесполезной своей традицией.
Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, когда говорил: -- Этот народ чтит меня устами своими, но их сердце далеко отстоит от Меня; и тщетно чтут Меня, преподавая изречения и заповеди человеческие.
И затем, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте: -- Не то, что входит в уста, оскверняет человека; а то, что выходит из уст, оскверняет человека. – Что выходит из уст, идёт из сердца, что и делает человека нечистым; -- поскольку именно из сердца идут дурные мысли, убийства, прелюбодеяния, разврат, мелкие кражи, лжесвидетельство, богохульство и злословия; -- именно эти вещи делают человека нечистым; но есть, не помыв руки, не является деянием, которое пачкает человека.
Тогда ученики Его, подойдя к Нему, сказали: знаешь ли, что фарисеи, услышав то, что Ты сказал, возмутились? -- Он же сказал в ответ: Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный высадил, искоренится. -- Оставьте их; они слепы, и ведут за собой слепых; а если слепой поведёт слепого, то оба упадут в яму. (Евангелие от Матфея, гл. XV, ст. 1-14).
9. Пока Он говорил это, один фарисей попросил Его к себе отобедать; Он пришёл и сел за стол. Фарисей подумал про себя: Почему Он не умыл рук перед обедом? -- Но Господь сказал ему: Вы, фарисеи, очень стараетесь очищать внешний вид чаш и блюд; внутренность же ваших сердец исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?. (Евангелие от Луки, гл. XI, ст. 37-40).
10. Евреи пренебрегали истинными заповедями Бога, а прилагали всё внимание к правилам, установленным людьми, и строгое соблюдение их делали вопросом совести; естественно, что основа исчезла под усложнением внешней формы. Поскольку легче было наблюдать за внешними поступками, чем изменять себя морально, мыть руки, а не очищать своё сердце; люди, обманывая себя самих, думали, что, соблюдая обряды, расквитались с Богом, хотя оставались тем, чем были; их учили, что Бог ничего большего не требует. Вот почему пророк говорит: Тщетно почитает Меня устами этот народ, преподавая правила и заповеди человеческие.
То же произошло с нравственным учением Христа; его отодвинули на второй план, отчего многие христиане, по примеру древних евреев, считают, что их спасение более обеспечено соблюдением обрядов, чем соблюдением нравственности. По поводу добавлений, сделанных людьми к закону Бога, Иисус говорит: Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, будет вырвано.
Цель религии -- привести человека к Богу; человек может приблизиться к Богу, когда он совершенен; значит, всякая религия, не делающая человека лучше, не достигает цели; та же религия, на которую думают опереться, чтобы делать зло, ложна или оболгана в своём принципе. Таков результат всех тех религий, в которых форма преобладает над содержанием. Вера в силу внешних проявлений ничтожна, если она не мешает совершать убийства, прелюбодеяния, хищения, клеветать и причинять вред ближнему в чём бы то ни было. Она производит ханжей, суеверных и фанатиков, но не людей добродетельных.
Значит, недостаточно соблюдать внешнюю чистоту, прежде всего надо обладать чистотой сердца.
Скандалы. Если рука ваша является причиной скандала, отрежьте её.
11. Горе миру от скандалов; поскольку не обходимо, чтобы скандалы пришли; но горе тому человеку, через которого приходит скандал.
Если кто-то скандализирует одного из тех малых, кто верит в Меня, было бы лучше для него, чтобы на его шею навесили один из тех стогов, которые отворачивают осла, и чтобы его бросили в самую глубь моря.
Остерегайтесь презирать кого-либо из этих малых; заявляю вам, что в Небесах их ангелы всегда видят лицо Отца моего, сущего на Небесах; потому как Сын Человеческий пришёл спасти то, что было потеряно.
Если же рука твоя или нога являются объектом скандала, отсеки их и брось от себя; лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, чем с двумя руками и с двумя ногами быть поверженным в огонь вечный. -- И если глаз твой – объект скандала, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть поверженным в геенну огненную. (Евангелие от Матфея, гл. XVIII, ст. 6-10).
