Что надо, чтобы быть спасённым. Притча о добром самаритянине.
1. Когда же придёт Сын Человеческий во славе Своей, в сопровождении всех Ангелов, Он сядет на престол славы Своей; -- и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; -- и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов -- по левую.
Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира; поскольку был голоден Я, и вы дали Мне есть; хотел пить, и вы напоили Меня; нуждался в жилище, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя голодным и накормили? Или жаждущим и напоили? Когда мы видели Тебя беспризорным и приняли? или нагим и одели? Когда мы видели Тебя больным? или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: сколько раз вы сделали это одному из этих братьев Моих меньших, то сделали это Мне.
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: Идите от Меня, проклятые; идите в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его; -- поскольку голоден был Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. –
Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! Когда же мы видели Тебя голодным, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?. Но Он скажет им в ответ: Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из этих меньших, то не сделали Мне.
И пойдут эти в муку вечную, а праведники -- в жизнь вечную. (Евангелие от Матфея, гл. XXV, ст. 31-46).
2. Тогда один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель, что мне надо сделать, чтобы иметь жизнь вечную? -- Иисус ответил ему: В законе что написано? Как читаешь? -- Он сказал в ответ: Возлюби Господа Бога своего всем сердцем своим, и всей душой своей, и всей силой своей, и всем разумом своим; и ближнего своего, как самого себя. -- Иисус сказал ему: Правильно ты отвечал: так поступай, и будешь жить.
Но он, желая показаться праведником, сказал Иисусу: А кто мой ближний? -- На это Иисус сказал:
Один человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. -- По случаю один священник шёл той дорогой и, увидев его, прошёл мимо. -- Так же и левит, будучи на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо. – Но один Самаритянин, путешествуя, набрёл на то место, где тот был, и, увидев его, Был тронут сочувствием. – Он подошёл к нему, полил вином и маслом на его раны и перевязал их; посадив его на свою лошадь, привёз его в гостиницу и позаботился о нём. -- На другой день он вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: Позаботься о нём, и если потратишь больше, я, когда возвращусь, отдам тебе, когда буду возвращаться.
Кто из этих троих оказался ближним тому, кто попал в руки разбойникам? -- Законник ответил Ему: Тот, кто оказал ему милосердие. -- Тогда Иисус сказал ему: Иди, и поступай так же. (Евангелие от Луки, гл. X, ст. 25-37).
3. Вся мораль Иисуса заключается в милосердии и смирении, то есть в двух добродетелях, противоположных эгоизму и гордыне. Во всех своих поучениях он указывает на эти добродетели как на путь к вечному блаженству: Блаженны, говорит он, нищие духом, то есть смиренные, так как Царство Небесное им принадлежит; блаженны чистые сердцем; блаженны кроткие и миротворцы; блаженны милостивые; возлюби ближнего своего, как самого себя; поступай с другими так, как бы хотел, чтобы поступали с тобой; люби врагов своих; прощай обиды, если желаешь быть прощённым; твори добро без хвастовства; осуждай себя раньше, чем осуждать других. Смирение и милосердие -- вот что он постоянно советует и чему сам даёт пример; гордыня и эгоизм -- вот против чего он постоянно борется; но он не просто учит быть милосердие, он ставит его в ясных и вполне понятных выражениях абсолютным условием для будущего счастья.
В картине Страшного Суда, данной Иисусом, как и во многом другом, надо видеть аллегорию и образность. Людям, таким, как те, с которыми он говорил, ещё неспособным понимать вещи чисто духовные, Он должен был представлять образы материальные, захватывающие и способные производить впечатление; чтобы быть лучше понятым, Ему приходилось не слишком уклоняться от идей, уже усвоенных; что же касается формы, то Он всегда откладывал на будущее истинное объяснение своих слов, которые не мог выразить яснее. Но рядом с образностью картины в Его словах всегда видна преобладающая идея: счастье, ожидающее праведных, и горе, ожидающее злых.
Каков побудительный повод в этом высочайшем Суде? На что обращено внимание следствия? Спрашивает ли Судья о соблюдении той или иной формальности, об исполнении той или иной внешней обрядности? Нет; Он справляется только об одном -- о применении милосердия, и произносит приговор, говоря: Вы, помогавшие своим братьям, идите направо; вы, бывшие с ними суровы, идите налево. Справляется ли Он об их правоверности? Делает ли Он различие между верующими различных вероисповеданий? Нет. Иисус ставит Самаритянина, считавшегося еретиком, но любящего ближнего, выше правоверного, не оказавшего милосердия. Иисус считает милосердие не одним из условий спасения, а единственным его условием; если бы нужны были другие условия, он бы их изложил. Он ставит милосердие во главе всех добродетелей, так как оно заключает в себе все добродетели: смирение, кротость, доброжелательность, снисходительность, справедливость и т.д.; и так как оно является абсолютным отрицанием гордыни и эгоизма.
