Грех в мыслях. Прелюбодеяние.
5. Вы слышали, что сказано древним: Не прелюбодействуй. -- А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своём. (Евангелие от Матфея, гл V, ст. 27 и 28).
6. Слово прелюбодеяние не должно пониматься здесь исключительно в своём прямом значении, но в смысле более общем; Иисус часто употреблял его, чтобы обозначить зло, грех и всякие дурные мысли, как, например, в следующем отрывке: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов вроде прелюбодеяние и грех, того постыдится и Сын Человеческий, когда придёт в славе Отца Своего со святыми Ангелами». (Евангелие от Марка, гл. VIII, ст. 38).
Истинная чистота заключается не только в поступках; она и в мыслях, поскольку тот, у кого сердце чисто, даже не думает о зле; именно это хотел сказать Иисус: он осуждает грех даже в мыслях, так как это признак нечистоты.
7. Этот принцип естественно приводит к следующему вопросу: Имеет ли последствия дурная мысль, за которой не идёт действие?
Здесь есть важное отличие. По мере того, как душа, стоящая на дурном пути, продвигается по духовной жизни вперёд, она просвещается и освобождается от своих несовершенств, в зависимости от того, сколько доброго желания она в это вносит в силу своей свободной воли. Значит, всякая дурная мысль является результатом несовершенства души; но в силу желания, которое душа проявляет к очищению, даже эта дурная мысль даёт ей случай для совершенствования, так как она энергично отталкивает её; душа старается стереть с себя обозначение пятна; она не поддастся, если представится случай удовлетворить дурное желание; а после того как устоит, одержанная победа позволит ей почувствовать себя более сильной и радостной от осознания своей победы.
Та же душа, которая не приняла правильных решений, ищет случая, и если не совершает дурного поступка, то это является не результатом её воли, а просто отсутствием удобного случая; значит, она так же виновна, как если бы его совершила.
Короче, у человека, не имеющего дурной мысли, прогресс завершён; у того, к которому такая мысль приходит, но отталкивается им, прогресс совершается; у того же, наконец, который, имея дурную мысль, поддаётся ей, зло ещё во всей своей силе; труд одного завершён, а другому ещё надо его завершить. Справедливый Бог ведёт счёт всем этим оттенкам при ответственности человека за действия и мысли.