12. В обыкновенном смысле под скандалом понимается всякое действие, шокирующее явным образом нравственность или приличия. Скандал не заключается в самом действии, но в распространении, которое оно может иметь. Слово скандал означает всегда идею определённой огласки. Многие довольствуются тем, что избегают скандала для того, чтобы не пострадала их гордость, и чтобы не уменьшилось их значение между людьми; с них довольно, если их мерзость неизвестна: тогда их совесть спокойна. Это, по словам Иисуса: «гробы, побелённые снаружи, но полные гнили внутри; вазы, очищенные снаружи, грязные внутри».
В евангельском смысле слово скандал, так часто употребляемое, имеет более общий смысл, вот почему в некоторых случаях значение его непонятно. Под этим словом надо понимать не только то, что затрагивает совесть другого, но всё, что является результатом пороков и несовершенств людей, всякое злое противодействие одного человека другому, сопровождаемое или не сопровождаемое оглаской. Скандал в этом смысле есть результат нравственного зла.
13. Скандалы должны быть в мире, сказал Иисус, так как люди, будучи несовершенны на земле, склонны творить зло, как дурное дерево приносит дурные плоды. Под этими словами надо подразумевать, что зло является следствием несовершенства людей, а не то, что они обязаны его совершать.
14. Необходимо, чтобы скандал наступил, потому что люди, находясь на земле в состоянии искупления, сами себя наказывают при столкновении с пороками, первыми жертвами которых они становятся и непристойность которых они, наконец, учатся понимать. Устав страдать от зла, они станут искать лекарства в добре. Противодействие этим порокам служит одновременно наказанием для одних и испытанием для других; вот каким образом Бог производит добро из зла, и как сами люди должны использовать всё злое и негодное.
15. Если это так, скажет кто-то, значит, зло необходимо и будет всегда, поскольку, если бы оно исчезло, Бог был бы лишён могущественного средства наказывать виновных; значит, бесполезно стараться исправить людей. Но если бы не было виновных, то не было бы и потребности в наказании. Представим себе человечество, преобразившееся в людей добродетельных: никто не станет искать случая сделать зло ближнему, и все будут счастливы, потому что они будут добры. Таково положение в продвинутых мирах, где зло исключено; таково будет положение Земли, когда она достаточно усовершенствуется. Но пока некоторые миры прогрессируют, другие формируются и населяются Духами первобытными; миры эти служат, кроме того, местом изгнания и искупления для Духов несовершенных, возмутившихся и упорствующих во зле; они изгнаны туда из миров, ставших счастливыми.
16. Но горе тому, через кого приходит скандал; поскольку зло остаётся всегда злом; тот, кто без своего ведома послужил инструментом Божественного правосудия, и дурные наклонности которого были утилизированы, тем не менее, совершил зло и должен быть наказан. Так, например, неблагодарный ребёнок служит наказанием или испытанием для отца, страдающего от этого; этот отец, быть может, сам был неблагодарным сыном, заставившим страдать своего отца, и он переносит наказание возмездия; но его сын, тем не менее, виновен и, в свою очередь, должен быть наказан в своих детях или иным способом.
17. Если рука твоя – объект скандала, отсеки её; энергичное выражение, которое было бы абсурдно понимать буквально, ибо оно попросту означает, что нужно уничтожать в себе всякую причину скандала, то есть зла; вырывайте из сердца своего всякое нечистое чувство и всякое порочное начало; это означает, что лучше было бы человеку иметь отрезанную руку, чем допустить, чтобы эта рука была орудием дурного поступка; быть лишённым зрения, чем допустить, чтобы глаза способствовали дурной мысли. Иисус не говорил ничего нелепого с точки зрения того, кто понимает аллегорический и глубокий смысл его слов, но многое не может быть понято без ключа, даваемого спиритизмом.
Наставления Духов.
Дайте детям придти ко Мне.
18. «Христос сказал: «Пустите детей приходить ко Мне». Слова эти, глубокие по своей простоте, привносили с собой простой призыв не только к детям, но к душам, пребывающим в низших сферах, где несчастье не знает надежды. Иисус призывал к себе созданий с умом младенческим: слабых, рабов, порочных; он не мог ничего преподать детству физическому, погружённому в материю, подчинённому игре инстинктов и не принадлежащему ещё к высшему разряду по уму и воле, которые упражняются вокруг него и ради него.
Иисус желал, чтобы люди приходили к нему с доверчивостью этих малых, неуверенно ступающих созданий, призыв которых побеждает сердце женщин, которые все – матери; Он подчинял таким образом души своему нежному и таинственному влиянию. Он был факелом, освещающим мрак, утренним лучом, призывающим к пробуждению. Он был зачинателем спиритизма, который, в свою очередь, должен призвать к себе не малых детей, а людей доброй воли. Отважное дело начато, больше не идёт речь о том, чтобы верить инстинктивно и повиноваться машинально, надо, чтобы человек следовал закону разума, открывающему ему его вселенскую природу.
Возлюбленные мои, пришло время, когда разъяснённые ошибки станут истинами; мы объясним вам точный смысл притч и покажем могущественную связь, соединяющую то, что было, с тем, что есть и что будет. Истинно говорю вам: спиритическое проявление растёт на горизонте; и вот посланный его, который засияет, словно солнце на вершине гор.
ИОАНН-Евангелист.
Париж, 1863 г.
19. «Пустите детей приходить ко мне, так как я обладаю молоком, укрепляющим слабых. Пустите приходить ко мне боязливых и немощных, нуждающихся в поддержке и утешении. Пустите приходить ко мне несведущих, чтобы я просветил их. Пустите приходить ко мне всех страждущих, множество скорбящих и несчастных: я научу их великому средству, смягчающему бедствия жизни. Я открою им тайну, чтобы излечить их раны! Что же это за бальзам, друзья мои, этот дивный бальзам, обладающий беспримерной силой, бальзам, который применяется ко всем ранам сердца и заживляет их? Это - любовь, это - милосердие! Если в вас есть этот Божественный огонь, чего же вам опасаться? Вы станете говорить в каждую минуту вашей жизни: Отец мой, да свершится воля Твоя, а не моя; если Тебе угодно испытать меня страданиями и лишениями, будь благословен, поскольку это для моего блага, я знаю это, Твоя рука ложится на меня. Если Тебе угодно, Господи, сжалиться над Твоим слабым созданием и дать его сердцу дозволенные радости, будь также благословен; но сделай так, чтобы Божественная любовь не уснула в его душе и чтобы беспрестанно оно возносило к Твоему подножию голос благодарности!...
Если в вас есть любовь, вы будете иметь всё, чего можно пожелать на земле; вы будете обладать жемчужиной, которую ни превратности, ни злоба ненавидящих и преследующих вас не смогут похитить. Если в вас есть любовь, вы поместите ваши сокровища там, где червь и моль не могут повредить их, и увидите, как будет исчезать из вашей души всё то, что может мешать её чистоте; вы почувствуете, что вес материи со дня на день становится меньше и, подобно птице, уносящейся в воздухе и забывающей о земле, вы будете возноситься постоянно, возноситься беспрерывно, пока ваша упоённая душа не припадёт к источнику своей жизни в лоне Господнем.
ДУХПОКРОВИТЕЛЬ.
Бордо, 1861 г.
Блаженны те, у кого закрыты глаза*.
* Это сообщение было дано в отношении одной слепой личности,
для которой упомянули Духа Ж.-Б.Вьяяннэ, священника из Арса.
20. «Друзья мои, вы звали меня? Зачем? Не для того ли, чтобы я возложил руки на бедную страждущую, находящуюся здесь, и исцелил её? Какое страдание, добрый Боже! Она потеряла зрение, и мрак наступил для неё. Бедное дитя! Пусть она молится и надеется; я не могу делать чудес без воли Бога. Все исцеления, которые я мог совершить и о которых вам известно, приписывайте только нашему общему Отцу. В ваших скорбях смотрите всегда на небо и говорите из глубины сердца: «Отец мой, исцели меня, но сделай так, чтобы моя больная душа была исцелена раньше, чем болезнь моего тела; пусть плоть моя будет наказана, если это нужно для того, чтобы душа моя поднялась к Тебе такой же чистой, какой была, когда Ты её создал.» После этой молитвы, которую, друзья мои, Бог всегда услышит, силы и мужество будут даны вам, а может быть, в награду за ваше самоотвержение, и то исцеление, о котором вы робко просили.
Но так как я тут в собрании, где дело идёт о занятиях, я вам скажу, что лишённые зрения должны считать себя блаженными в испытании. Вспомните, как Христос сказал, что следовало бы вырвать глаз, если бы он искушал вас, и что лучше было бы, если бы он был брошен в огонь, чем послужил бы причиной осуждения. Увы! сколько на вашей Земле таких, которые со временем, находясь во мраке, будут проклинать, что видели свет! О, да! как счастливы те, которые в искуплении поражены отсутствием зрения! их глаз не будет причиной соблазна и падения; они всецело могут жить жизнью души: они могут видеть больше, чем вы, видящие ясно... Когда Бог разрешает мне открывать веки кому-нибудь из этих бедных страдальцев и вернуть зрение, я говорю себе: дорогая душа, почему не знаешь ты всех восторгов Духа, живущего созерцанием и любовью? Ты не желала бы видеть образы менее чистые и нежные, чем те, которые тебе дано видеть при твоей слепоте.
О, да! блажен слепой, желающий жить с Богом; более счастлив, чем вы, тут находящиеся; он чувствует счастье, он его осязает, он видит души и может возноситься с ними в сферы духовные, которых не могут видеть даже избранные вашей Земли. Открытый глаз всегда готов погубить душу; глаз закрытый, наоборот, всегда готов вознести её к Богу. Верьте мне, мои добрые и дорогие друзья, слепота глаз бывает часто истинным светом для сердца, тогда как зрение нередко оказывается мрачным ангелом, ведущим к смерти.
А теперь несколько слов к тебе, бедная страждущая: надейся и будь мужественна. Если бы я тебе сказал: дитя моё, твои глаза откроются; как ты была бы довольна! А кто знает, не погубила ли бы тебя эта радость? Имей веру в доброту Бога, создавшего счастье и допустившего печаль. Я сделаю всё, что мне будет позволено для тебя, но ты, со своей стороны, молись, а особенно думай о том, что я сказал. Прежде чем я удалюсь, вы все, здесь находящиеся, примите моё благословение.
ВЬЯННЭ, священник из Арс.
Париж, 1863 г.
21. Примечание. Поскольку скорбь не является следствием деяний теперешней жизни, надо искать причину её в жизни предыдущей. То, что называют капризом судьбы, есть не что иное, как следствие Божьей справедливости. Бог не налагает напрасных наказаний; Он хочет, чтобы между ошибкой и болью было соответствие. Если, в Своей благости, Он накинул вуаль на наши прошлые деяния, всё же Он ставит нас на правильный путь, говоря: «Кто убил мечом, от меча и погибнет», слова, которые можно толковать следующим образом: «Всегда наказываются тем, чем согрешили». Значит, если кто-то скорбит из-за потери зрения, то именно зрение было причиной его краха. Возможно, это было причиной потери зрения и у другого; возможно, кто-то ослеп из-за излишней работы, которую сам на себя наложил, или из-за плохого лечения, из-за отсутствия ухода, и т.д. и поэтому он испытывает горе возмездия. Сам он, в своём раскаянии, смог избрать это искупление, прилагая к себе слова Иисуса: «Если твой глаз – объект скандала, вырви его».
